장음표시 사용
591쪽
asentientes baptismi ese fectum an racs3ant.
Nier adultos reperiuntur dementes aliqui, quibus semper ademptus fuit rationis vias, & hi mox bapti Eandi sunt sicut & paruuli, si desperetur de eorum conualescentia: qu bd si esset spes aliqua conualescentiae, esset proculdubio differendum ipsum baptisma ad illud usque tempus, quo il- lud cum maiori revetentia i ulciperent:Sin fuerit quispia, qui alias usus fuerit ratione,impraesentia autem non utatur, is sane, si dum uteretur,ratione, c5senserit, seu decreuerit baptizari, & ab hoc sancto instituto minime refluerit,est baptizandus. Nam censetur habitualiter contentiens,&is ad debitam susceptionem co- sensus sufficit. Veruntamen,si esset spes conualescentiae praestolandum foret. Si esse habitualiter dissentiens, propterea videlicet qubd dum ratione uteretur, abhorreret baptismum,non
est baptizandus, nec quidpiam illi prodest, si
baptizetur. Adultus autem ratione utens si non consentiat negatiue s hoc est habeat actualem consensum & contrarid, hoc est habeat actualem dissensum, ac respuat ipsum bi pulmum, non recipit sacramentum. Nam ait Dominus per sapientem. Praebe mihi cor tuum,dc Augu- Prouerb.i3: stinus Oui creauit te,sine te &c. Et perinde est si reclamet. siue non, quantum ad Deum, qui scrutatu orda. Non reclamantem tamen ad
592쪽
LIBER QUA ΚΤ vs. legis Euangelicae obseruationem astringit ecclesia, quae semper exteriores actus interpretatur in potiorem partem. Si verb quispiam secundum quid dissentiat cuiusmodi foret is, qui ne amitteret bona temporalia baptizaretur) &simpliciter tame consentiat baptismum,& Sacramentum non ut puram ablutionem recipere,verε est baptizatus. Debet nihilominus de illo dissensu conditionali poenitere. Si quis au tem consentiat negative tantum, ut puta, quia dum baptiZatur est distractus circa alia, habeat tamen cofensum virtuale, aut habitualem, b ptismi suscipit effectum. Dissicile siquidem retin Sacramentorum sesceptione, aut admi nistratione nullatenus distrahi: Et ad hanc difficultatem noluit nos Deus obligari,cuius ma- data grauia non sunt. Iugum enim eius suave est,&c. Tamen si quis esset omnino non consentienAnec dissentiens, tam actualiter, quam habitualiter,& tamen non utens ratione, non esset baptismi capa c. Siquide cum ratione utatur, debet ad ipsa aliqua habere deuotionem.
Τ'μ , qui est hypocrita dicitur, quia
aliud exterius prae se fert, quam interius corde intendat. Quemadmodum
593쪽
in . s. albo Simon Magus,& Pharisaei,quibus improperabat Christus,Ve vobis,qui estis similes se- Matth. II. pulchris dealbatis,Item, Populus hic labiis me honorat,&c. Potest autem in baptisimo fictio M lib. XL bifariam interuenire ex parte baptismum sustupientis, Primum ut significet verbis aliisque
externis actibus se velle baptisma, sicut confertur ab ecclesia fuscipere, intelionem autem hanc non habeat in corde, is dubio procul non recipit Sacramentum , quare si resipuerit, rebaptuandus est. Cogeretur tamen ab Ecclesia ad legis euangelicae obseruationem.
Deinde potest esse fictus commonstrans se. esse dispositum ad suscipiendum ipsum baptisma, ut puta qubd habeat veram fidem, & ei
praeterea peccata displiceant,cum tamen contrarium existat, & vel actu peccet inter suscipiendum baptisma, aut nullo modo doleat de adminis peccatis, is certe baptismi quide characterem suscipit, quare nec aliquando est re- . baptizandus, at peccatorum remissionem MD.ραὴ i. gratiam nullatenus habet,Quia Spiritus sancti ean. .mnis. disciplina effugiet fictum. Item Chrysostomus, Ite de cose. Deus nolentes non cogit, sed volentes trahit. Ut &Augustinus, aut crcauit te sine te,&c. Quo-
' in s .m. modo autem sic fictus possit pbst peccatorum
c. hium. δε remissione recte ere, cum baptizari nequeat,
conuerA. dicitur qubd per poenitentiam, per quam qui Parii- dem deletur talis fictio , seu peccatum , quod fuit huius causa fictionis. Alia verb peccata baptismi virtute delentur, qui tunc cum euravere poenitet) suam habet essica ciam. Aliis
594쪽
LIBER QUA R T vs asiverb placet huic ficto verὸ poenitenti maiorem conferri gratiam , quam si poeniteret de
commissis post baptismu,ed sui dicunt) qubdialis poenitentia includat perfectionem gratiae poenitentialis,& baptismalis. Alij autem E contrario afferunt, quod is quem poenitet peccatorum post baptismum commissorum in quo suscipiendo non fuit fictus in tantum recipi grati quantum is qui fictὸ fuit baptizatus, de postea resipiscit, propterea qubd restituatur illi omnis gratia a qua ceciderat, & insuper gradus' aliquis correspondens suae poenitentiae, & hoc reipsa si feruens fuerit poenitentia, vel in acceptione diuina si remisi e poeniteat. Mihi vero postrema magis arridet affertio,n spe eum qui ficte baptisma suscepit, & postmodum poeniteat, non ampliorem suscipere gratiam caeteris paribus quam si non fuisset iubaptismo fictus, dc postea caderet in peccatis, de per poenitentiam resurgeret,quia aeque poenitentibus, de de eisdem aequalis debetur gratia, Quare nec his quispiam baptismi virtutem suscipit,cum eius susceptio mortua fuerit, sed absolutus est ab hoc praecepto.
DISTINC T. 4. QVAEsΤ. c. Virum iam iustificatus teneatur ad baptismissesceptionem
595쪽
Onstat ecclesiae uniuersalis Voctrilia baptismi effectum, nempe peccati re-- missionem,& gratiam scum non sese offerto ccasio Sacramenti suscipiendi ) aliter
haberi posse, ut puta sanguinis pro fide s ex Christi Euanselio) effusione,assertore Christo,
Qui me confessus fuerit. Totus quoque Au gustinus in hoc est dicens baptismi vicem alia quando supplere passionem, ut in illo latrone, qui etsi non fuerit martyr quantum ad causiana, fuit tamen quantum ad voluntatem. Peinde& fides cum cordis conuersione, seu poenitentia,baptismi vicem supplet,ut ex eodem exemplo sanctus deducit Cyprianus. Accedit &Apostolus, Qui priusquam baptismo lauaretur Spiritum sanctum recipit:nihilominus quacuque via alia a baptismo fuerit quispiam iustificatus, adstringitur ad baptismum affectn, seu voto,& cum dabitur facultas ad ipsum reipsa suscipie dum,& si grauissima quaeque pro Christo subierit supplicia,modb superuiuat. Huius autem potissima causa est Christi prueptum: Deinceps & obedientiae meritum, quae sacrificio praefertur Tertib humilitas, qua quilibet debet se peccatore existimare,iuxta illud, Cum feceritis,&c. Quarid proximi aedificatio , ob quam debet prouidere bona nedum coram Deo,sed coram Omnibus hominibus. Postremo quia debet medium facilius, & certius ad
animae salutem procurandam assiimere , secus iudicaretur aut grat in contemnere, aut eam
non admodum aestunare. Adde quod & Apo-
596쪽
zati,quemadmodum tenet B. Augustinus, &habetur in decreto. Debebant enim sicut& Doebisse. ehristus, prius facere, deinde docere. Siqui- dis . . can. dem qui fecerit,& docuerit , dcc. Idem etiam mandoacredimus*ie de B. virgine,cum voluerit & pu- . rificari iuxta Mosis legem. Nec tamen frustra baptismus a iam iustificato suscipitur, quandΟ- Matth s. quidem illi vel gratia vel merita, dii obedierit L- . diuino praecepto,accumulantur. Ipsum deniq; Sacrametum in tali haud est incertum signum aut falsum, cum non significet gratiam semper concedi tunc,sed vescocedi, vel iam collatam, qualis fuit in Abrahamo ipsis circuncisio, Scc.
DISTINC T. . QVAEST. T. Rcipiunt ne ex aequo baptifimi seclum quotquot bis sima ipsum debitesuscipiunt
Vamuis iuxta diui Bonaventurae, ac Rcichardi assertionem , plures sint baptismi effectus, quorum character
quiae in , & omnis culpae ac p cenaeam otio ex aequo omnibus conferuntur: mes verb eoru
sententia in omnibus adultis licet bene in paruulis) non aeque remittitur sed amplius in ico, qui maiorem recipit gratiam. V eruntamen cum praecipuus baptistat effectus, quem idcirco unicum ponit Scotus sit gratia, ad quam dubio procul essiciendam Deus ipso, ut causa praecipua, & essiciens, Christus ut causa me-
597쪽
Bis iista ritoria,baptizatus, ut suscipiens concurrunt, Moses, an habita sigillatim citiuilibet horum trium rati . ne, possit inaequalis gratia baptizatis exhiberi.' ex parte Dei,qui poteriam suam Sacra mentis inimὶ alligauit: Quocirca Vni, quam alteri maiorem coferre valet. Deinde ex parte Christi, qui potuit suam rassionem essicacius pro Vno,quam pro altero patri offerre. Postremo ex parte suseipientis, qui si adultus fuerit potest seipsum in elius ad Sacramentum altero disponere, Si paruulus, potest iuuari precibus deuotis,aut parentum, ut B.Nicolaus) aut baptizantis, ut saltem aliquod donum gratis datum recipiar, cum gratiam nullus mereatur ei, qui non cooperatur. Nihilo secius si habuerimus rationem Sacramenti dutaxat, & decreti diuini sarbitramur si quidem Deum statuisse determinatum gratiae gradum se collaturum praecise ratione signi a seipso instituti constat aequalem omne virtute baptismi gratiam recipere. Propterea si adultus quispiam maiorem paruulo, aut alio adulto minus disposito saliave circunstantia interueniente gratiam consequatur,non erit hic excedes gradus ipsi Sacramento, sed illi circunstantiar, tanquam medio asscribendus:Nam effective gratia a solo Deo datur. Haec aute assertio nepe quod vi Sacra- meati aequalis detur gratia, astrui potest ex eo, qudd omnes id recipiant Sacramentu, Et quia vilic' est eius institutor, Christ' videlicet. Hucrini C. . . accedit,quod habot Apostolus,cu enim gloria
retur Corinthi, de baptistis,divisus est sinquit)
598쪽
Christus,&c. Quasi dicat non maior est virtus in uno,quam in alio.Item, V nicuique nostr umdata est gratia secundum mensuram donatio
nis Christi. DI ST. 4. in s Quaestionempcholium. Potior opinio est, qu bd Iudaeorum paruuli
inuitis parentibus non baptizentur. Siquidem magnam authoritatem habet ecclesiae consuetudo vetus, quae temper est cumulanda. Nam ει catholicolu dicta Doctorum ab Ecclesia authoritatem accipiunt. Propter quod multo maior est ecclesiae authoritas. N uquam aute fuit ecclesiae cosuetudo,ut Iudaeoru pueri inuitis parentibus baptizarentur, licet fuerint pleriq; imperatores Christiani admodum religiosi, & Episcopis familiari stimi, ut Constantinus,& Theodosius. Quinimo cum Costantianus Imperator c5uersus, & baptizat' voluisset Romanos ad fide copellere lanctus Sylvester persuasit oppositu. Beatus Iacobus Apostolus dixit,Non est nostrae disciplinae quemq; ad fidem compellere. Insuper leges iustae, & principes reipub.non solum mala tolerant, sed &licita iubesine malae vitae homines impediatur aut molestentur, ut habet Driedo de lit ertate Christiana tertia parte cosideratione septima. Insuper quatu ad Iudaeos De' statuit in sua prouidelia,ut usq; ad fine mundi in suis remaneat posteris,quatenus praedestinati ex eis tempore praestituto nascantur,& conuertantur.Ob alias quoq; utilitates vult Deus,ut inter Christianos
599쪽
i D Is T. q. QVAEsT VLTIM A viuere permittantur: unde Psalmista in perso- . nana Christi, Deus ostendit mihi super inimicos meos,ne occidas eos,nequado obliviscan-εψὸρ po. xur populi mei. Vnde & Augustinus, Bene in is. quit cum Ecclesia actum est quod non uniuer. De Ecelia. u Iudaei fuerint occisi, sed disipersi virtute Dei,dπνα. lib. nequando obliuio fiat legis , & populi Dei.
ψζ. ' Dii edonem. Ad Scotum dicitur, qu bd
homines n5 sunt cogedi ad aliqui quod non prodest cuactis,nec Ecclesiae,sed qubd cogantur non prodest illis, nisi virtute actus interioris voluntatis ad qua cogi non possunt: Quinimo infideles sic occulti obessent Ecclesiae, seducendo Christianos. Praeterea par rates iure naturali,&diuino habet curam, & dominium in paruulos, & quoad corpus , & quoad antimam , donec habuerint usum rationis. Ad rationem, quod magis siunt sub dominio Dei, quam parentum, Respondetur Deum nihilo minus velle quod parentibus maneat ius saluti, --.ὸ Pio J h-bςnt iR cor8oribus paruulorii siuorum. s.cte.d. quo iure manete esset in dedecus fidei eorum Ι-Dic baptizatio. His accἡdit canonica dispositio.
Sint-ne Iudaeorum paruuli,de aliorum infidelium inuitis etiam parentibus baptigandi
QV muis primatus quiuis nequeat ab ins
delibusproprios vi auferre liberos, cum nullum in eos habeat docilinium, Nihilominus summus magistratus, ut Papa, imperator,
600쪽
aut Rex assertore doctore subtili) licite id agere potest, quantum ad eos, qui illi siubduntur, propterea quod Deus maius habeat in hos liberos paruulos domini hi, quam ipsi paretes,
quod tane Dei domini hi protegere, ac vindicare debet inagistratus,potiusquam paremes Vcluti essicere debet, ut satius stiperiori obediat quis Domino,qua inferiori,cauere tame deberet ne id in uerorum dispendium, aut fidei Christianae contemptum vergeret. His accedit quod post aliquot generationes fieret tota illa generatio Christiana. Possunt & hae addi rationes, Si pater velle haut alius paruulu accidere,
- aut aliud inferre corporale nocumctu, tenetur quis cum eripere , ergo & a morte & damnatione aeterna. Deinde abutens suo iure, potest
eo merito priuati, Sed ita est impraesentiarum, cum pater deberet educare filium iuxta doctrinam Apostoli in fide & timore Domini, Igitur merito potest illi auferri proles baptizanda. Tertio innocens iniuste condemnatus potest licite eripi a morte, Sed hic paruulus adiudicatus est aeternae morti absque actuali culpa propria, Ergo liberari debet. Quarto videns aliquo proprio se iugulantem gladio,debet ab eo gladium auferre,sed magis deliquit pater no permittens filium baptizari, quare debet illi obsisti,ne paruulus spiritualiter moriatur. Insuper matrimonium infidelium dissolui potest, ut sta-betur apud Paulum, si alter discesserit a Chri- I. Cor. 7.stianismo, Ergo & vinculum patris, & filij propter eandem rationem. His autem & consimi-