장음표시 사용
481쪽
dem ratione ipsim Christi passione potuisse esse causam praedestinandi electos, & per cosequens
praedestinatione habere causam meritoria: hoc
plane non subsequitur. Nam omnes electi prius natura praedestinati erant, quam Christi passio praeuisa foret. φDISTINC T. 1 o. QV. UNICA. An necese fuerit genus humanum per Christi
psionem reparari Vaecunque Christ' circa generis humani reparationem operatus suit, contingentia fuerunt, & liberrima, simplici RVadia, . tet & ablolute, & nullo modo necessaria, nisi xjori, his- praesupposita Dei ordinatione, quae sic dispo- mau, aliter fuerat fieri. Quamobre dicitur illud, Et inde coe . fera pε πια
pit Iesus ost edere discipulis, quia oportebatquire Hierosolyma,& illud Lucae, Primum autem M- ' --. opportet illum multa pati,dc illud eius de, Nonς in
haec oportuit Christu pati,& ita intrare&c. H caute assertio confirmatur per Augustinu dicentem, Alius modus redimendi homine Deo non Lib. 1; de deficit. Eius enim potestati cuncta subiacent. mm.ca.IO.
Et sic intelligendus est Anselmus, cum dicit, Ecce vides quomodo rationabilis necessitas ex. 'igat ex hominibus perficiendam esse ciuitatem supernam, nec hoc fieri posse, nisi per remisso nem peccatorum, qua nullus homo habere potest,nisi per hominem, qui idem ipse si homo& Deus, atque morte sua Deo homines peccatores reconciliet. Hoc inquam praesumptu Dei ordinatione intelligendu est, quae sic hominem
482쪽
t 0, ἡ- xςduni statuit. Christus igitur passus est propter s. tia ρas iustitiam , & veritatem annuntiandam. Nam fm. cum videret legem diuinam perperam a S cribis& Pharisaeis interpretari nulla habita ratione
honoris diuini, sed quastus & proprii lucri,qui
aegre festebant homines in sabbato curari, non autem quod ovis aut bos a puteo extraherentur &c. Vt patet ex Matthaeo, Marco, Luca&1 . . .. 80-ΠΠς, s Zelo diuino tactus arguit, & direro. s. ν. increpavit, lans Verum legis intellectum, ut pa- s. tet ex Matthaeo,& alibi frequenter,adeo ut ma-ι,-ι' ἰVς it mori,qua tacere, cum tunc veritas Iudaeis esset dicenda, quamobrem illu ad mortem per ehasta istς KJunx; & idcirco pro iustitia,& veritate tu-ρ ... iai. yδη la mortuu est, tamen ex sua gratia passione mori.m. suam de facto pro nobis obtulit, quare multa ei debemus,cum aliter redimi potuissemus et Mnihilo secius sua mera voluntate sic nos redena erit. Plus inquam ei obligamur, quam si necessarub,& non aliter, quam sua passione redimi potuissemus. Hoc autem fecit praecipue, ut nos. ad sui amorem alliceret, cum nedum propter creationis beneficium. sed etiam redemptio-
es i. o ni illi dQuimas simus, perinde ac si patet filium ,- 2ἶ. quQm genuit, deinde instruat disciplinis, & bo
miti .Hib. nis moribus, amplius hic filius patri astringitur, 11. quam si genuisset solum, & alius eum instruxis nuriis, set. Ex illo Apostoli id elici potest, Deinde pa-- ia .x ζ quidem carnis nostrae eruditores habuim',
hiis, inisa dc rQuorebamur eos. Fuit autem congruentius Ais. genus humanu potius quam angelica naturam . 'gelus. reparari,quia tota species humana perierat, non
483쪽
Iutem angelorum: deinde quia homo alterius tentatione videlicet diaboli cecidit, ut patet ex
sacra scriptura, Timeo ne sicut serpens & c. mu- G ne. liere vero seducta&c. Angelus vero propria ce- α- GDα cidit voluntate: undo Anselmus, Sicut Angeli ι-T 'N ceciderunt nullo alio nocente , ita nullo alio ἡ adiuuante surgere debent. Et quamuis Lucife- Din, homoriri na factit aliis aliqua tentatio, ut colligitur cap. . ex Apocalyps, Factum est praelium &c. tamen Apρω ς. ea tentatio non fuit adeo essicax, velut illa, qua homo tentatus fuit. Si aduersus praedicta obiicias illud Aristotelis, passionibus nec lauda- 1. Eibis. mur, nec Vituperamur l. Ex quo inferri videtur passionem non esse meritoriam, sed actionem,
seu ictus ipsos, qui saltemiunt passionibus laudabiliores. Hoc plane verum est de actu virtutis, quatenus distinguitur a passione, & non accidit exQvirtute Sic enim loquitur philo phus tamen passiones amictiuae. &potissimum . mors ipsa, quando ex actu virtutis acceptantur & imperantur, laudabiliores sunt, quam actus virtutis circa delectabile seorsium. Vnde studiose se gerere circa tristabilia, magis est remur. meritorium, quam circa delectabilia: dc passessiones voluntariae concomitantes virtutis actum simul acceptae, magis sunt meritoriae, quam actus solus. Unde in actibus Apostolicis dixit Dominus Ananiae de Paulo, Osten--, dam illi quanta oporteat illum pati&c. Non autem dici quanta oporteat illum agere: Quae vero passus sit, referuntur ab ipso Apostolo, L. σιν iti Christus autem pati voluit ex amore inten in.
484쪽
DISTIN. II. QSAE. VNICA.habeo ponendi: Respondetur hunc locum ita esse intelligendum,quod Christus, ut Deus pinset a seipso homine, hoc est a sita humanitate animam separare, non autem ut homo id poterat. Proferes forsitan quod ibidem sebsequitur, H oc mandatum accepi a patre, no aute accepit Vt Deus, ergo Vt homo accepit mandatum po- .nendi animam, igitur subiacebat eius facultati non mori. Respondetur qudd accepit mand tum patienter sufferendi mortem, ut homo. Sed Maiib. 1 . quomodo cum clamore valido emisit spiritum, Mare I s. nisi voluntarie mortis causam praeuenerit λ Hic rix sane duo sint obseruanda. Primum clamor ille validus in hora mortis, qui miraculose per violutem verbi fuit factus, purus enim homo id non potuisset. Alterum est animae a corpore separatio per passi onis violentia, & istud naturale fuit supposito semper miraculo illo, per quod gloria animae non redundabat in corpus cuius postmodum miraculi si volueris ratione habere, profecto miraculose omnia Christus passus, quantumuis essent naturalia. Quapro-l ter etiam caecus a Christo illuminatus miracuose videbat, si spectes miraculti necessario prae- stippo s tum: Sin causas ipsas visionis consideres,nempe potentiam & obiectum, naturaliteri videbat. Hoc modo dicendum est de Christo. DI ST IN. 17. Q UAE. VNICA. Fuerunt-ne in Christo duae duntaxat
485쪽
Uemadmodum assertore Damasceno, todis i . naOetur, firmiter tenedum est duas iii Christo esse naturas, de unam hypo- Distina. it4un, ita quoque concedere oportet veluti ex p --- illo consequens duas esse naturales harum natu i raru proprietates , dc utriusq; naturae potentias, atqui naturae rationalis perfectissimae potentiae sunt intellectus, de voluntas creata ratione humanae naturae, & ratione diuini intellectus &volutas increata. Huic accedit quod in Christo summa gloria,& fruitio secundu humana naturam ex te solui. I 3. huius, omni' ue scietia ex re solui. I . huius. Haec autem esse nequeunt nisi In intellectu, & volutate. Habebat pinde Chrius duos intellectus, duas quoque voluntates. Deinde si exquiras an in Christo est et unica voluntas creata, haud dubid si volutas Jprid dica- tur,ut puta in quantu est appetitus intellectivus. unicam Christo erat humana voluntas. Sin au
tem sub ratione generali esse accipias , scilicet appetitu quociique, duae erunt, hoc est duo appetitus, intellectualis videlicet dc sensitivus , dc tot appetitus sensitivi, quot in nobis sunt,nepe unus interior, de quinque exteriores. Postas
insuper ambigere an voluntas naturalis, &al- .
tera sint duae distinctae potentiae : Sed cum ap.
petitus naturalis cuiuslibet rei, nihil aliud sit quam eiusdem naturalis inclinatio ad propriam perfectionem squemadmodum lapis naturaliter inclinatur ad centrum & huiusmodi inclinatio non diistinguitur reipsa ab ipso cuius est, consequens est voluntatem, ut est na-
486쪽
tura, id est ut inclinatur ad ea quae sunt sibi comoda, non distingui reipsa a voluntate libera, sed est una, & eadem p Otentia quae diuersis res-d pectibus dicitur naturalis, & libera: Naturalis,
ut fertur circa suum comodum,perinde ac aliudens naturale: Libera vero ut liberos suos elicit actus potens elicere, & non elicere,& ab omni actu cessare.
DI ST IN. IS. Q. VAE. VNICA. rum Christus meruerit in primo instanti
sua conceptionis NM εν rem quid it.
Eritum est actus interior, & exteriora creature rationali libera,& in gratia existente elicitus, cui ex debito iustitiae ratione acceptationis diuinae merces correspondet danda vel ei qui meretur si eget, vel alteri pro quo meretur. Ex quo facile colligimus quempiam pro altero mereri posse , contestantibus id sacris literis de paraclytico dicitur, Quorum fidem ut vidit &c.& apud iacobum, Crate pro inuicem ut saluemini, & apud Paulum, Adimpleo quae desunt passioni christi&c. Porrb omnis meriti radix ex parte merentis consistit proprie in affe- . ctione iustitiae ipsius voluntatis, quae est libertas voluntatis non absolute sumpta, sed quatenus clicit actum conformiter regulae inferio ri: Non quidem in quantum ordinat affectionem commodi in Deum, sed quatenus assicitur amore amicitiae erga Deu, cum videlicet com-
487쪽
placet illi,& expetit Deum esse bonum, sapientem,omnipotetem, iustum &c. Hoc est cieatura rationalis praecipuὶ meretur d ili gensDeum in se super omnia,non propter beneficia ab eo suscepta,aut suscipienda, sed praeche ob eius perfectiones. Et deinde desiderat sibi, & aliis Dei vi- fionem pariter & fruitionem, per quae illi coniugitur : Et hoc quidem rion absolute ut mali Angeli) sed cum debitis circunstantiis, prWipue
ut Deum ἡiligat. Affectionis autem commodi voluntas assicitur proprio bono, & nonnunquainordinate,nisi reguletur affectione iustitiae,hoc est, nisi conformetur dictamini rationis natura - .li,vel dictamini supernaturali, quod est fides ipsa,& voluntas diuina. Id eoin ipsa non consistit primo, nec aliquo modo, nisi referatur in ultimum finem. His suppositis dicitur quod Chri- Christiustus meruit per actum illum interiorem volun is meruit talis,licet esse beatus , quia secundum partem sensitivam, & portionem inferiorem voluntatis fuit viator,& passibilis. Quocirca multa habuit 'obiecta praesentia sensibus,&portioni inferiori, quae potuit libere velle, & acceptare contra affectionem commodi, & habere actus imperatos conformiter ad illud velle, ur ieiunando,Vigilando,orando &c. Beati autem quoniam secundum utramque portionem sunt coniuncti ultimo fini,dc affectivae iustitiae fruendo Deo, δίaffectione commodi, quia sunt coniuncti summo bono , sic quod nihil contra assectiqnem commodi potest illis accidere nec quidpiam P h. .isiti valenci.Idcirco mereri nequeunt. Et quamuis inI.
488쪽
beati & Angeli exerceat bonos actus circa nos, stimulantes nos ad bona, retrahctes a malo,cohibentes a nobis Sathanam, orantes pro nobis,&c, nec tamen propterea merentur.Nam illi actus sint inclusi in illorum beatitudine, hoc est Deus ipse vult, ut ea faciant propter summam felicitatem, quam eis contulit, & non propter aliam mercedem , quam velit illis dare, Non sic autem de Christo, quia eius actus decreuerat pater, tanquam meritorios acceptare: Quia licet Christus sic fuerit coniunctus fini,vi, non potuerit peccare, non tamen quin posset pati. Praeterea diligendo matrem ,& alios Apostolos, & alios amicos in Deum, & inimicos propter Deum, merebatur. Praecipua tamen,&vltima latio quare Christus licet esset beatus, meruerit scum tamen alii beati non mereanturinest voluntas diuina acceptans actus ipsius Christi, dc non beatorum. Congruentia vero assignari potest, propterea qudd Christus non es- . sci omnino intermino sui dictum est in sicut beati, qui nihil pati possimi, Potuit etiam me-
, --. ., i0 primo instanti suae conceptionis, cum putii . haberet Omnia ad meritum requisita, ut pura voluntatem perfectam, summam gratiam , obiectum praesens, S nihil eorum impediebatur: quamobrem potuit elicere actum beatificum.
Quod probatur ex A ugustino dicente, Spicni ... dψygςnixu -b igne esset aeternus, stignis en' set aeternus : Igitur res, & operatio cius pos sunt esse simul pro quocunque instanti : Non. a utem meruit Christus propriam fruitionem
489쪽
Sed quemadmodum summa gratia sine meritis fuit illa collata, sic etiam libere sine aliquo merito praecedente Deus ipse coniunxit eius volun- Christistatem per fruitionem ultimo fini,quod non ab . non meruiν surde elicitur ex Diuo Augustino, dicente quδd p pr
summa gratia est quod homo in unitate perso- , 'I A
nae est Deo colunctus,qui licet loquatur de gra mi .eap. s. tia unionis, hoc est de gratuita Dei voluntate kniente naturam huius, verbo diuino, tamen ad illa unionem sequitur ratio ipsa fruitionis. Ideo fuit summa gratia absque meritis praecedentib 'habere hanc Dei fruitionem summam creaturae possibilem.
DISTINC T. 19. QVAE. VNICA. Neruitne Christus omnibas gratiam. oe gloriam una cum remisione culpa s portuer ἰς pximum obseruadum venit incarnatione Christi non fuisse ab aeterno praevisam aut ordinatam occasionaliter, seu propter peccatum primi parentis. Na etsi is non peccasset, nihilominus filius incarnatus fuisset, CVrs- ut ostensum est Resoluti Quaest.vit. Distinct.7- a L. huius. Siquidem quemadmodum Deus imme tibis cludiate , & prim d videbat, & expetebat ab disi. aeterno finem omnium clectorum , Sic inter eleel os cum Christus esset fini propinquior, prius caeteris praedestinabatur. Fuit autem hac in praeuisioneis ordo non quidcm ex par- PRed sinate ipsius Dei, cui nihil est prius, aut posterius, Bovra ordo. sed ex parte ipsorum prarmissorum) Prius enim
490쪽
Deus intellexit se sub ratione summi boni. Infecundo vero signo, seu instanti omnes creaturas cognouit Mn tertio electos prie destinauie ad gratia,& gloriam, nullum actum circa repro bos habes. In quarto omnes praevidit in Adam caturos & electos, dc reprobos. In quinto praevidit ac praeordinauit remedium quo redimeretur,nempe filii passione, sic qu bd Christus sve luti & omnes electi prius praeuisus fuit, & praedestinatus, quam eius Passio praeuideretur, ve
hi idesisse,' '' pς inde ac medicus
prius expetit homInis sospitatem, quam ordi. Quemadmodum igi. ture lecti, priusquam pastio Chriiti praeuideatur, Vt remedium Deccati, praedestinantur se
mire decreuit efficaciter dare gra
tiam, & remedium pro ipsis in Deum credentibus, utauxta Apostolum, secundum electio.
staeutia. . - . . p. 6 V 4 ζ p sit u in pro praedesti natis solum est. offerendam patri, & sic eam in effectu efficiente obtulit: Quod insinuabat di. Davo. ir. - 'g' p Q ς rQgo, non pro mundo rostosed pro lus quos dedisti mihi, quia tui sitio taeternam videlicet praedestinationem. Ita quoque tota Trinitas pro electis duntaxat efficaciter passionem acceptauit, & pro multis aliis
riam disponentem ad gloriam consiminatam caci det meruit. Quantum verbattinet dmeriti sum cientiam , fuit profecto illud finitum, quia causa eius finita fuit, videlicet vo-