장음표시 사용
821쪽
desideri' ad semper esse, & istud cognoscitur
per tatione naturalem, cum naturaliter homo morte refugia ergo desideriti tale coplebitur. Deinde omnes naturaliter appetiit beatitudinem, dilla est sempiterna. Respondetur non
posse probari desiderium naturale ad aliquid, quin pri'ostendatur possibilitas in natura ad illud consequendii. Deinde Philosophus no loquitur de beatitudine vera, quae cosistit in Dei visione,&fruitione,sed de ea quae etiam in hac vita potest haberi. Si adhuc instes plerosq; non praemiari in hac vital actib' suis studio tis,immo probos scpi' magis affligi, ergo remunerabuntur post hanc vitam. R espondetur, no esse notum per ratione naturalem,qubd sit un' tector hominum secundu lege iustitiae distributivae,&punitiuae,sed sola fiae, Accedentem ad I De si,&c. Apostol' quoque ostendens rcsurre- ε'. ' Etione, exemplo graui & resurrectionisChristi, v titur pirsuasionibus, dc no rationibus demo iastrativis,aut assumit praemissas ex creditis,&no naturaliter notis: unde &Philosophi Athenie- ses perspicacissimi ingenii, cum Paulus illis ata, i strueret resurrectione, dicebant quod nouorudaemoniorum videbatur an nunciator, & Fest' magna voce dixit,insani3. Paule, non igitur petnaturalem ratione probari potest. Ex his apparet quatae gratiae sint agedae misericordiae creatoris, qui nos perfide certissimos reddidit eoru. quae ad nostrum spectat finem, & perpetuitare sempiterna, ad quae ingeniosissimi, & cruditis. simi viri no potuerat peruenire. Sed si fides ad
822쪽
st,quae est in illis quibus dedit filius Dei, fidei
nulla quaestio est,quia suos credentes huius cer- Nlati. 21.tiores reddidit, ibunt hi in suppliciu aeternum, M it &c. Et de resurrectione mortuorum&c. Sternum gloriae pondus,&c. Vide scutum fidei in D,. d. fine,& Bunderium. Ibr. n.
DISTIN. 43. QV. 3. Potest-ne natura resemctionis egie causa N'ea fuit Plato haeresi, & eius lectatores, Ut putarint per circuitus temporueadem redire omnino,ut puta post 36 millia annorum : quod sane spatium temporiS magnum vocant annum. Mouebantur autem hac ratione,nam inquiebant) redeunte eadem causa,redibitque idem effectus ;exacto autem praedicto temporis spatio omnia coelestia cor- in Atara pora ad eunde redibunt situm,ut patet Ex Ptolomaeo asserente coetu stellatum in centum annis motu proprio contra motu diuorum moueri dutaxat uno gradu. Ex quo manifestum euadit illi' proprium motum complerim 36.millibus annorum, igitur eadem numero tunc redibunt. Sed haec eoru ratio diminuta est,quandoquide effect'no dependet sotu a causa essciente, sed etia a materia,quae n5 poterit esse disposita in eo de coeli situ: Et fulctu quod definitura Ptolomaeo non est omnibusAstrologis approbatum, imir b plerique negat talem motum o- sctauo coelo,utThebit,dices ipsum moueri mo-o . tu accessus,& recessiis in quibusdam paruis esseculis descriptis super principium arietis & librae noni coeli. Deinde actus liberi arbitrij non
823쪽
subsunt influentiet coeli,quod tamen ex ea Opinione subsequitur.Na &ipsi dicebat sicut &in hoc seculo plato,&in schola quet Academia dicta est discipulos docuit,ita per immutabilia retro secula&ide Plato,& eadem ciuitas,&eade, i. n.esia . sς0l ,iidemque discipuli reperietur. Mancinsu Cap. 11. pQr Opinione refutat Augustin'per locos sacri
Eretis. i. QxVRbi. ROS,&c.Quod si adduxeris illud,Nihil sub sole novum,& c. Hoc intelligitur secundu speciem non secundum indiuiduit: pr cesse tenim ea quae recenter fi ut alia eiusdem speciei. Deinde cuctae quae fiunt praecesserui in cognitione, &ordinatione diuina,&nihil hac ratione nouu est.Goto ed' proinde Theolog'prori Der n. r. sus nςgat aliqua redire eade posse numero peractionem naturale, & adfert illud Philosophi. Quorum substatia periit no reuertuntur eadeg Moivb. numero. Cotus autem subscribit opinioni Ri-
chardi dicetis, Quod etsiomnia no possint rediare eadem secundum numeru actione naturali, aliquid tamen redire potest idem numero. Navi ait Philosophus, Si agens idem,&materia eadem, emca' erit idem,&ad locum Aristotelis adductu a Gothedo,ait Aristotele ibi assignare discrimen inter reuolutione corporu supernorum& inferiorum dicens: Quorum sistatia periit no reuertitur eadem numero, sic illa quae Iedeunt eadem per motu circularem,quia sub statia eorum no corrumpitur,ideo talia rede ut sine corruptione praecedete, no ea quae corru
824쪽
puntur. Quantu autem attinet ad hominis reparatione post mortem,licet appareat id e corpus humanu per agens naturale reparari post , iupposita tertia opinione,cu &electi prognatareprobis fuissent ab aliis generati paretiae si Α - e dam non peccasset, tamen non potest reparari peragens naturale eo modo quo in resurrectione restaurabitur: Nec anima intellectiva corpore deposito reuniri eide potest ab alio, quam eo,sicut nec in prima hominis productione. DISTIN. 43. QV. q. 'Vtrum Resurrectisset naturalis λVm naturale diuersis opponatur, nς τὰ .ipe supernaturali,violento&libero,aequivoce quoque accipitur,&pertinet aliquando ad principium activum, alias verbad principium passuum. Primo modo opponitur libero, & supernaturali. Secundo modo violento, &neutrali. Si igitur accipiatur naturale in quaestione ex parte passi,id est, ex parte corporis, vel materiae, erit utique resurrectionaturalis ut naturale opponitur violento, quia tale passum ad talem formam naturaliter iuclinatur. Si verb accipiatur naturale ex parte agetis neutro, n5 erit naturalis,quia fiet ab agente Iibero & ab agete supernaturali,quiviuincabit mortalia corpora nostra. Vnde, Saluatorem expectamus Dominum nostrum Iesum Chri- Rom. 8.stum,qui reformabit corpus humilitatis nostrae nitis, . configuratum corpori claritatis suae.
825쪽
Resurrectio hominis a n fut i, is nihη Vm resurrectio, secundum Damascenum, sit reiterata eius quod cecidit surrectio & totus homo in morte ceciderit per separationem animae intellectivae a corpore. Deinde ceciderit & corpus ipsum dum fuit in aliud resolutum, operae pretiu est ut haec duo reparentur, dc prius natura corpus ipsum quam totus homo;& ad corporis reintegrationem opus est ut partes materiae illius dispersae primum recolligantur. Maec autem partiti materiae recollectio quia fiet per Angelos, Mittet M uti .et , filius hominis Angelos,& caetera.) non fiet in instanti,quia Angelus in instanti corpus mouere non potest.Formatio verb corporis, quia diuina fiet virtute cum Angelus substatiam pro ducere nequeat fiet in instanti, cum omnia dnutum ipsi Deo obtemperent,dixit enim & δε- sta sunt:nec fiet haec corporis mixti reformatio per motum, sed per mutationem. Reparatio quoque totius hominis, seu unio animae intellectivae cum corpore in instanti fiet,cum a solo Deo fieri possit,cui nihil resistit. Deinde quia non potest esse successio in receptione sormae, nisi propter partes formae, vel propter partes
corporis quarum Vna prius recipit forma,quam altera,neutrum autem ibi inuenitur in instanti, ergo corpus animabitur,&in eodem instanti in quo sermabitur. Si vero curiosius perscrutetis
826쪽
an in eodem instanti omnes resurgent, Beatus Augustinus asserit , quod illi qui reperientur .mbrtui in aduentu iudicis prius tempore resur- Lo.de citat. genr,quam illi qui reperientur adhuc vivere,si- cap.I9. σcut illi viui,iuxta Apostolum,ptius rapientur ob Q uiam Christo in aera,&ibi assertoreAugustino)morietur:Nam statutu est hominib'semel mo- I. Neg ἰ 4 ri. item omnes quidem resurgem',& c. Et subi-
id postea resurgent,& sic eoru resurrectio sub sequetur aliorum resurrectione. Sed quo instati diei naturalis resurgent hominesa Respondetur ' quod cum quodlibet instans eadem habeat ad partes diei naturalis habitudinem: siquidem instas mediet noctis unius orirontis,est instas meridiei in opposito orizote,& coformitcr de sin- Mgulis de hoc disserendu erit habito respectu ad regione terra: sanctae, ubi in valle rosaphat iuxta vulgarem opinionem omnes cogregabuntur &dico cu Christo de die illo,&hora nemo scit. Qudd enim alicui dicut nos resurrecturos hora qua Christus resurrexit, aut qua iudicatus fuit a Pilato,aut qua expirauit,hoc incertu est. Sic&corum assertio,qui dicut ressus citatione fienda media nocte, nam quod asserunt ex Matthaeo, MMedia autem nocte clamor,&c.&exApostolo, Dies diti sicut fur in nocte. &c.hoc arguit,non o ' 'determinatu temp', sed potius incertitudinem
sui aduentus. Adueniet enim cum homines neque cogitabunt,neque sperabunt, tanquam latens enim superueniet in omnes, & super omnes qui sedent super faciem terrae.
827쪽
DISTIN. 4 . QV. I. Vtrum in quolibet resurget totum quod fuit Wra pars suae naturae λ
OVemadmodu ait Augustinus in Enchili
dium,&in libro de ciuixate Dei, Caro re-
. . . ui staurabitur de toto quo caro nostra extiterat&cap. ix. Hieronym', C erte in resurrectione eadem erit . x. lib. r. corporii substatia qua nunc utimur.Id quoque
Od cr iq' ' significative christ' ipse expressit,uestricapellidcc. Capiti' de capite vestro no peribit,&c.&Iob, Scio quod in nouissimo die ibi, Saluatorem eum, nihilominus no est putandum id quod η toto vitae curriculo fuit verb de corpore alicui' resurgasinam multae partes fluxerunt du viueret,aliaeque successerui, &aggeneratae fueruntis ipsi corpori. Quocirca si in uniuersit omnes repararetur fieret immoderatae vel immensitatis, ' vel quantitatis corp'. Vt igitur formetur corp'iustae magnitudinis, nepe quatae fuit,aut fuisset Ephes nno,in qua qtate Omnes resiurgem', donece V occurramus omnes,&c.reformabitur humanu. Corpus iuxta eoru opinionem, ex priorib' partibus,quae aliquado fuerint partes ipsi'. Primuex omni eo quod a parentibus contractum fuit clim hoc fuerit purissimii, deinde ex aliis partibus pri' genitis ex nutrimento, siquidem istae' caeteris partib' puriores sunt posteri' genitis. Alii veris opinantur corpus ipsu reparatu quid e prius ex eo quod tractu fultaparentibus: deinde autem ex his partibus,quae magis fuerunt devexitatu
828쪽
ims LIBER A R T V S. veritate ipsius corporis ex intentione naturae,
utpote ex his quae adueniunt ut augeat, & producant ipsum corpus ad iustam quantitatem, quoaduique enim vivens attigerit iustam qua titatem ex nutrimeto quod suscepit, pars con- ' uertitur in substantiam aliti,hochiae,ut restau- retur deperditu quod fluxit ecce nutritio pars verb ut acquiratur conueniens quantitas , seu augmentatio, & illud principaliter intendit natura,cum hoc sit propter acquirendam perfectionem, illud vero non ita intendir. siqui
dem natura citius ut interten Cret totum, par-
tem conseruaret depeditam) si subiaceret eius facultati j quam in illius vicem imperfectiorem
DISTINC T. 4 . QVAEST. 2. 'Cruciat-ne malignos spiritua ignis ille inferni3 Emo fidelium ambigit caco daemones infernali cruciari igne, cum ex sacris satis superque constet dicente Christo,Ite maledicti in ignem aeternum, &Iuda, Angelos verb qui non seruauerunt principa tu ιυ. Di. tum,&c. At quona pacto corporeus ille ignis spiritus cruciet ambiguum est, cum corporale vim suam exercere somnium sententia) in spirituale nequeat,& quidem dolore eos asscere nequit, cum dolor sequatur sensitivam apprehensionem, dc sensitivi appetitus sit pallio: quia appetitus in eis cum incorporei sint profectb esse nequeat, sicut nec in omnibus separatis a corpore. Quocirca proprie admodum dixerit Aristoteles,nihil est dicere animam tri-
829쪽
sita, de gaudere quatenus sunt passiones a petitus sensitivi) quam texere, vel aedificare. Quare consequens est ut dicamus eos tristitia astici ex hoc igne,hoc est, ignem ipsum inmalignis spiritibus generare tristitiam, & propterea ipsos ab illo cruciari, & quonia tristitia est in voluntate ex apprehesione obiecti disconuenientis, E nihilominus inexistentis, dicente Augustino,ex his quae nobis tristitia noletibus accidunt, quomodo igitur ille ignis spiritu erit
disconueniens,non quidem ex suapte natura,
quia ideo Michaeli esset disc5uenies aut alicui bonorum Angelorum,sed secundum eius nolitionem,& existimationem. Et id bifariam,
primδ est illi discouenies quatenus detinet irsum definitiue,no quod talis locus tinqua) sua
natura sit spiritui malo discoueniens, quia nullus locus est disconuenies locato,nisi quia alius locus cotrarius est illi coueniens & ipsius com seruatiuus,v t lapidi locus seorsum est discou nies,propterea qudd locus deorsum sit illi co- ueniens. Spiritus autem,sicut nullum habet i cum sibi couenientem, quia is esset ipsius conservativus, sic nullus est ei disc5 uenies. Quamobrem ut ignis causet in maligno spiritu tristitiam,in quantum detinet ipsum, oportet illud pro manare ex eo quod ipse spiritus nolit detineri in ipso igne, & ita est reuera: malus enim spiritus plurimu abhorret detineri igne, M potissimu qudd ibide detineatur cffectiva ex voluntat decreto,& sententia diuina. Porro ad: istud nolle inclinat affectio c5modi, quia V-
830쪽
petit posse se facere pretesentem cuiuis Ioco,aut corpori, sicut ad quemcunque locu est indifferens. Promouet autem superbia ex qua appetituti propria potestate, consummat tande inui dia, quia nollet decreto ipsi' Dei determinate alicubi detineri. Istud deinde nolle inordinatu quidem subsequitur certa apprehesio euentus istius noliti,& ex hoc lade tristitia. Sed si quaesieris an ignis ei causet effective tristitia. Res. pondetur quod licet ignis non detineat ipsum effective sed solu formaliter, quia nihil praeter Deum potest Angelu contra eius volsitatem alicubi detinere effectiuὸ, nisi esset Angel' superior. Raphael enim daemon C religauit, volu- Tob. . ras aute diuina effective, quippe quae illum in igne coniecit,& prohibet ne egrediatur. Ignis tame effective illu contristat, propterea quddipseodit,ne tu quod detineatur a Deo in igne, sed etiam formaliter detentionem ignis: quarege ista ipsum contristat. & ex consequenti ipse ignis,cum sit obiectum tristabile. Insuper clim tristari sit reipsa cruciari quomodo possibile est Angelu seu spiritum cruciari sequitur qubdignis,ut detines spiritu cruciat ipsum:& in huc sentum dicimus quod ignis est instrumetu Dei in cruciado,quia daemo principalitis odit detineri in igne ex volutate diuina,qua oderit formaliter ignis deletione, & ita Deus cruciat euprincipaliter,& ignis minus principaliter, & id virtute primi agetis,ac secudarib, & ita instrumentaliter. Exeplum potest esse in desicerat,b' mori,quib' tristis est vita,hoc pacto oderut