장음표시 사용
491쪽
luntas naturae assiimpiae, & summa gratia illi collata. Non enim Christus quatenus Deus meruit, sed inquantum homo. Proinde si exqui- P ras quantum valuerit Christi meritum secundum suffcientiam , valuit procul dubio quantum fuit a Deo acceptatum. Si quidem diuina e acceptatio est potissima causa, & ratio omnis meriti. Omne enim aliud a Deo ideo cst bonum,quia a Deo dilectum, & non E contrario. Non enim Deus aliqua creaturam diligit,propterea quod ipsa sit bona, sed idcirco creatura est bona, quia a Deo diligitur. Consimiliter ideo aliquod opus est meritorium , quia est
Deo acceptum, S non contra, DCus non acce
ptat opus idcirco qubd sit meritorium, aut bonum. Tantum ergo valuit Christi metitum se ficienter, quantum potuit, & voluit ipsum trinitas acceptare. Veruntamen ex sua ratione
formali, & de condigno non potuit in infini. tum, seu pro infinitis acceptari, sed pro finitis duntaxat,quia nec illud in se fuit formaliter infinitum . Nihilosecius si spectes suppositi merentis circunstantiam , & dignitatem,habebat quandam extrinsecam rationem propter quam de cogruo in infinitum extensiue,id est pro infinitis potuit acceptari. Sed quid meruit Christus 3 Meruit sane primam gratiam omnibus qui eam recipiunt, quar&absque nostro merito confertur. Nam licet in adultis qui baptizantur, desideretur aliqua dispositio, ni- Luidchri.hilominus non merentur illam gratiam per pus merui suam dispositionem. Consimiliter quantum
492쪽
ad gratiam, quae consertur in poenitentia post lapium in mortale, tametsi debeat peccator co- teri, & se disponere , tamen Christi meritum est totalis causa de condigno meritoria illius gratiae. Deinde Christus meruit nobis apertio-Hών. . nem i/nuae Paradisi, ad quam nullus cooperatur: Unde Apostolus, Per proprium sanguitiem introiuit &c. Et alibi, Habentes itaque fratres fiduciam in introitum sanctorum in .har. s. singuine Christi: Et in Apocalyp. dicitur quod agnus solus aperuit librum: De quo etiam dicitur qubd claudit & nemo aperit. Nullus e-Ant. GH- nim ante Christum s quantumuis sanctus fue- sum nullus rit ) valuit ingredi ianuam regni coelestis: sed ,' ς afuimbum Gstendebat. Quamobrems M. dicebat Iacob, Descendam ad filium meum luamus. 3 . gεβ in infernum, & quia deduceris canos meos cum dolore ad inferos : Quamuis autem obsta-mng. 1. culum aditus regni coelestis siue illud sit originale peccatum, siue aliud ) per Christi passionem amoveatur , Veruntamen nullus actu ingreditur regnum coeleste, nisi cooperetur si habuerit facultatem ) & utatur prima gratia, DA., quam sibi Christus promeruit: Unde illud, Factus est omnibus obtemperantibus sibi causa salutis aeternae. Si verb exquiras quomodo me----- gςrix Christus fidelibus,qui ante ipsum sileriit Chrim λλ. .ua passione, qua nodum sustulerat 3 Dico quod fuit Diri. Christi meritum ab aeterno fuit praeuisum,&ra - - rione illius prquisionis proderat patribus quem-. , . Rii'odsi & nobis, ut patet ex Apocalyp. Ainus p M, 3. occisus est ab origine naudi. Qubd si dixeris ea -
493쪽
LIBER TERTIUS. I98dem ratione ipsam Christi passione potuisse esse causam praedestinandi electos, & per cosequens praedestinatione habere causam meritoria: hoc plane non subsequitur. Nam omnes electi prius natura praedestinati erant, quam Christi passio praeuisa foret. φDISTINC T. 1 o. QV. UNICA. An necessse fuerit genus bumanum per Christi
Vaecunque Christ' circa generis humani reparationem operatus fuit, contingentia fuerunt, Miberrima, simplici ter & absolute, & nullo modo necellaria, niti omni hώ- praesupposita Dei ordinatione, quae sic dispo- mam aliter
fuerat fieri. Quamobre dicitur illud, Et inde cor, fi pit Iesus ost edere discipulis, quia oportebat quire Hierosolyma,& illud Lucae, Primum autem M tib β- opportet illum multa pati,dc illud eius de, None is haec oportuit Christu pati,& ita intrare&c. H caute assertio confirmatur per Augustinu dicentem, Alius modus redimendi homine Deo non Lib. I; . de deficit. Eius enim potestati cuncta subiacent. t ni. a. IO.
Et sic intelligendus est Anselmus, cum dicit, Ecce vides quomodo rationabilis necessitas ex- 'igat ex hominibus perficiendam esse ciuitatem supernam, nec hoc fieri posse, nisi per remissio - , nem peccatorum, qua nullus homo habere potest, nisi per hominem, qui idem ipse sit homo& Deus, atque morte sua Deo homines peccatores reconciliet. Hoc inquam praesumptu Dei ordinatione intelligendu est, quae sic hominem
494쪽
Christo - . .' 'I' w VNic A. ρ Qi. n. ς' ni it tuit Christus igitur passus est propter s. tiάρ is vini iam, & veritatem annuntiandam. Nam . cum videret legem diuinam perperam a Scribis& Phari Leis interpretari nulla habita ratione
honoris diuini , sed quaestus & proprii lucri,qui
aegre feflebant homines in sabbato curari, non autem quod ovis aut bos a puteo extraheren M. E. . IV ς'. p tet ex Matthaeo, Marco, Luca de L ... IQ-ΠΠς, oos Zelo diuino tactus arguit, & dire Io.s. ν. increpavit, lans Verum legis intellectum, ut pa-6. t et ex Matthaeo,& alibi frequenter,adeo ut maluerit mori,qua tacere, cum tunc vcritas Iudaeis esset dicenda, quamobrem illu ad mortem per
elana istς ζ unx; & idcirco pro iustitia,& veritate tu- ρλου Hiai. 'ηd n xxuu est, tamen ex sua gratia passione
mori,m. uβm infacto pro nobis obtulit, quare multa ei debemus, cum aliter redimi potuissemus et &nihilo secius sua mera voluntate sic nos redem erit. Plus inquam ei obligamur, quam si necessarid,& non aliter, qu am sita passione redimi. . . potuitiemus. Hoc autem fecit praecipue, ut nos ad sui amorem alliceret, cum nedum propter creationis beneficium. sed etiam redemptiocho. .a ' β Quincti simus, perinde ac si pater filium iuri Li. quom genuit, deinde instruat disciplinis, & bo miti .mb. nis imoribus, amplius hic filius patri astringitur,ri. quam si genuisset solum, & alius eum instruxis-Εx lo Apostoli id elici potest, Deinde pa- ζζβ quidem carnis nostrae eruditores habuim',
riu, m dii; rQu Crebamur eos. Fuit autem congruentiusquam Au- genus humanu potius quam angelica naturam g reparari, quia tota species humana perierat, non
495쪽
LIBER TERTIVs et 'autem angelorum: deinde quia homo alterius tentatione videlicet diaboli cecidit, ut patet ex
sacra scriptura, Timeo ne sicut serpens & c. mu- G ne. 3. liere verb seducta&c. Angelus Verd propria cecidit voluntate: unde Anselmus, Sicut Angeli se ceciderunt nullo alio nocent , ita nullo alio Lib., .eu, adiuuante surgere debent. Et quamuis Lucife- Deus homoririna faerit aliis aliqua tentatio, ut colligitur cap. . ex Apocalypsi, Factum est praelium &c. tamen Apρω ς. ea tentatio non fuit adeo essicax, velut illa, qua homo tentatus fuit. Si aduersus praedicta obiicias illud Aristotelis, passionibus nec lauda- Ethicimur, nec Vituperamur '. Ex quo inferri videtur passionem non esse meritoriam, sed actionem,
seu actus ipsos, qui saltem sunt passionibus laudabiliores. Hoc plane verum est de actu virtutis, quatenus distinguitur a passione, & non accidit exQvirtute Sic enim loquitur philosophus) tamen passiones amictivae, potissimum . mors ipsa, quando ex actu virtutis acceptantur & imperantur, laudabilior sum, qu/m p .hais, actus virtutis circa delectabile seorsum . Vnde malis i.- studiose se gerere circa tristabilia, magis est remur. meritorium, quam circa delectabilia :& passessiones voluntariae concomitantes virtutis actum simul acceptae, magis sunt meritoriae, quam actus solus. Vnde in actibus Apostolicis dixit Dominus Ananiae de Paulo, Osten--, dam illi quanta oporteat illum pati&c. Non autem dicit,quanta oporteat illum agere: Quae vero passiis sit, referuntur ab ipso Apostolo, LG, ii. Christus autem pati voluit ex amore inten- ω α.
496쪽
so finis videlicet ipsius patris dc nostri, quo
dilexit nos propter Deum. Vnde dice bat, Baptismo habeo baptizari &c. Et, meus cibus est, ut faciam voluntatem eius qui misit me.
DISTINC T. 11. QVAE. VNICA. An bristi corpus Di sepulchro corrumpi potuisti Biatua primum aliquid esse suturum
si spectes causas naturales,quod tamenon eueniet causa superiori nempe Deo)impediente virtutem, dc actionem naturalium causarum, ut patet ex Esaya, qui pro unciauit mortem Regi Ezechiae, qui& secundum causas inferiores naturaliter mortuus fuisset. At ipse Deus prohibuit causas in feriores,ob eius lachrimas,& oratione, & quin- decim annos super terminum naturalem vitae eius misericorditer addidit. Deinde illud iuxta decretum causae superioris, non autem illud quod eueniret, secundum inferiores causas, si permitterentur agere. Quocirca,tam et si Christi corpus in morte, habita ratione causarum inferiorum naturalium , fuisset putrefactiim: Propterea quod haberet intrinsecam resolutionis causam scut alia corpora ) calorem videlicet & humorem, & extrinsecam quoque, ut calorem .frigus&c. Nihilominus, quia prohibente Deo naturalium causiarum actionem, corpus illud nunquam putrefactum fuisset, et si ad generalem usque omnium resurrectionem
497쪽
in sepulchro quieuisset. Ideo absolutὸ fatendum est corpus Christi non fuisse corruptioni
obnoxium, et si resurrectio eius non fuisset accelerata : Vnde & apud Psalmistam, & in actis . Apostolorum, Non dabis sanctum tuum videre corruptionem. Sed nuquid miraculo no-uo, aut aliquo id peractum fuisset 3 Haud dubie nouo miraculo. Quandoquidem antiquo miraculo, quo verbum diuinum primo uniuit sibi corpus, illud non impediebatur,quo minus eorpus illud pat*retur a flagellis, clauis, & lancea &c. Ergo nec illius resolutio solo illo miraculo prohibita fuisset, sed nouo potius. DISTIN.4 11. QVAEST. UNICA. Vtrum Chri Iussuerit homo in triDo
Vm hominis ratio id exigat , ut anima . corpus quae sunt eius partes assen-- - p tiales s sint adinvicem unita, & in tri duo illa disiuncta fuerint in Christo, conserens est ipsum tunc non fuisse hominem. Ade quod homo importet absolutum, ultra partes eius etiam unitas, ut pater resol. distinct. 1. huius libri quae. 1. Quod quidem ens dicimus - .humanitatem ipsam esse, qua quispiam dicitur homo formaliter, & illa in triduo corrupta erat : Ex quo consequitur ipsum tunc non posse dici hominem. Huc accedit qubd Christus vi habet Damascenus in significat suppositum induab' naturis subsistes, diuina scilicet & huma- ω. yea. 3. na, dc humana tuc corrupta erat.Idcirco Christ'
498쪽
D Is ΤIN. 22. Q as T. VNI A importabat tunc in se rationem falsam, de de nullo vere enutiabatur, nec quippiam de illo. Quamobrem ista, christus est homo, erat tunc falsa. Non enim ut verbum diuinum diceretur homo, susticiebat corpus, & animam seorsum esse illi unita, sed operaepretium crat eas partes adinvicem, & inter Lese eL Lib. Dufa- se connexas. Ratio autem Magistri sententiaruna, & Hugonis, qua astruere nituntur in tri- V duo christum fuisse hominem, propterea quod Mai Hat ἡ ω substantialis pertineat sola ad quod, , Mi ad his quid est, seu rationem & quidditatem rei na omutate. turalis, non autem materia prima, absurda est
LAEI. Me' dubio procul,& toti Philosophiae repugnans. Qu3ndoquidem Aristoteles refert quorundam res materiales definientium opinionem, quorum aliqui per materiam tantum, aliqui peractum tantum, alij verb per utrunque definie
bant , & postremi secundum ipsum perfectὰ
D t uis. dGniunx, Vnde laudat Architam, qui tam materiam, quam formam in definitione complexus est. Idem quoque vult terminum, id est definitionem esse rationem longam, & hoc quidevi materiam, illud verb, ut formam esse in defi- tibi detri nitione. His subscribit Augustinus, institutom ς p nostro proximis, accedens, hoc inquit veru esse, quod no totus homo,sed par melior est, nec totus homo corpus, sed inferior pars hominis est,sed cum est utrunque coniunctum simul- habet hominis nomen. Huc accedit & Da-Dς- - ω-3- mascenus, dicens, plures hypostases hominum sunt, omnes autem eandem recipiunt naturae rationem
499쪽
talionem: Omnes enim ex anima compositi sunt, & corpore.
Vplicem tradunt Theologi fidem, Fiδει L. acquisitam videlicet,& infusam. Et pis quidem acquisitam esse in nobis patet ex Apostolo dicente: Quomodo credet ei ZEt sequitur sides ex auditu. Qui quidem to δ'' δ' cus nequit nisi de fide acquisita intelligi, quae
in homine generatur dum audit dominam Euangelizantium,& videt,aut audit miracula quae operati sunt hanc doctrinam concionan- . tes, certo sibi persiuadens Deum non assistere, cnec miraculis approbare falsam alicuius doctrinam. His consentit Augustinus in Epistolaeontra fundamentum Manichaei, dicens quddnon crederet Euagello, nisi crederet Ecclesia Catholicae approbati,& authotis anti libros canonis sacri. Propter qua causiam Nazareoru,& Nicodemi Euagellu no admittit, propterea videlicet quod Ecclesia eadem no recipiat. Id aute fit fide acquisita: non secus ac adhibemus
fide aliis historiis a fide dignis scriptis. Insupersi adolescens Iudaeus, aut Turca no Baptizatus nutriretur inter Christianos,&instrueretur iuxta more fideliu,habitu acquisito ex auditu crederet, & assetiret articulis fidei, quemadmoduChristiani: Perinde ac credimus parentibus,& aliis referentibus quae no vidimus ipsi. Postremo Christianus haereticus errare potest circa
500쪽
DI s T. 23. : yas T. VNICA fidei articulum,non errans circa alios,quia haereses non sunt neces Iarib connexae. Huiusmodi autem haereticus infusam fidem amittit per errorem illum. Oportet igitur ut fide acquisita assentiat aliis articulis circa quos errat. Ex quiabus manifestum euadit fidem acquisitam esse in nobis, de no esse necessariu ponere fide infusa,vi quispia assetiat articulis reuelatis firmiter absque oppositi formidine: Naid fide ac-F - potest. Quamobre dissicilius est fidem acquisita astruere,&modu quo in nobis pone- daait. Quidam enim dicunt fidem infusam in multis simile esse fidei acquisitae. Nam quemadmodum fide acquisita verbis alicuius assentimur, propterea quod existimamus illum veracem esse: sic fide infusa assentimur articulis reuelatis, eo qubd credamus Deo,seu eius veritati id asserenti. Sed haec ratio no susscienter astruit fide infusam, quia potest deinde exquiari ratio propter quam credimus hos articulos esse a Deo reuelatos,&hoc modo erit proces.sus in infinitu. Praeterea fides acquisita id praestare potest absque infusa,quemadmodu patet Galai. t. CK Paulo diccte: Neque enim ego ab homine accepi illud,& caetera. Et quonia secudureuelationem notum mihi factu est sacramentum.
Db fi. Potest igitur quispia sola fide acquisita credere propositionib' fidei sibi ab alio propositis,nec
ex hac ratione conuincitur fidem infusam esse Ponendam. Idcirco aliqui adferunt aliam causam quare sit ponenda.ut puta laquam habitus inclinans intellectum nostrum ad assentie lum