장음표시 사용
751쪽
irrefragabiliter eorum ostendamus ignorantia,& christianae veritatis piam, & certissima fide, ac obseruatione,qua sepurgatorium certo credimus,& defunctos piis iuuari operibuschristi ane existimem'. Nonnulla imprimis,praeter do elorum contextum statuenda ventui. Primum non eis solum adhibenda esse fide quae ex prense in sacris scripturis continentur, verum quo que & his quae inde eliciutur,aut eis plane consona apparet. Quod constat ex eo quod articu tus trium personarum in diuinis nunquam ex presse habetur, nec pet nae nomen filio accomodari, aut beatam virginem Maria post partum permansisse virginem. Na & in hac re foedissime errauit Eluim ,ut ostedit Hieronymus. Nihilominus his fidem adhibere cogimur, quae duntaxat ex sacris educulnr.Huc accedit quδd Christus saluator noster probatur carnis resurrectione ipsisSaducaeis,protulit eu locum, Ego Matib α - sum Deus Abraha,&c. Vbi non fit expresse hu- η ' ius rei met io cosi militer ostensurus se esse Dexi, induxit illud Psalmistae, Dixit domin' domino meo,&c. Et illud ipsum commonstrare volens citauit illud Psalmistς ego dixi Dii estis vos,&c. In neutro tamen horum locorum habetur expresse Messiam futurum debete esse Deum.In- luper Christus volens praedicare baptisma. Nicodemo,ait illi. Tu es magister inIsrael,&c. Insinuans quod ipse intelligere deberet mysteriubaptismatis, & tame expresse illud in veteri instrumento nusquam continebatur.
752쪽
LIBER QSARTV s. 3 itici se irrefragabilis interpres scripturae. Ecundum suppositum concernitin dubitatum, & irrestagabilem sacrae scripturae interpretem. Si enim haereticus certet cum fideli, & uterque proferat locos sacrae scripturae ad propria adstruenda assertione opus est iudice qui litem hanc coponat. Is aut non erit scriptura ipsa, nam illa est testis dic cce α.- Christo,serutamini scripturas,quoniam illae te- 'stimonium perhibent de me. Nec erit aliquis hominum cum quilibet errare possit iuxta illud Apostoli, omnis homo mendax. Cu igitur
sacra scriptura sapientiam diuinam supernatu - ' C raliter nobis reuelata contineat. quae lume naturalis rationis transtendit, erit lotus spiritus diuinus proprius eius interpres, cuius est eam condere,iestatur seruator nollar ad patrem di ' Matib. ricens, Confiteor tibi pater, lac. Quibus verbis
sapientes in oculis suis,& prudentes huius mu-di ab hac sapientia diuinitus reuelata excludit, 'ideo defecerunt scrutantes scrutinia. Secundus interpres est Ecclesia,quae ex promisso sui spo-s,spiritum sponsi certb habet directore, & il- 'luminatorem secun dym illud Ioannis: Ego ro' nisis 1 .gabo patre,&c. Habet etiam praesentem spon- Mai.υl. 'sum ipsum, ego vobiseum sumusque ad cosum I.Tim. 3.mationem seculi. Eadem etiam dicitur ah Apo- D ur 17 stolo coluna. Huc accedit quod 3c in veteri lege abigua,& dissicilior causa ad sacerdotes de . uoluebatur, quare no potius tempore noui testamentiὶ Cum igitur proferutur loci sacrae stria
753쪽
. plurit ad suadendu,vel dissuadendupurgatorio cert intellect' eorum quaerendus ab ipsa eccle-sa,hoc est patrib',qui ab ipsis Apostolis per legitima successione adnosvsq;,ecclesiae praefue-
runt,qui inc5ciliis cecumenicis legitime cogre. gati,ea quae fide,&bonos c5cernunt mores doctore spiritus acto statuunt, qua in re sicuti nunqualiacten errarunt,ita nec errare assistente eis Moth. 13. Facto posSut. Huc acccdit illud Matthaei, Mim. o. super cathedra Moysi.&c.cum interpretatione
Hieronimi in illud Matthaei, qui vos audit,mo audit,&c.& illud. Si ecclesia non audierit, &c. 'im a culpa non semper remittitur omnis poena.
TLrtium suppositum qu bd non semper remissa poenitenti culpa a Deo remittatur omnis poena cKlpae debita,probatur, quia suntdgre mutationes, quae non semper sese mutubconcomitatur necessarib,nec ex sua nat ura,nec ex diuino decreto. Ex sua natura non, quia pO test quis remittere offensa etia in humanis,non. remisso omni debito, vel damno illato. Nec ex diuino decreto,nam hocdecretum non inuenitur in scriptura diuina. Quinimmo contrarium , RS 'indicat,ut patet in Dauide,cui Deus remisit offensam dicente Natha ex reuelatione dni, do - minus transtulit a te peccatu. Graues nihilo mi-n' denunciat illi poenas dices: Quaobre no recedetgladi',&c. Ite quia blasphemare fecistis inimicos &c. Simile habes in librisregu de eodez. Reg. vlt. Davide. Frequenter igiturDeus post reconciliatione peccatoris ipsu teporaliter castigata sua insolentia contra se perpetrata, ut patet etia do
754쪽
t I BER QUAR Tvs. - 3 2populo Israel,cui cu ad Mosis preces Badoratione vituli esset placatus,nihiserninus adiecit, Exa.31. Ego in die ultionis visitabo peccatu eoru, &c. Num
Item in lib.Numeri,Dimisi eis ibi imputabitur. 22 '
Item de Mose & Aaron,quibus in poena incredulitatis in eductione aquae de petra irreuoc ibiliter insinuauit, quod no introduceret filios Issaei in terra promissionis,qubd eis inges poena erat. Potest quide Deus dimissa offensa oemetia poena,non modo aeterna, sed etia teporale laxare: verum quia propheta canit, Miam,& iu- PDLIos. dictu cantabo tibi domine,& uniuersae viae do-- .mini misericordia,S veritas, plurimaq; in huc, modu,ex quib'conformiter ad historias adductas,c5sequitur secuducomunem Dei dispes tionem remissa peccatori poena aeterna, aliqua poena teporale remanere soluenda, in qua poena aeterna comutatur iusto Dei iudicio, dulcore
tamen mae teperata. Cognoui domine sinquit Psalmista quia aequitas iudicia tua. AEquum est aut ut qui stult' fuit in culpa,sapiens fiat in poena. Equuestut qui inordinate in creatura cotra Deum est delectatus, ordinate, secundu Deuafflictiva multetur poena, cum poena sit culpae regulativa. Per quae enim quis peccat, per haec& torquetur, & pro mensura delicti erit plaga- tum modus. Et quantum se glorificauit,&c. ': Quartum suppositum,Regnum coplorum est a Li, regnum nitidum,& alienum ab omni culpa,&poena,summaeque puritatis,&c.Testatur Ioannes,no intrabit in illud aliquis coinquinatum.
Quintum suppositum,accidere potest ut quis:
755쪽
piam qui multa admisit scelera nulla pro eis pinnam in hac vita perpessus sit,aut salte non conis dignam:cui Deus,si ver e resipiscat inῶne, non denegabit misericordiam remittet lassensam,&aeternam poena, & supererit temporalis poena persoluenda ex tertio supposito, qua cum non
possit in hoc seculo persoluere,feretvtiq;in alio Potest deinde pleruq;cotingere quδd quis imperfectus decedes in multisvenialibus quae c5- misit habet adhuc c5placentia, a quib' tiola infirmitas,aut impassibilitas eu cohibet,no libera displicentia,ex timore,&amore Dei nata. Talia hic nodimittutur nec quo ad poena,nec quo ad culpa:&sic mortes secu ea defert in alio seculo purgada. Haec doctrina stabiliturperverbu Christi. Quicuq; dixerit: ubi dat tacite intelligere aliqua peccata leuiora remitit in alio seculo poss*nc& doctores sacri intellexerunt,&pro illoruemendatione necessariu est purgatoriuposthac vita. Et hae s ut duae causae futuri purgatorii, nepe poena remanes mortalium,& venialia no remissa. Tertia causa est ver homo fomes peccati innata illa cupiditas,quae est radix omniu malorum ab Apostolo quoque vocatur vet'fermentum lex membroru: Ad hanc aute enervanda,&expurgandam omnis adultus tenetur Expurgate vetus fermetum,&c. Hanc crucifixione Minorte baptism' significat, cuius signatu prose-M qui tenemur.In qua mortificatione sisegnes fuerim'purgabimul post vitae curriculu acrioribus paenis. Si quide ad deiformis regni inse essu exigitur vestis nuptialis charitas ab oni cupiditate '
756쪽
purissima. Obiicies forte latrone dextri lateris
crucifixi saluatoris ,qui tarde copunae celerem inuenit remissione.Perpende initio latrone magnitudinem fidei suae,internae copunctionis,c5slatis confessionis, ingentis zeli pro innocentia Christi. Vidit corporeis oculis Christit iuxta se pendente,codenatu,& morti addictu,ut latrono, & credidit ipsu rege habente in futuro seculo aeternu regnum, posscque ipsum saluare&in suum regnum suscipere. Sperauit in eius misericordia,quam implorauit,seruentem habuit de suis peccatiscompunistionem. Confitebatur ipsum ore ea hora qua ab hominib'blasphemabatur,& deridebatur,qua adiscipulis fuit dere' lictus, Sc qua eum nemo publice confitebatur, & pro eius innocentia aetas socium ipsum blasphemantem increpavit. Vide quam stupenda poenite tia,vere mutatio haec dextrae excelsi est. Vnde non indignum foret de hac celebrare festum, quemadmodum & de coversione Pauli.
Verendum tamen talem conuersionem esse rarissimam. De uno latrone no de pluribus hanctatam legimus in scripturis sanctis, fatemur tamenn eo adhuc non impossibile. Verum de taceteri expurgatione nemine certificam'.Venit
Christus in illa mirabili, & miraculosa conuersione, omnibus peccatorib' spem dare gratiam consequi posse, etia in hora mortis,nulli autem' peccadi indulgere fiducia. Obiiciesdeinde meritum & satisfactionem Christi exuberantissimam pro peccatis nostris, & proinde non esse Opusnostra latisfactione colliges. Respondetur
757쪽
Christi passio,&satisfactio praecipuo est ad pla-
cada coelestis patris ira pro hominis offensa, coquaarierna meruit poena, unde principaliter re spicit culpa,&aeternam poenain sibi quadrante quanqua consequenter ad omnem poena diluenda sit susscientissima, cum Christus eandem pro temporali poena aboleda vult offerri patri, gerum ex scripturn non probatur quod passim pro quibusvis ea tali offerat pacto mihilosecius satisfactio Christi Iesu omnium nostrorum satisfactionum est fundamentum, per quam & a patre coelesti acceptatur alioquin nec suffcientes,nec acceptabiles. Per hoc dilutitur plurima scripturarum testimonia ab aduersariis aduers nostra inducta atisfactionem,unde Apostolus, In quo habemus redemptionem,&c.& Lucas, Hic oes prophetae,&c.&Ioanes, Si cofiteamuri. peccata nostra,&c. Item saguis Christi, &c. Ad uocatu habem',&c. Lauit nos in sanguine,&c Quem,pposuit,&c. Peccata nostra,&c. Posuit in eo,& c. Ex his igitur euideter satis cocluditur quod Christus sussicienter satisfecit AE omnium delictis,immb sup fluenter,dico recociliaspatri homine,expiansq; ocs peccato debitas poenas, quantum est ex parte sul,quia plus obtulit Deo patri,qua meruerint peecata nostra,sed n5 em- cienter qdatum ad nos, quia Deus requirit etiasatisfactionem nostram, non propter passionis
Christi in susscientiam, sed ut qui deliquimus ipsum etiam delictum in nosvindicemus ut qui in peccado,quatum in nobis fuit,aliquid debiati honoris,debitaeque obedictite Deo subtraxi
758쪽
LIBER QUARTus.' i m'poenitentes aliquid delectabilis,vel utilis nobia auferamus,m Deo in honorem,ac sacrificiuofferam'.vide Bunderium. His suppositis affer i. di .ariis locos sacrae scripturae, una cum interpretatione tin desu. factorii Doctorum,maxime veterum, sicut ha- t bes in operibus eorum, ovi aduersus haereticosco scripserunt. Qubd si aduersarius dixerit eumn 5 esse genuinii sensum,obsistas illi,5 secundo supposito coprobas eu esse veru scripturae sen- sum,quem ecclesia hacten' ex eis locis collegit&c. Tadem proferas B. August. qui ut curam l P Cmortuis agenda ostenderer,duplici utitur testi- .ῖ .momo imprimis locum ex Machabeis citat,quo
osten lit oblatum p mortuis sacrificium,noabsterritus Q hic liber inCanonem I udaeorum nost receptus, sed solo contentus qubd ecclesia eum librum certe antiquissimum, veluti impiunon reiecerit:adde quod & deinceps receptus fuerit incocilioCarthaginensi.Tertio pr sente diuo Augustino ia praeteriere mille & centum anni, dc amplius.S ed ut aiunt Gregorius Nan-Σiazenus,& Hieronimus)haereticorum mos est a tempore Simonis Magi,ut reiiciant libros qui eorum erroribus aduertantur, quod practicatu fuit,teste Ambrosio per Arrianos,Manichaeos,& alios. Manichaei respuebat vetus testamentu. Serdo haereticus solum Lucae Euagellu,assertore Tertulliano recipiebat. io ut ait Hirene') Lib. d. b. solum Matthaei Euangeliv. Eusebius Caesarien- no pers-sis refert Seuerit reiecisse omnes Pauli Epist. & VI: I Actus Apostolorum. De his vero, similibus B. Augustinus, sic diuinas scripturas accipiunt, eap.u.
759쪽
ut suo quod a priuilegio,immd sacrilegio quod
volunt sumat,&quod nolunt reiiciant. Deinde beatus Augustinus totius Ecclesiae uniuersalem consensum adducit,cuius non paruam ed inaximam authoritatem esse contendit. Proferas nuc in medium diuum Clementem,diuu Dionysium Areopagitam,& alios consequeter veteres authores, quorum locos reperies in libris aduersus haereticos editis. Postremd dicas probatam vitam alicuius, multum addere testimonio illius, cum & in ciuilibus testis infamat' repellatur, Et confert vitam haeresiarcharu moribus Catholicorum Doctorum, & iudicet quis sanae mentis quibus sit adhaeredum. Ex superioribus igitur liquet peccata quaedam post hanc
vitam dimitti, non mortalia quidem quantum ad offensiam,& aeternam poenam,sed duntaxat quantum ad temporalem poenam. Venialia vero remittuntut&quatu ad offensam,propterea
quδd nihil sit venialis culpae remissio,qua tem poralis poenae eide debitae persolutio.Trascute enim veniali actu nihil manet in peccatore,qua obligatio ad temporalem poenam,quare si haec. soluatur , nihil prorsus testat. Quod si haec aia sertio non placeat,dicas venialia quatum ad onfensam in morte remitti, propterea qubd Deus tunc in hunc fine acceptet bona quae egit pri quae quidem antea no acceptabat in remissione horum venalium: cum peccator perseverans invenialibus poneret hactenus obicem. Quod si neuter horum modorum arrideat, dic veniale peccatum remitti posse in alio seculo per meri
760쪽
LIBER QUARTV s. 3 sta hominum viatorii,& suffragia Ecclesiae,quibus non solum poena temporalis remittitur,led& veniale peccatum. Et ad hoc adduci potest illud Barruch: Domine omnipotens De' Israel βψrmo. 3. audi nunc omnes orationes mortuorumIsrael, ,& filiorum eius,qui peccauerunt antC te.
ne scelus in omnem tuentum celareὶ QVanuis consessarius non in persona Dei, sed in propria, veluti altim miminister, Maiih. . peccatorum defectus agnoscat, quemadmo ' LM.ε. dum & in propria absoluit persona: nihilose- cius iure naturae tenetur fioi hoc modo reserata facinora perpetub abdere. Illud autem naturae ius reseratur, ubi dicitur,omnia quaecumque vultis,&c.&,Prout vultis,&c. Vbi nobis praecipitur, ut quae vellemus secundum rectam rationem nobis exhiberi,eadem & nos aliis vicissim praestemus, Quomodo intelligitur illud μ' Matthaei: Diliges proximum tuum sicut teipsu. Quilibet autem secundum rationem vult propriam fama illaesam seruare, M ex consequenti crimen admissum occultari, iuxta illud Eccle-- I siasticiu curam habe,ibi in aeternum,&c. Et me lius est bonum nomen,qua diuitiae multae,ergo& ipsum aliis desiderate debat,& facinus eoru ne propterea infamenturin celare. Huc accedit fidelitas, qua quilibet alteri eodem iure seruare debet,Qui ambulat fraudulcter, reaelat secre