장음표시 사용
111쪽
bus perituris,nec hic vinuat suaviter,nee ad caelestiubonorii missust possunt animii erigere. Quis est inter homines pater tam impi', ut liberis suis non prospiciat de reb' ad vitam necessariis Vos patre habetis tam diuitent, tam benignu,tam prouidu ut Omni sufficiat,ut omnia locupletet,vi nihil qualibet mima tum aut contemptu destituat,& metuitis,ne filiis suis non suppeditet ista, sine quib' no vivituri Hanc cu/ram in illii transsiate,nouit his omnibus vobis opus esse,nec enim tam durus est,ut situ agentib' negociunecessaria substrahat. d dicet aliquis,quid igit Annon parabim' opera manuaria, quo nos VXOre,libe/ros B nostros alamus S Ogro pauperii inopiam subla uemus S ΜaMime: sed absq; sollicitudine. Siquide vulgus conduplicat sitam miseria,smul S laborans corapore S animo sollic1m. Seriit, sed anmi ne no proue niat, quod 1 timetiat, sed anMit,ne miles aut praedo prius auferat quod demessum est, qua codatur in horreum .Codisti in granariu,sed anini, ne pestis aliqua viciet frumentit,aut ne mcediu inortum perdat. Postremo quonia ad copia spectant,no ad praesentem necessitatem, S in longinquid congeriit quasi certii sit illos d1u ricturos, ct nihil unqua fatis est. Vos ita si res ita poscet, laborate, sed absq; sollicitudine si obtigit sine fraude, es absi negocio pecunia,accipite,sed sic ut eius cura nihil vos remoretur,ab Euangelii negocio. M.
112쪽
Maius enim quiddam agitis,quam ut leuium 8 siti
acarum rerum cura conueniat auocari. Prima cura sit Quaeri
eius boni, ad quod ista collata nullius sunt momenti. te ergo Instaurandu est regnu dei, hoc est doctrina Euangeli prinam G per quam pertingitur ad coelestem hereditate, huj regnu1us Vos precones di adiutores delegi. Et ostendi qua dei.eκ1mus virtutib' sit opus ad hoc negocili obeundist, vi S 1nimicos diligatis, S salutem optetis his, qui Vobis molititur eNitium. Haec quia summa sunt,nec Vobis sine vestra sollicitudine coLngent ar patre primit vobis quaerenda sunt,reliqua leuiora, quae ptinent ad
huius. Vitae necessitatem,pater optim' ultro Vobis nosollicitis, velut auctarium adiiciet, ut utroch nomine
gratias agatis illius munificentiar,& quod 1lla summa vobis adnitentib' prsstiterit, ct haec citra vestram sollicitudinem adiecerit.Non Vult vos grauars curis, quε facilit afflictiores,meliores non faciunt. Et hoc negocium quod suscipuis tam arduid est,Vt totum animia, ut eκpeditum,Vt vacui S reliquis curis desideret. Quare velut 1n diem viventes prssentibus rebus contenti, nolite discruciari cura sutura, quemadmodu facit ho minu vulgus, sibi conduplicantiu amisitionem, dum S de praesenti necessitate satagut nih1l no facientes, δἰ futuri metu distorquetur. ad hodieria' dies obtulit, accipite cu gratiarin actione.auid crastin' dies sit Minlaturus,ipsi curadii relinquite M ild adserat boni, no
113쪽
pendebitis spe,si quid mali,no prevenietis amictione
metu futuri mali. Habet hςc vita sitas afflictides, quas nihil est necesse metu conduplicari. Satis enim est cas. ferre quu adsunt,ut no etia timor nobis psentes red/dant antequa accedat.Tepus ista voluit ac desert in vita mortalitaeta tristibus misces, q tame omnia vobis vertent in bonii,s quicquid inciderit, boni cossiletes, totos vos possideat, cura reans coelestis.
CAP. VII. ES T S aliud in quo velim vos ocul abesse a moribus scribarii, S pharisi oritS1 1de illi quii si/bs ignoscat in grauissimis peccatis, tame erga fratrem
peccatem iudices agrit inclenietissimos etia ea calum
Diates que recta sunt, sinistre interpretates q sunt di bia,eNaggerates q leuia sunt, leni v si que riderint in aliquod grauius crime prolapsum, magis hoc ageres, Ut perdat, qua Ut sanet. Atl hinc Quom iusticis fama sibi venatur, quod magno supercilio saeuiat in lapsus alienos, quit id faciat nec amore proNimorii, os eVtinctos malui qua correctos, ct traductos potius quaenaedatos, nec odio vitiorii, quit ipsi suis vittis longe grauiorib' indulgeat. Vestra vero iudicia, s qua sunt, sapere debent Eustgelica eliaritate, que sacile codonat,qus no temere suspicat de quoqua, quς quicquid an ceps estina bomst poli', qt in malui interpretatur. qus multa lenitate sua tolerat, q mederi mautili, qua Puniε
114쪽
re, que sue infirmitatis costia tale se prebet iudice mcom1ssis alienis, quale velit alios inperiri erga se pec cante. Postremo no sumit sibi superciliit in obiurgandis malis aliau,si sibi sit costia similiu aut etia malo rii, se sibi pra' cessore ac iudice adhibes q3 alterist increpet aut admoneat. Ait interina sit, ut iniq iudicu eMe pluan ipsos autores recidat, S alios vicissim tapetiantur me vite ce res tales, quales 1n aliena egerint. Nolite ergo vos sic alios iudicare, ne simili modo iudicemini ab altis. Λlioqu1 fiet, ut quale iudiciu mercueritis
in alios,tale vicissim alii m vos eNerceat quaq3 messura mesi fueritis estis,alii vicissim metiatur vobis. Vt enim officili inuitat officii clementia clementia,ita callinia
calumnia,seuscia 1 icia. Ait male loquis de OAsmo, Peius audiet. lli enim atrocius saeuiui in quesibet leues lapsus pioAimi, qi qui ipsi madet vitiis loge gra/uiorib'.Hic traducit fratre, veste discincta Viae, quuipse totus madeat liuore. Ille nihil no dicit in fratre, ut victus imbecillitate carnis cocubina sit ustus, quit ipse totus seruiat auariciae, S ambitioni. Alius eNccrat fratrem * ltabit paulo largius, quum ipse tot homicidia tot veneficia gerat in pectore, tam caecutiens ad sua tubera, qui ad verruculam alienam est oculatissimus. Quod autem est istud preposterum iudicium In suis qui , malis debet csse iudeN acerrimus, in alienis mitior: ad sua quel vitia decet esse oculatum, in alienis
115쪽
non perinde curiosum. Et sibi qui a primum debet
esse medicus,priusqua alteri manus admoueat.Tu ve ro quiar vides sestuca in oculo fratris, quum trabem, que est in oculo tuo,non VideasSAut qua fronte dicis fratri tuo,sine inciam festuca eX Gallo tuo, quum in
tetim ipse gestes trabem in oculis propriisS Hypocrita, q non eκ tuis bonis,sed , alienis sanctim 1e laudem venatis apud homiues,prius eiice trabe , oculo tuo,ac deinde puro ia ac purgato oculo tuo,dispicias,nusn qua sit sestuca, quam eiicias , oculo fratris. Vt oculo iudicamus ea que sunt corporis,ita animo iussi eam' ea quς sunt animi. Proinde vitio careat oportet illud, quo vitium alienum iudicamus. Et seipsum pri' docuerit oportet, qui suscipit alios docedi prouincia,S sivi iud, sit oportet, qui parat in alios prosauciare, ct sita mon1tor sit oportet, qui velit alios admonere.
Nolite Ril hec quidem potissimum ad eos pertinet,qui posanctu puli cura geriit. Quaqua aute volo vos esse proptos dareta ad benemercndu de omn1hus,tolerantes erga eos quinibus. vos assicivi iniuria, simplices ti cadidos erga eos qui labuntur humana infirmitate: denim N erga peruer sos tales,ut malitis eos cortio qua intingui:nolim tamen Euangelics samentiae mysteria,sine delectu prodiduivis S indignis. Etenim si Iudei tanti faciunt sua sacra, ut ab his arceant canes animal insuiu, si diuitestanti faciunt suos mi es t non proiiciant eos pora
116쪽
ess,alioqui inseni habendi si id Dciat, vos qui possidetis ea quς vere sancta sunt, quel superant omnes baccas qualibet preciosas, uete ne opes Euagesicas proiiciat1s indignis.Canes enim sunt, qui toto pectore dediti prophanis rebus abhorret ab iis, quς sapiunt lanctimonia.Sues sunt, qui toti immers voluptatibus obscaenis, eκecratur puram castarni Euagelii doctrina. Canibus putria cadauera, ct foetidus vomitus lucim/dior est omnibus codimentis, S aromatis. Sus coemimailuit qua gemas.His igitur qui sic palam pre se se/runt cotemptu senioris doctrinae, ut nulla Nes frumvideatur, non oportet ingerere secreta doctrine cese stis,ne prouocati per occasione,sceleratiores etiam euadant qua antea suerant. Et ide eueniat,quod euenturusit,si quis margaritas porcis obiiciat,aut canib' id msanctu est. Na canes no solii non reverebuntur rem secram,veruetiam stritati iactu insilient in vos,ac dilacerabiit delibus.Et sues preciosos lapillos,ceu rudera pessibus sitis conculcabiit. Ita nec canis re sancta fit san mor, sed rena sancta prophanat,& sus no fit ornatior gemis,sed illarii puritatem cospurcat. Sic hom1nes deplorate malicis doctrina sacra,Vt stulta undet, ubi cognorint δἰ ut impia calliniatur, ac negocili secessimilis qui tradiderat. Auidis igitur,aut certe sanabilib'comunicada est Euagelica philosophia.Nec statim crede da sunt omnia omnib', sed ut quisl specime sui Os ctus
117쪽
ehis praebuerit, ita sunt abstrustora quaedam aperien/da.Haec eiunia bona,vt no Dat a vobis comunicanda quihustibet, ita no contingunt a deo patre segni bus, it oscitatibus.Dat haec, sed avide petentibus, non at haec, sed studiose quaeretibus,non arcet ab hoc Petite the ro sed improbe pulsantes. Petite igitur a paεti dabi tre,non gemmas aut aura,sed has Veras S inaestima/tur vos biles opes antim:petite inquam, S quod petitis data/bis. tur. CNaerite S anuensetis,pulsate & aperietur vobis. Diues ac benign' est pater vester,nulli negat,nulli in/usdet opes suas,sed agnosci vult earum precium.Non agnoscit aute quae segniter optat. OJusquis igitur Vt par est peti capit: quisquis ausde scrutatur,inuenit: quis Is instanter pulserit fores huic aperietur.Porro recte perit, qui petit salutifera. qui petit cum fiducia, recte quaerit, qui quaerit infatigabili sudio recte putosat, qu1 piis operibus diuinam bonitatem sollicitat. Quod si non protinus accipitis quod petitur , ne dissidite tamen de benignitate patris vestri, dabit si opus crit, S quantum opus erit,si modo perseuerauerilis.Noli enim minus eκorab1lis est deus erga nIsos suos, quam homo pater erga liberos suos. Osiis enim est inter vos pater tam inhuman', ut si filius petat rem utilem, puta panem, no illi det quod petit, sed
pro pane lapidem porrigat S Aut si pisce petierit ob 1 au loco, pro pisce serpetem illi porrigat S Vtici; negatur'
118쪽
gaturus si lapidem,aut serpetem, aut alioqui rena no Anna peteret. Vos 1gitur natura procliues ad malum, atq; cisa aliis in rebus mali plaeriit, tame hac in parte,non virtute,sed naturae impulsu seruatis pietate,Vt noueritis utilia dare liberis vestris, quato magis id faciet pater vester coelestis natura bon'. An is no datat
vobis filiis suis sua bona, si benignitate ipsi' flagratibus,ac ptinaci, votis sollicitauerit1e Porror qd ad vi Omiatae cossietudinem, quae mutuis officiis, S iniuriis inui ergo q/cem aut laeditur,aut iuuatur, quonia proldiu sit de sin cunigulis praecipere, dabo formam generalem, cuius Vis vultis sit omnibus a natura Usita. Nemo sanus sibi non be/ vi Dcia. ne cupit, sed Vulgus hominum sc est amas sui ut alienis malis sitis consulat commodis. Vobis non 1tidem faciendum, sed quales optaretis alios esse in vos,talas vos ipsos praestate in alios. Nemo quit 1gnorantia te netur,no cupit doceri,nemo cu labitur no cupit amater ac secreto moneri poti' quam traduci. Nerno quileget, no velit sibi subueniri. Nemo velit obtrectari se mae sue, nemo fraudari. EN hoc igitur sensu comuni,
qui nulli mortesiit no est inditus, quisl sumat sibi costili, qualis esse debeat erga pr inausuli. Od sibi fieri nolit,ne faciat alteri qd sibi fieri gaudeat,prestet in alterii.Hoc est copelli S si ima oim q docet l, Syphetae, qs si aut no vacat, aut p inscitia irarii no pot
119쪽
quam dirigat actus sitos,modo rationi qua cupidita/tibus obtemperare nisi Hsc si videtur ardua iis, qui diligut hi ac naudii, si videtis marimam hos nil patrem di uersa sequi,ne quid animii vestru comouerit. Intrate Optima qtvel difficiles habent aditus. Vos spectates angu imagis quo ducat haec Via, quam an comodum habet stu por ingressum. Fingite duas esse portas,altera arctam, adtam. qua no sit aditus nisi per aligusta viam, sed quae moκ ducat ad vitam eterna. Altera latam ac pateante,ad quaspaciosa via praebeat omni, aditu, sed quae moκ ducat in mitiu aetermi. Vos ergo intrate per angustani portam, malitis. cu paucis tendere ad vitam aeterna, quam cu multis ad perditione aeternam. Si quide spaciosa via, quonia nemine arctat legibus pietatis, quo
niam iis reb' adblanditur quae delectat sensus co=poris, quae blandiutur animi cupiditatibus, facile pluris mos ad sese pellicit, sed ad breue tepus delinitos per amplam porta, trasmittit in calamitates inenarrabiles, S falsis bonis deceptost tradit veris malis.QUam Vero angusta est porta, quam arcta est via quae ducit ad vitam S Nihil enim ostetat quod bladiatur carni, multis aspera estqvie molesta sunt etiam naturae, protin' Obiicit paupertate, ieiunia,vigilias,toleratiam iniuria/rum,castitate,sobrietatem. Haec porta no capit huius
naudi gloria turgidos, haec no capit fastu elatos, haecno capit i u distentos, haec no capit diuitiarii sarci
120쪽
1 Iis onustos, haec non capit reliquas huius mundi copias secu trahentes.No recipit n1si nudos S ab omi/bus huius nandi cupiditatib' e editos, ac velut Glitis corporib' in spiritu eNtenuatos, unde fit,Vt a paticis 1nueniatur quod no cernatur,nisi purgatis oculis,
quibus perspicua sunt bona spiritualis . Sed ab istis Atlassi
qui libidine,Mκu, fasstu, auaricla,reliquisq3 cupiditati. te a falbus,ludetes ac risum infamst ridetes tendiit in eNitim: sis pro/vobis no est periculist,siquidem illos sequi, non error Deus. est sed insania.Magis cauendii est ab us/qui volas seiugiant, speciem habetes pietatss,quist sint pietatis hostes: Deu patrem, Euagelicam doctrina,regnia coeloaeriura habet in ore,cultus est vilis, Ora pallent 1eiunio, corpus habet attenuatu macie,Orant protrue,largiuntur pauperibus,erudim populum, S interpretatur se cros libros, ait harii rerist imagine personati ventutad vos velut ouilla pelle tect1, quit intus sunt lupi rapaces,& Euagelici gregis laniatores.Nihil sit negocii lii puna ab ove dsgnoscere si uterm suam edat vocem,si uter. sua pelle tectus veniat. Quid aute facias,ubi hapus ouillo vellere, ouilla voce ovem simulansurrepsestrit in Ovile, no vi ouis fiat,sed ut crudeli' oues lanieti Mutat vocem lupus, S Christi nonae psitetur,prof/tetur Euagelica doctrina, sed ut incautis aspergat haereseos suae venena. Simulat opera pietatis, quo magis alioru simplicitate ad suas cupiditates abutatur . Rh