장음표시 사용
661쪽
LIBER ARTVS. 28 catus mete reficit, vel panis dicitur hoc sacra- Psal. 3. meritu quod reuera panis animae sit, & Ange- Ioan 6.lorum vitam aeternam mundo ministrans videm S M canones Colonicias. Et postremo quod adumbratu specialiterin oblatione Melchisedech ut x Z
dicit Apostolus. unde in Genesi. At verbrex Sale,&c. Et quomodo inquis non apparet nobis caro,sed panisὶ Vt no abhorreamus ab eius esu. CO descedete siquide domino nostrae infir mitati talis apparet nobis mysticus cibus, quali alioqui assueti sumus,tum ut fidOm tuam cXerceat,quae est de his quae no videntur. Aduersus Praedicta obiicies fortasse, sicut obiecit Oecolapadius Echio illud AuFustini, christi corpus di- Oia
cimus, quod ex fructibus terrae acceptu sumi' Trin.e. . mus,sed non est aliquid acceptum ex fructibus 'terrae,nisi panis,& vinum: ergo no transsubsta- Gebaritiatur. Respodetur qudd quemadnaodu panis se transedicitur collect ex granis,ita species remanetes
dictitur collectae, quia sunt aliquid collecti, &' 'S' ita exponit Augustinus in illo loco. Deinde & 1.Cον. io. obiicies Augustinu super illud, unus panis,&c. Sicut v n' panis ex multis granis, & corp' christi ex multis mebris, ita Ecclesia ex multis per- senis. Vnde consequitur Eucharistiam propter istam similitudinem significare corpus christi veru,& mysticu. Sed ex multis granis no colli
gitur aliquid significatiuu nisi panis, Erao ille
manet in Eucharistia. Respondetur quod species panis,& vini ita repraesentant corpus Christi verum,&mysticum, sicut panis, cum etiam ex multis granis fuerint collectae. -y .
662쪽
. fvnibilaturne panis in hac conuersioneὶ X praedictis in ultima resolutione fatis superque constat panis substatiam non manere coversione facta nec tamen ista couersione an nihilatur panis quandoquidem terminus ad quem transitus huius panis seu conuersionis non est purum nihil,sed corpus christi, quia etsi negatio panis concomitetur terminu*d quem non tam e ternari' iste est omnino nihil, sed est in aliquo positivo, nempe corpore christiTermin autem ad quem annihilationis no est purunt-hil, scut&terminus a quo creationis,quocirca Nos quaest. no dicitur panis annihilari. Porro haec couersio Vt vere exprimatur per propositionem aliqua, oportet alterum extremorum aliquo accipere addita praepositione de, vel ex,quae ordine in-i.Metapis nuat extremi ad extremu. Hoc modo ex pane, vel de pane fit corp' christi, quomodo Philosopli' dicit quod ex aurora fit dies vere.Hae au
,risA ι'Mζςit Ctia Vere Caprimi addita praepositione, flatiliau.. in tezmino ad que hoc modo panis trastin cornis .aepisse pus Christi. Et omnes aliae enutiationes vlucrarsio. sint ad altera istarum reducendae sunt ut illud
christi, Item vinum in calicem cum aqua mittitur, & fit sanguis Christi: sed secunda est magis propria, cu no denotet cbmune manere, sicut denotat praepositio, ex,si proprie accipiatur.
663쪽
DISTIN C. tr. QV. 6. Vtrum solus panis triticens bis birius sacra
menti materia debitaὶM Ateria debita consecrationi corporis F. has si
Christi,est panis triticeus aqua elemen- materia.
tari compactus, ut habetur in decreto. Ratio huius praecipua est, qua christus sic instituit, & Daconse- tali materias ut creditur) usus est:&huius con. gruentia accipitur ex illo Ioannis.Nis granum 'a' ... mfrumenti, &c. ubi se Christus grano frumenti θον ει
comparat, quem locum editterens Augusti- eanseq.nus& habetur in glosa ordinari quia in Ioan . Ioan It nem non reperi trugum,cum sint multa grana nulli se comparat, nisi illi unde mos coepit Ecclesiae , denoc solo grano conficere corpus Christi. Altera congruentia huius institutionis est qudd cum hoc Sacramentum sit signum Suam mnutritionis spiritualis congrue instituitur inpa- adp/ης De triticeo , qui est principale nutrimentum Corporis, non sussicit ad hoc pasta etiam triti
Cea cum non sit cibus usualis, nec conueniens nutrimentu,nec etiam amidum,aut alter panis Quare si in eis coficere attentaret sacerdos peccaret utique,& nihil essiceret,nihilominus si ex ignorantia hoc faceret, no esset idololatra,nec causam idololatriae populo traderet, quia 'batum in se est supponit materiam idonea,&ase- inaliis adorandam. Adde quod adorant sub co-ditione tacita. Sed an requiratur qubd panis sit fermentatus, vel aetimus maiore habet dissicultate,propter diuersas assertiones Ecclesiae Grae-
664쪽
De Eucba- cae,& Latinae. Dicsit enim Graeci qubd necesi a s iar 'VpQxxζr panem esse fermetatum, unde M,u , lib. xenet quod Latini n5 coficiat: id aute astruerenittitur variis rationibus. Dicut enim imprimis quod Christus sic instituit. Na ut aiunt) pas uscst luna 1 . falsu e mino luna i . ut impleretur figura legis de agno paschali,qui immolabatur luna I . Dico quod illa hora immolationis agni erat initiu lunae is . Planum aute est quod die praecedcte pastione Christ' hoc sacram .instituerit,tuc aute luna videlicet I 3. panis ferme tat' Iudaeis erat in usu. Deinde hoc astruunt ex Ioau. Ir. illo Ioanis,Iudaei n5 introierut in praetorixi, vino c5taminaretur,sed maducaret pascha. Pas
cha aute interpretatur de agno paschali falsacst haec interpretatio, naintelligitur de panibus azimis) & is debebat comedi luna I . ex quo colligunt Christu eo die traditum fuisse Pilato& pridie Christus coena fecit. Afferunt & illud δ' Pi3- Ioannis: Ante die festum paschae,&c. Et illud - Matthaei: Quomodo Iudasi cogitauerut occidere Christu dicetes, non in die festo. Ille aute dies festus principalis sui ipsi alut) erat luna i3. iuxta illud Numeri, Decim aquarta die primi mesis pascha exit, & decimaquinta die solentitas, ergo de illo intelligitur in Ioane,cu dicitur, ante die festu paschae. Sed haec Graecorti opinio est falsa,Na Christylunais . passi' est, percose-Matnas. quos instituit sacram. I . Quod probatur perbilia. Rxthαi, Prima die azimoru quaesierunt1sit iis . c iscipuli, Vbi vis parem' tibi comedere pascha. are . & Marci, Prima aut in die azimorum quando
665쪽
pascha immolabant,&c. Iucebatur vero prima dies azimorti, propterea quod esset initius Jennis diei sequentis, quae erat prima dies aZi- morti incipies in vespera lunae I . Ideo n5 erat proprie prima dies azimorum:& Lucae, Venit
dies azimoru,&c. Ex quib' costat quod prima dies azimorum scilicet luna i .comedit Christius agnum paschale iuxta illud Numeroru ut o Prius allegatu est,&. is. die erat solenitas,id est, prius dies integer solenis solennitatis paschae,& illa die passiis est Christus,& sic hora a lege praescripta scilicet I . die mesis primi, squa co- , medi debuit Agnus paschalis) verum agnu discipuli comederet: Ex quibus cosequit ar Christum no confecisse in fermento,sed in a Zimo. Siquidem azimis tunc Iudaei utebatur. Quat nus autem obiectis Graecorii satisfacere valeas Pasib σς' obserua nomen paschae,ut habet Innocentiu , Misquinq; modis accipi. Prim d pro solent die azi- μ par. 3 e. morum, qui erat luna is. quomodo accipitur a is. Ioane, cu ait,ante die paschae,&c. Et a Luca,ap G--ἔρμ. propinquabat aute dies azimotu, qui dicitur L pascha,& in Leuitico. Secudb pro die,in cuius
Vespera comedebatur agn',qui erat luna I .& hoc modo acceperui tres Euag.cu referutApostolos dixisse christo,quo vis eam',& paremus tibi comedere pascha,&in Exodo,ac in Numeris. Tertio pro hora immolationis agni, quae crat pars diei i .& sic accipitur a Matth. Scitis quia post biduum pascha fiet. Quarib pro agno, qui immolatus edebatur I ut est apud L. Lue1M ca, necesse erat occidi pascha. Quinto pro pa- ωλι .
666쪽
nibus azimis,ut est apud Ioannem, vino cola aminarctur,sed ut maducarent pascha. Haec proinde varia nominis paschae acceptio Graecis imposuit quaplane accomodata facile eoru argu mentationib' respodebis.No cst tamen neces sariti simpliciter, seu de necessitate Sacramenti pane cosecrabile esse a Zimu, quandoquidem potest absolute fermeta esse. Na a Zim ,&fer metat secundu Augustinu,no disierunt quat si ab substantia se uspecie. Quocirca nec negam - Graecos vere coscere. Huc accedit,qubd in co' silio Florentino sub Eugenio . erit sincitu in azimo, vel fermetatopane triticeo corp'christi veraciter cofici, sacerdotes'; in altero ipsu dni corp' coficere debere unu queq- iuxta sua: EC-clesiae siue occidetis, siue Orietis cosuetudinC. hoc aute factu fuit pro pace,&vnione Graeco Iu& Latinorum, insuper tepore. Leonis I. Papae fuit c5stitutu,qubdc5secraretur infermentato
Sid quide ad extinguenda haeresim Ebioni ta-um, qui asserebant Christianos debere Iudaizare,&pascha siuii more Iudaeoru coficere in a Zimo. Sed extincta illa haere si Q ccidipntalis EC-clesia rediit ad prima cosuetudine institutioni Christi coforme, pinuigationi facit'. perApo1tolos. Ecclesia enim nacta occasione aliqua statuere potest, quae subinde cessate tali causa mutare valet. Veluti in primitiua Ecclesia baptisa bat in nomine christi, quo illi' nome alud omnes celebri haberetur. Sed de nec emtate ministri oportet sacerdote Ecclesiet, Latinet seuRo nunqua aZimo coficere,fec'grauiter peccaret.
667쪽
DISTINC T. ii. QV. ULT. Vtrum solus vitis vinum fit Eucharistia materιa debitisὶ Inum haud dubie naturale exprensum de uua, & nullum aliud, siue ar
non sunt vina simpliciter, sed iecundum quid,&aequivoce in est conueniens materia conuer- vinum.
sionis,& in languinem. Et principalis latio huius est, quia Christus sic instituit. Congruentia autem quia principalis nutritio quae est potus in vino consistit, iuxta illud Psalmistae, vinum laetificat cor hominis, & de hoc habetur in decreto,ubi etiam habetur, quod vinum debet
esse de uua expressiim. Nam quandiu liquor est De conse- in uua magis habct rationem comestibilis, qua potabilis. Huic autem vino apponere aquam non est necessarium simpliciter, nec de neces- sq. 'sitate Sacramenti, quia etiam quando oposita est non conuertitur in sanguinem, nisi prius sit ria. eon conuersa in vinum. Graeci etia non apponunt crabili de
ut dicit innocentiusὶ est tamen propter praeceptum Ecclesiae de necessitate ministri. Nam & 3diissis. Christus vinum aqua delibutum consecrauit, ut habet Damaseenus,&pie id creditur,cum in Lib. .e. i. I udaea sint vina fortia, & Christus admodum sebrius.congruentia autem est propter mysterium,ut signiucetur populum vitariChristo,iuxta illud cu in calice aqua vino miscetur popul' isai Ast. , Christo unitur, id est, copulandus significatur olis. Omne.
per fide,&Sacramenti perceptione. Et in Apocalypsi habetur, Aquae inultae Populus multus.
668쪽
Ccidens bifariam accipi potest, Pria 'pro per se significato,& sic est rec
is pectus extrinsecus adueniens inhaerentis ad illud cui inhaeret,cuius videlicet fumdamentum est accidens absolutum, & terminus est subiectum talis accidentis. Huiusimodi aute accides sine subiecto esse nequit. Si enim actu inli reat habet subiectu actu,si aptitudine, aptitudine. Patet,quia respeci us est habitudo Aia gis, esitanti liS inter duo extrema. Secundo accipia .bseruiuis pro fundam to talis respectus, ut puta prosin ubie- accidente absollato,& huiusmodi sine subiecto egie '- cto,cui actu inhaereat,esse potest. Quod hinc astruitur, quia nulla est dependentia simpliciter necessaria alicuius accidentis absoluti, ad aliquod quodno est de ei ' essetia, nisi ad causim extrinsecam simpliciter primam, scilicet Deum Subiectum autem non est deessentias .M taph. accidentis,quia tunc homo albus non esset ensper accidens, quod est contra Philosophum. Ergo dependentia actualis accidentis ad sub tectum, non est simpliciter neccssaria. Vocciaute simpliciter necessariam, cuius oppositum includit cotradictione. Maior, seu prima pro positio probatur, quia actionem euiuscunques causae extrinsec respectit cuiuscuque effectus
669쪽
perfecte supplere potest prima causa,quia habet in se omne tale vim & actione eminentius qua se nila causa. Licet autem accidens abso- AENAM Iuturi, possit esse absq; tali inhaerentia actuale absolutum ad subicctum , tamen non potest esse quin ha- absq- αρ- beat aptitudinem ad inhaerendu subiecto,quia D ' ' -
talis habitudo est propria pallio coiequeR n ' O is.,ρο- turam accidentis iderealiter cum ipso. Ex qui- Dst.bus fatendum est accidetia in Eucitaristia sine Io Eueba subiecto existere, quia ibi no est substantia nisi rassa βης corporis,& sanguinis Domini,quae non assicitur illis accidentibus. No enim corpus Christia.. talem in se formam habet,sed qualis in iudicio apparebit,nec afficiunt aerem, quia ipsoru noest capax. Remanct ergo illa accidentia per se subsistentia ad mysteiij ritu, ad gustus fideiq; suffragium,quibus corpus Christi habens formam suam,& natura,regitur. Obserua tamen duplex esse accidentis subiectum: Quoddam quod ultimate terminat eius dependentia, seu ipsam sust statat, sic quod nihil aliud terminet, α sic substantia dicitur subiectu accidentis, de s hoc modo omne accides est ibi sine subiecto. Α lio modo subiectu accidentis dicitur, quod proxime terminat eius dependetiam, seu illud cui immediate inhaerent, licet non vltimate,& hoc modo non omne accidens est ibi sine subiecto. Albedo enim inhaeret immediatὸ quantitati,& secundum edis extensionem extenditur. Si enim virtute diuina fieret sine quatitate,ess et indivisibilis,& insensibilis potentia pzopinqua,quia no esset sissi modo couenienti
670쪽
species panis, vel vini,ctim sit totum in quali- bet parte. Quia verb Deus instituit non conseruare ibi corpus Christi, nisi quadiu manent accidentia, quae nata sunt essicere substantiam panis, vel vini iam conuersa , ideo in instanti corruptionis huiusmodi accidentium siue per . digestionem, siue alias,redit actione diuina talis substatia, qualis nata essici accidetibus consequentibus, seu qualem generasset natura de pane corrupto. Hinc est quod huius nodi species nutriunt,&ipsis corruptis generantur Vermes. Hoc autem facit Deus ad merae fidei meritum. Si enim videremus ex ipsis speciebus inihil generari, experimeto cognosceremuS Cuesse sub illis speciebus panis & vini. Obiicies fortasse Aristotelem dicente qubd non sit pos- γ M tub. sibile aliquod accidentium esse sine subiecto: Respondetur quod hoc qui de philosophi admitterent, qui ponunt ordinem caularum simpliciter necessarium, ut patet ex eodem Aristo', ε, tele , ad c d ut asseuerent primam causam non posse agere sine fecundae causae concutsu. Subiectum autem quandam efficientia habet ref- pectu accidentis, Habet enim se ut materia, inquamam naturaliter ipsium sustentat. apropter asserunt sine subiecto accidens non posse esse. A tqui nos non ponimus huiusmodi ordianem causarum simpliciter necessarium. Concedimus enim quod quidquid potest agere
causa prima cu secuda,hoc potest se sola. Dein . de obiicies Boetium asserentem quod accia dentis esse est in esse: Respondetur qud diu - ., Oo