장음표시 사용
731쪽
mstaemitipuisti vincula mea, dcc.3c Esaiae: Ego doleo iniquitates,&c. Matthaei: Quis potest re- Maith. s. mittere peccata,&c. Deinde ex cura leprosi, &Ieprosorum,quos prius Christus curauit,quam ad sacrificos Leviticos mitteret, ex resuscitatione Laetari,qui utique prius fuit resuscitatus, quam exhibitus Apostolis soluendus ab institis, Hi autem peccatorem designabant, qui prius inquit quam accedat ad confessarium aculpa, ct aeterna poena liberatur. Et subinde consevatius nihil aliud illi praestat,quam quod ostendit
eum esse solutum a culpa,&ctauium virtute euEcclesiae reconciliat. Adfert & MagisterHieronymum in illud Matthaei: Quodcunque ligaueritis,&c. Vnde caligitur has claues nihil pror- Matth.Is.sus in culpam &aeternam poenam, sed dintaxat in temporariam poenam, & quidem bifariam. Primum ad eam relaxandam. Remisso siquide inquit)peccato,& ex consequenti aeterna poena per contritionem superest temporalis poena vel hic,vel in purgatorio explenda; & partem
huius facerdos virtute clauium remittit. Secundo ad eandem infligendam: Confessarius enim absoluta confessione peccatori ieiunium,vel eleemosinam, &c. poenitenti imponit. Addit praeterea quod si talis poenae iniunctio non fuerit diuino conformis iudicio,vi pote maior,Vel minoriquam diuina expostulat lustitiassecunda culpae exigentia existens,neutiqua in coelis approbatur. Magi stro subscribit Gabriel,& plerique alij. H qc aut assertio doctori subtili no placet,&maiori parti doctor & prors' primu re-
732쪽
probat. Na si sacerdos nihil omnino ageret ad remissione culpae,n5 esset poenitetia Sacrame- tum nouae legis,cum nunqua esset gratiς causa, nec ex vi operis operati culpa remitteret, quae tame praestaturas acram ctis nou ς legis,ut costat ex sacra meti definitione, qua dicitur, quod estinuisibilis gratiae visibilis forma,&c. Deinde&ca differetia sacrametoria veteris legis quae gratiam solum adumbrabat &nouae legis,quae ipsam dicitur causare. Quocirca si poenitens non fuerit sum cienter contritus, tunc virtute sacra, menti absolutionis remittitur peccatum, quodn5 remitteretur virtute illi' displicetiae. Quaren5 absurde dicitur,qulod sacerdos remittit peccatum& debitu poenae aetern 1.sed instrumetaliter latum,no quide quod sit causa effectiva si lorum, sed quia quidpia operatur, nepe absolutione,quqest dispositio necessitans ex pacto diuino,unde illud Ioannis, Quoru remiscritis,N c.ad tale effectu, cui' tam e principalis cauta est De' ipse. Rationib' aute Magistri facile estres odere: Id enim exequitur Euagelic'lacerdos,quod legalis olim, sed praeterea aliud quid pia operatur, Insuper cotingit aliquado peccatore esset in gratia quado accedit ad cofessarii ex poenite tia, ac debita cotritione. Quatu adsecudu quod adfert Magister,n5 est necessaria exacta illa coformitas iniuctionis poenae ad diuinatustiti quae no potest nobis sic aduri
733쪽
Et istud homini prudeli,& in lege diuina exercitato notum este potest. Porrd poenam a confessatio iniunctam poenites no adstringitur necessario acceptare, si malit eam iuxta Dei voluntatem in purgatorio exoluere. Plerique ta- meri Doctori aduersantur in hac assertione, quare melius est eam perficere:nam si clauis non erret,id est,si sacerdos perficiat, quod debet secundum utramque clauem, sententia illius rata erit in coelo, nec aliud exigetur a peccatore. Qubd si minorem quam par sit imposuerit poenam,nisi in hoc seculo poenitens suppleuerit,reliquu ab eo exigetur in purgatorio.
conserumni cuilibet sacerdoti claues regni calorum Eceptum est ab omnibus Theologis
duplicem esse inducta claue, potesta- secundiutis videlicet,& scietiae. Illa quidem est articultu. authoritas iudiciaria, qua quis alteri peccata dimittit, censet coelum eidem esse aperien--M dum. 'Haec verb authoritas est cognoscenda causa ipsius peccatorii, qua videlicet quis potest cognoscere,& inquirere fidelium peccaιa. Quanto brem licet ad debitum usum huius clauis scientia requiratur, non tamen ad potestate usus simpliciter. Et istud semper est seruam dum, cum incidit sermo de aciministratione diuinorumysteriorum per ministros malos,ut .videlicet discernamus potestatem usus a scisti-
734쪽
tudine usus,quia haec charitati,illa verb conum Pore1Mιρα- nit personae. Porro utraque illarum clauiu tri- .iteuitialis plex est, Prima principalis simpliciter, quae soli tript . Deo copetit, ego qui deleo iniquitates, &c., potest remittere peccata,&c. S ecuda n5lia.., principalis,tamen praecellens,& conuenit soli Christo, dedit ei potestatem,&c. Iudicium fa-mb. . cere,quia fili' hominis est,&c. Qui omniu merita,& demerita nouit, &c. Omnia nuda & aperta,&c. Et cuius volutas se per diuinae iusti-Ibais. t. tiae conformis est, Ego quae pIacita sunt ei,&c. Oct. Vnde dicitur habere claues mortis, & inferni, 3. & dicitur quod claudit,& nemo aperit. Tertia est particularis,seu ministerialis, &collata est Ioas.lo. Ecclesiae ministris,unde apud Ioanne, accipite Spiritu sanctu,&c.Hoc aute cogruu fuit.Nam Christo lilii data fuit omnis potestas in coelo,& in terra super peccatoru remissione, quarecsi ipse no esset perpetub futur' praeses visibiliter licet beneinuisibiliter Ecclesit post resurrectione,cogruu fuit, ut hac potestatem committeret ipsis Ecclesiae ministris,no omnib' visui haeretici fidelib', ut foret ordinata Eccle-
xes de quib',loge a peccatorib' salus,&c.redaceretur ad primu id est, Deu ipsum per medici, utpote per sacerdote,qui per orationes, & sania, G meta fideles Deo recociliat, Omnis naque Ahhg. O pontifex,&c. Vnde & Moses dicebat,ego se- Cougr. qVester,&c. & haec ultima potestatis acceptio 1. r. 3. dilige te est obseruada,ut plane nouerim' Chri
735쪽
clesiae ministris. Siquide Christo excelleter seu principaliter haec copetunt , ministris vero minus principaliter. Huiusinodi aute potestas, eus acerdotalis authoritas clauis per similitudine dicitur,quado sicut,clauis naturalis ad hoc utilis est, ut fores reseret,atque patefaciat, ita per hanc facerdotu potestatem hominibus claudi- turn aperitur regnu coel m. Na & hoc clau- ,
ditur alicui per p eccatum, vel per obligatione ad poena peccati. Aperitur aute quado utruq; instar obicis retuditur. Utraque ver b potestasa iacerdotali charactere quia est potestas cofi- .ciedi corp' Christi & saguine distinguitur.Na Christ' Apostolis ipsis potestate seper corpus suu veru in coena c5 tulit,altera potestate,nepe super corp' suu mysticu, vesperi resurrectionis. Episcop' quoq; luccessione eius de in ordinatione cuiati. Quamobre& distinguitur a priori potestate,& ab inuice,& possut diuersit characteres dici. Ait enim Episcopis,tibi dabo claues,&c. Praesupponit nihilominus ordinem presbyteratus. Si verb inquiras an quilibet G- .cerdos his clauibus quelibet absoluere possit, 'etia si prohibitus fuerit,sicut quilibet lacerdos
etiam degradatus si attentet,coficit, variat dubio procul doctores. Nam Ancharanus, Marcilius,& Durandus libere fatentur quelibet iacerdotem ex Christi institutione potestate habere unumquemque absoluendi,quam tamen
potestate inquiui)Ecclesia limitare voluit, M
736쪽
essicere ne sacerdos queque absoluat, si attentet, quandoquidem nullus actu peccans ab Luitur: qui autem contra Ecclesiae praeceptu co- , sitetur ei cui non est subiectus,trasgreditur Ec- clesiae praeceptum, quare nec absoluitur. Nec propterea Ecclesia haec instituedo fac ramenti essentia immutauit. His subscribit Almain. Doctor autem,& fere coeteri opposita attumatas.
serentes, qudd no quilibet,quelibet etia seclusa qualibet Ecclesia prohibitione j absoluere
potest,sed solum ordinari', vel comissarius ab eo: na sententia&no suo iudice lata nulla est Dis t. t d etiam astruit per capitulti, omnis utriusque, νώ - ι. nec potest dici id esse ex cosuetudine,seu institi C. Omnis tutione humana,na hoc modo obligari posset viri se 1- cosuetudine opposita: Sed nulla cosuetudinei' - δε pQxςst , Ut quilibet quelibet sacerdote eli
saeui. rea gere possit sine volutate superioris, ut habetur mus. in decretalib', ergo ne dii esse de lege humana, Cap. Si Di sed diuina. Haec quide sacerdotu potestas re-
mota est,cuius propterea obiectu est peccatorcotritus, c5MIus,& subditus. Quocirca ut hac potestate uti pollini sacerdotes,susceptis ordia nab' opus est vi per superiore dentur iris inferiorcs. Praeter has claues quae sunt fori secreti A tibistiti sunt duae in Ecclesia pro foro publico , in
s. εωctis quo quispia ex comunicatur, aut absoluitur eis meatione. de quide nominibη nominatae,sed reipsa distin Deus M' ctae .cii primas utia habeat facerdotes simplices V . o iam es,nis aute duas. Demde postremas habege Arehidia- possut eria no sacerdotes,ut patet ex lute cano nes. Dico. Colatae autem fuere a Christo ipsis Apo-
737쪽
stolis de successoribus, iuxta illud Matthaei: Si Maiib.18. peccauerit in te,ibi,soluta Si in coelo: ibi datur multiplex potestas Ecclesiae criminis sentetia- di. Secund5pot stas coirano obedientes sen- 'tentiae poenam inflige di ibi,sit tibi sicut Ethni. cus,&c.id est excommunicatus, & separatus 1 communione fidelium:& sequitur, A me dico vobis quaecunque ligaueritis. Ex quo apparet qubd Deus approbat solutione,& legatione Ecclesiae factam in foro publico,qua qui contemnit habedus est laquam Ethnicus. Hac autem usus est Apostolus,& tamem his duo b S i Olocis excommunicationis sententiam de facto tulit. Et quidem merito, quandoquidem p cc- catu enorme erat,& publicum,& forma debi- ta,quia proccssus legitimus iuxta praescriptum Christi, c intelio debita:intendebat enim delinquentis correctionem, unde& Corinthius x. Cor correxit se ut patet ex eodem Paulo, alij vero, quia haeretici continon se correxisse leguntur. Vnde de mala doctrina dicitur a Salomone, Pω er. I. omnes qui ingrediuntur ad ea,&c. Mab Apo- Ad T L .stolo, Haereticu homine,&c. Alias tam e legimus Apostolu prohibuisse commercium ma G t x loru,si quis vobis Euangelizaverit,&c. Si is qui frater nominatur,&c. Denunciam' Vobis, Sc. c. c
xandro aerario,&c. haereticum, dcc. si quis venit 1.Tim&c. nihilominus non tulerunt excommunica- 4 ωρ.
tionem,nec in Euagelio legitur a Christo lata, sed tantum fereda. Quare abututuristo gene- re passim plerique pro lenibus excomunican
738쪽
te ,& haec inuexit ecclesiasticoru auaritia,& si gilli cellis,&c. Qu5d si exquiras qui habet ex comunicandi potestatem. Certe summus Po-tifex,id propria authoritate potest: Episcopi autem authoritate ab ipso delegata.Nanuli' p . test prohibere cuctis fidelib' ut vitet aliquem quod est excomunicationis ratio) nisi habuerit in omnes iurisdictione,quale habet dutaxat ipse Papa. Alij tamen Doctores oppositum tenent,& id astruunt ex eo,qubd potestas exc5- municassi prius fuit collata omnib' Apostolis, quia ante Christi passionem quaecuque ligaue-M lib. it. litis quam esset Petrus summus pontifex desi- , ψ ὶ gnat' fisit,post resurrectione, pasce oves meas, ' δε -. Sed potest respoderi, quod Petro prius fuerat collata in ipsa promissione assertore Chrysostomo,& q, prius immediate potestatem iurisdictionis ordinariae a Christo accepit,ita qui ab eo iure ordinario erant accepturi,si no fuis. senta Christo praeueti. Porro ampliori horum, declaratione nonulla extra doctorem sunt obseruada. Primitin qubdex municatio in ge-' nere, est separatio a communicatione fidelium in sacramentis,& actibus legitimis. Prohibetur squidem excommunicato,ne una cum aliis fidelibus sacra meta suscipiat, & ne cum eisdem versetur. Idem quoq; aliis prohibetur. Eadem deinceps duplex est. Minor quae separata simcramentis tantum,& incurritur per quodcumque mortale peccatum,& per communicatio- nem cum excommunicatis. Maior quae separat& a sacrainentis, & a communicatione cum
739쪽
ciliis fidelibus in actibus legitimis, de qua qui
dem communicatione dicitur a Paulo: Gratia I.Gr.I3. Domini nostri IesuChristi,&c. Et beneficetiae, Heb.vir.& communionis nolite obliuisci. Haec autem communicatio in tribus potissimum consistit. Primo in participatione sacramentorum, Calix I.Cον 1.. benedictionis, &c. In illo enim sacrameto c5- municamus in gratia Dei,&vniniur Deo,quo- ι r. 'niam unus panis, & unum corpus sumus, &c. Etenim in uno spiritu omnes nos in unum corpus baptizati sumus,ab ista vero communione priuatur quispiam maiori excommunicatione, 'quandoquidem sic excommunicatus est veluti Ethnicus,& Publicanus, qui utique sacramentorum communione priuatur,iuxta illud Matthaei. Nolite sanctum dare canibus,&c. Secun- Matib. 7.
do fidelium communio consistit in suffragiis comunibus Ecclesiae, de quo in Actibus Apo- Act.2. stolicis, erant persevcrates,& c. A b ista quoque
priuatur excomunicatus , cum habeatur tan-
qua Publicanus, & infidelis cui asini sepultura
debetur.patet etia praxi ecclesiae,quae licet pro I sis, infidelibus oret in die Veneris saneta,no tame pro excommunicatis. Quod si proferas illud Apostoli, siquis aute non obedierit corripite ut fratrem,unde sequiturqubd si liceat eum ut ' 'in' fratre corripere,licebit,& pro eo se orare. Rο- spodetur Apostolu no ferre illic excommunicationem,sed ea cominatur. Obserua quoque quod licet excomunicat' publicis Ecclesiae suffragiis priuetur,potest tam e glibet seorsim, &priuate pro eo orare.Tertili cosistit in comuni
740쪽
DIsT QUAEST. UNICA couictu,sanctorum communicatione, in cibo, potu,& loquel frange es circa domos panes,&c. Hac etiam excomunicatione priuatur e X comunicat',si quis frater nominetur, &c. Praedicta aute hoc versiculo continetur. Os, orare, vale,communio, mesa negatur. Deinde obseruadum qua de re quispia comunicari possit. Resolutio plane Theologoru est, qudd nullus
debet unquam ex comunicari, nisi pro mortali peccato exteriori iuridicdprobato,cui annexa est contumacia, vel quia non coparet vocatus ab Ecclesia, vel discedit a iudicio ante probatione sentetiae, vel no abstinet a peccato post qua illi est pcieceptu,& intelligunt de excommnicatione maiori,& lata ab homine: Et haec colligunt ex Matthaeo, si peccauerit in te,&c.Haec enim intelligitur de peccato mortali, ut patet ex eo φ subsequitur, si te audierit,lucratus es. Si enim non esset in mortali non lucraretur animam eius, quia non perditur nisi per mortale. Quamobrem qui minimum tribuunt, legi, Mmandatis , neglectis saluberrimis praeceptis Euangelicis , sciant ex eo loco Euangelij ubi Dominus dedit potestatem excommunicandi,solum consequens esse eundem hanc potestate dedisse non pro libito, aut voluntat non pro quolibet peccato,sed pro cotumacia, quia ab Ecclesia peccator correptus, manet incor gibilis,& impcenites. Si vero a te vel ab Ecclesia correps sese corripuerit, tu no esse habedusicut Ethnicii,& Publicanum , etiam si septuageses septies peccauerit,&toties se ccirexerit.