장음표시 사용
631쪽
DIST. s. q aes falsius, S ecund5 sequitur operatio diuina producens & essiciens illud quod talis oratio designat. Tertio consequitur huius conceptus veritas. Quod autem in consecratione vini ponitur calix,hoc ideb sit, quia consecratur sanguis in ratione potus,nisi ut in vase existens. Nihil autem tale in corporis consecrations ponitur, quia corpus conficitur, vicibus: lidum verbhabet cibi rationem, licet in vase non existat.
Potest-ne hoc Sacramentum a non ieiunis rccipi On abs re profecto sanxerunt Patres ac Ecclesiae pastores, ut fideles ieiunitantum susciperent sacrametu, modb infirmitate, aut alia rationabili causa secus fa-
. cere non conueniat: Ieiuni,inquam, naturae ieiunio, sic quod a media nocte squa secundum Ecclesiae cosuetudinem naturalis incipit dies)cibum,aut potu no sumpserint, nisi forte inter abluendum os guttulae quaedam transglutiantur, hoc enim sacramenti susceptionem non impeditet. Siquidem esse ieiunum ieiunio Ecclesiae non susticeret quod nisi per extraordinariam aliquam refectionem praeter Ecclesiae morem, de quo Apostolus Nos talem consiue ludinem non habemus,nec Ecclesia Dei)non soluitur, ut per pharmacorum modicinalium sumptionem , aut potum saltem post prandium. Hoc autem institutum fuit ob tanti re-
632쪽
uerens iam Sacramenti, quatenus singulari reuerentia conformiter ad Apostoli doctrinam 1. Cor.H. diiudicetur, id est, ab aliis cibis discernatur, quod dominus Apostolis disponendum reli- quit. Minor siquidem est reuerentia, ut in pluribus inpranio quam ieiuno. Altera ratio est, ut prius quaeratur cibus spiritualis animae, qua corporalis secundum illud Matthaei: Primum quaerite regnum Dei,&c. Hoc autem habetur in decreto Gregorii, & sumitur ab Augustino dist.,. is Epistola ad Ianuarium,ubi ait: Placuit Spiritui Liquido. sancto, ut in honorem tanti Sacramenti prius Tom α τε in os Christiani Dominicum corpus intraret, I quam alij cibi,ideo ubique mos iste seruatur. Si dixeris non maiore esse domino seruum ipsum, & propterea obseruandum esse factu ipsius Ch , qui post coena hoc instituit, & cxhibuit Sacramentum. Respond tur obedie duquide esse domini praeceptis,ueruntamen non omnia eius gesta nobis imitanda proponiitur, cum l. o hoc fine omnia fecerit, sed seraq; ad aliud insinuandu,ut hic,& cum voluit circuncidi uende Augustinus loco ia citato.No enim
quia post cibos dedit dominus,ided pransi,&coenati illud accipere debet fideles, ut illi fa- I. Cor. l. ciebat, quos Apostolus redarguit. Na Saluator quo vehementius commendaret misterij illius altitudinem, ultimii hoc voluit infigere cordibus,&memoriae discipulorsi, a quib' ad passio.
nem degressurus erat. Quo aute ordine deinceps sumeretur Apostolis,per quos&Ecclesias dispositurus crat, rest ruauit docendu. Quod si
633쪽
obiicias Apostolum dicete, si quis esurit domi maducet,ubi apparetqubd velit fideles prius
comedere qua ad Eucharistia accedat. Respo- detur chi Augustinotatu abest e, ut Apostol hoc voluerit,quin im b repra hedit illos,qui prasi Eucharistia suscipiebat:N olebat igitur ut an- . tequa ad Ecclesia accederet, comedersit,sed pop ste qua ab Ecclesia recessisset. Obserua postre yis iam sis. Πὶ O quadrifaria hoc Sacrametu percipi posse, vatit. Primo solum Sacramentum no sacramentaliter sic enim loquuntur ut si Eucharistia Papa-no,aut haeretico infideli daretur, quino disce I. Cor II. neret ea a comuni cibo. Et hi secundum Apo stoi u iudicium sbi maducaret & biberet,non diiudicates corpus domini. Secundo potest recipi sacramentu sacram ctaliter, & no spiritua
liter quemadmodu fidelis syncera ens fide
de sacrameto in mortali peccato exutens,nutilatenus coiritus ipsum recipiat. Is,inqua,no recipit spiritualiter, quia spiritualem effectum ad j que ordinatur huius susceptio squi est spiritualis animae nutritio per gratia a Christo collata non recipit: Quin imb mortali nexu offendit, chin iuxta Apostoli praeceptu no probet seipsum. T ertio recipitur utroque modo, videlicet sacramentaliter, & spiritualiter a probo fideli, habente spe, fide,& charitatem,c5trito,& cofessio actu,vel effectu. Is enim no solus acram C tu, nec ipsi' effectu suscipit,na Christo spirituali cibo unitur, Ss incorporatur secundum illud, Dan. g. ni ducat mea carne, & illud, Panis quem I. Cον. Io. fragim',&c. Et quod Chiist' in spiritu dicebat
634쪽
LIBER QUARTV s. *70 D. Aug. cibus sum gradiu,cresce,& maducabis Lib. Laeonfine, nec tu me mutagis in te,sicut cibum carnistine,sed tu mutaberis in me. Hoc enim inter ci- ,
bii corporale,&spirituale interest,quia corporalis in substati aliti c5uertitur,sed in spirituali nutritione nutrius in cibit couertitur, quia per charitate in ipsu trafformatur. V nde illud Ioa. Qui manducat me,ipsς vivet propter me,&c. Quarib sumitur solu spiritualiter, quod cotingit his,qui ia Christo per una fide coluncti propter tali sacramenti reuerentia sui D. Bonau. aut infirmitate aliqua aut ob ministri penuria a sacrameti abstineat susception quib D. Aug. ait,ut quid paras dente,& Vetre, crede, & ma- 1. ducasti:nam talis spiritualiter nutritur. Is vero Aug.locus no de inferiori fide, sed de ea, quae assertorς Paulo per charitate operatur, intelligitur. Haec aute spiritualis maducatio potius fidei,qua charitati adscribitur, quia proprietas maducationis magis in actu fidei reperitur,ob id qubd credens masticet recogitado, diligens
autem no incorporat,sed incorporatur potius:
Vnde & alibi Augustinus. Nulli ambigendum est tunc quemque corporis,& sanguinis domini participem fieri, quando Christi membrum efficitur, nec alienari ab illius panis,calicisque
consortio , etiam si antequam illum panem edat,& calicem bibat de hoc seculo in veritate corporis christi constitutus abscedat, quia illius sacramenti beneficio non priuatur,quando ille habere hoc quodillud Sacrametum signat,inuenitur In illo enim Sacramento cor--
635쪽
pus, & sanguinem suum nobis commendauit, quod & fecit nosipsos, ics est, cuius signatum fecit nosipsos, videlicet corpus Christi mysticum. Corpus siquidem Chri sti verum in Saci a mento signum corporis mystici: nam & nos- . corpus ipsius facti sumus mystica.
Licet-ne cuipiam cum mortali delicis d sacram trifariam qui tunc actu inferiori assentari vi delicet, mortali noxae praebens vel exteriori)reipsa peccat: Et huic tantlim abest ut liceat a cedere, quinimb nouos eccato sic accedensi.C.,. ii . . dς Πquit, Vt habet Apostolus: Qui manducat, & bibit indignE,iudicium sibi maducat, & bibit: Iudicium proculdubio propriae puniti ris Esau ni IH Currit enim sassertore Bonauetura) iuxta Dasisse. qu litatem, iudignitatis poenam , vel aeternaept-ro nὸ- damnationis si fuerit in mortali, vel temporaliseusaria amictionis,si in veniali fuerit. Aut ratione mi - . - notis reuerentiae,modicae deuotionis,&C. Per quod docemur quam sit cauendum male a cipere bonum. Ecce enim factum est malum
non quidem in se, sed ei, qui indigne accipit
dum male accipitur bonum. Sicut contra Apostolo factum est bonum, cum bene accipitur, .c r. I x. malum scilicet dum stimulus Satanae patientexportatur. rgo & mala prosunt bonis, sicut Angelus Satanae Paulo , & amictio Satanae
accedere ovaxim ZRifariam continait alique in mortali esse peccato: Primb actu ipso, ut puta
636쪽
iob,& Tobiae:&Dauidi persecutio Salii. Et saeta obsut malis, ut Iudae corp' Domini: Symoni mago baptisma, quia bono bene no sunt usi bonis sunt ad salute, malis ad iudiciam. Vnde qui maducat,& bibit indigne, iudiciu sibi ma- ducat,& bibit: no quia res illa mala est, sed quia malus malE accipit, quod bonum est: Vnde in Deuteronomio, Iuste quod iustum est persequeris. Secundb si iam praeteriti peccati obliuione captus sit,cui' nec eu poenituit, nec poenitet.Is autem si fuerit ignorantia crassa,vel a sectata, de qua noluit intelligere, ut bene ageret,& in quoru persona ait Iob: Viam scientia. rum tuarum noluimus, affectus propter quam non recolit peccatum,peccat qui de accedendo,licet minus offedat, quam prius. Propterea, inquam,peccat, quia no semetipsum probauit, ut cuilibet per Apostolum praecipitur, Probet autem seipsum homo. Nihilominus quant uuis scipstim probet,ac conscientiam examinet,n quit esse certus,certitudine euideliae se esse dignum,sed certitudine fidei, & erobabili quae ad digne communicandum sufficit in qua plus
tundit in unam partem,quam in alteram. Hoc i. Cον. . aute constat cx Apostolo,Nihil mihi conscius, Val. I .&c.& ex Ps una ista, Delicta quis intelligitὶ&c. Et ex Ecclesiaste,Nescit homo an odio,& caei. Quamobrem si non fuerit negligentia crassa, ' quia sufficiens praecessit examinatio, non peccat Eucharistia suscipies, licet peccati alicuius, aut plurium oblitus fueris,nam& ea dispositio morituro sussceret. Tertio si praeteritae noxae
637쪽
lapsis. DI ST. '. in .ssis T. VNICA
eum poeniteat,sed exorno logesim, hoc est, sacramentalem confessionem non fecit. Hic dubio procul si confitendi opportunitas occum Euehari- rat,prius confiteri tenetur, quam Eucharistiam' siamώρι- suscipere praesumat. Cuius ratio est, quia istud pturm eon sacramentum est sacramentu maius fidelium, fieri Abel. unde , credo sanctorum communionem, dQ ' qua re vide Cyprianum. Quamobrem non tantum debet Deo reconciliari, sed & ipsi Ecclesiae, ut digne Ecclesiasticae Sacramentum unitatis suscipere possit. Sin autem confitendi facultas ei denegetur, eam ut habeat praestolare debet, nec comunicare praesumat, modo scandalum nullum subsequatur. Nam si scandalum aliquod inde proueniret, tunc utiquereminiscens peccati mortalis, modb contera- turn cofiteri proponat,communicare potest. quod accidere potest sacrificulo ia induto, Mad faciendum sacrum iamiam accincto. Consimiliter & cuicunque communicaturo eo die quo secundum religionis,collegis,aut E cclesiae consuetudinem fideles caeteri communicant. Tunc enim ad euitandum proximi 1candalum confessionis delatio excusatur, modb oportu no tempore eam facere ut dictum est proponat. Hoc de mortali accipiendum est, quia deveniali non est necessario confitendum, aut in
particulari poenitendum. iussicit enim qudd in generali venialia displiceant, nisi esset ictu pulus conscientiae, quo ambigeret an mortale sitan veniale,tunc enim cofessarium,nacta teporis oportunitate,eua coiisulete deberet. Obii.
638쪽
cies fortasse capitulum illud, o innis utriusque sexus, quo praecipitui fidelibus, ut semel duntaxat in anno confiteantur, unde siubsequi videtur eum qui Eucharistia suscip4t,non debere toties cofiteri,quoties illius sacrameti fit particeps. Respondetur capitulum illud non prohibere fidelibus, quo minus pluries in anno c5fiteantur, sed praecipit ut saltem semel id faciant. Nam in multis aliis specialibus casibus
tenetur quis ad exteriorem poenitentiam iui is.., Ea ceptione sacramentalis confessionis per agen--αὸις dam,ut cum quis graui detinetur morbo,adeo Iaria.. Vt de eius cpnualescentia desperetur. Vnde beatus ille seruus, quem cum venerit dominus& inuenerit eum vigilantem,& caeter. Deinde
expones se mortis periculo,ut qui bella adeur, aut similia aggrediuntur discrimina. Postrem b&sacerdos celebraturus speciali lege ad hoc astringitur:pari ratione & quicunque communicaturus. Qubd si eam legem exquiras, eam tibi sanxit Apostolus, Probet autem seipsum ' homo, & caei. Et Diuus Cyprianus. Obseo qua postremo qudd quamuis nullus certo, &euidenter ut praedictum est) scire possit se a
peccato esse pro istas immunem, nihilominus
aliqua eius coniectura haberi potest. Potissimum per quatuor signa. Primum cum quis pie qui,sit mac deuotc ut ait Bernardus verba Dei audit, Dratia. iuxta d Ioannis, Qui ex Deo est, & caeter. Secundum, cum quis se promptum ad bene operanduinuenit: siquide probatio dilectionis exhibitio est operis, assertore Gregorio.
639쪽
Tertium clim quis in futurum abstinere a peccatis proponit. Q uartum cum de praeteritis dolet: Nam in his sui dicit Gregorius) vera existit poenitentia. Quapropter si quis per huiusmodi signa, diligenti suae coscientiae discussione facta, ad communionem accedat alicuius peccati mortalis oblitu ,,non peccat, quin potius virtute Sacramenti peccati consequitur remissionem. Effectus autem sacramenti digne
suscepti duodecim assignantur,qui per duodecim fructus ligni vitae designatur. Primi, enim inflammat in lascipiente charitatem: Deinde reducit ad memoriam Christi passionem: Tertio sustentat a cassi ex propria proueniente infirmitate : Quarto roborat ad boni operationem: Quinto auget spena: Sexto purgat veniale peccatu, dc aliquando mortale, ut puta cum quispiam attritus est, &non plenὰ contritus fuit, tunc enim Sacramenti susceptione attritio formatur,hoc est charitate decoratur,& fit contritio: Septimo reficit interna consolatio, ne,Octauo dat vitam gratiae:Nonb unit Christo manducantem: Decim ἐν fidem firmat: vndecimo munit contra daemonis impulsum rDuodecim b remittit ardorem carnalis concupiscentiae.
cant metu ne Christi corpus sub pan',σ' Ῥinispeciebus rei a r
640쪽
LIBER ARTUS. 27 Hristi corpus vere, ac re ipsa in Eucha- In Eueha-
ristia contineri, est simpliciter de sub- ristia Chri- stantia fidei,eo modo, quo cuiuilibet ' sacrameti veritas ad fidei alticulos pertinet, de . fra
refertur potissimu ad eum articula, credo san- -iu ' ctorum comunione. Ista enim veritas aprincipio ex quo Eucharistia fuit instituta, expressὸ fuit tradita,cuius fundamentum, & fulcru exscripturis deducitur, nempe Matthaeo, Luca, Marco,& Paulo,a quo hui'sacrameti institutio L 'ta describitur pleni .Habemus igiturChristi ver- i . bu manifestissimu de Eucharistia, ubi de pane a. Or. i. dixit,hoc,id est,hic panis ut loquitur scriptura seu expressi', hoc est,contentu sub panisspaciebus, ut exponunt Theologi, est corpus meuquod pro vobis datur, de poculo. Hic est calix
noui testameti in meo saguine. Docet proinde Ecclesia catholica, haec verba coenae dominicae
debere accipi in sua propria,&naturali fignificatione iuxta gramaticu sensu,ut simplicissime a Christo Iesu domino nostro prolata sui,&ab Euagelistis,ila Paulo tradita. Nemo illoru po nil vel significatione,vel figuram corporis,sed corp'. Omnes habet est non significat quod substatiue,no significatiue accipi debet: Et pro
nomina demonstrativa,hoc,&hic,iuxta more
omni u linguarum nihil hoc loco aliud demo strant,qua quod porrigitur, nec aliud est quod Porrigitur,qua quod verba omnipotentia, &veracia Christi omnipotetis, & veracis sonant. Ita enim & Vulgatius ait, no dixit, Hoc est symbolu, sed hoc est corpus meum, demostrative Mm