장음표시 사용
81쪽
parem, veruetiam concilio,gravi' etiam coden amdus.Porro si rebellis animi motus huc proruperit, ut fratrem suu manifesto iam certoi covicio perculsat, ut fatuit,aut aliud simile appellet, iam grauissimae poenae erit obti i', nimim gehennae. t modis plecti/tur, qui nondii progressiis est v 3 ad homiciditi. Sed
homicidio cosnss est, quisquis rucidit a charitate fraterna. Nodii eXemit gladiu, sed poesiit animo, quisus irat' male voluit.Percussit lingua, quisquis iratus couictu diκit,fortassis Soccitur', ni poena metueret.Itaq; I, Euagelica, quae punit etiam uacudu, non aduersatur prςcepto legis, No occides,sed longi' arcet ac submouet ab co quod ira puniri iubet.Tutior est ab homicidio, quisquis iram ct Odiu penitus Gemit ex animo, a quidem radice pullulant homicidia. O uisquis igitur sibi pararit charitate Euagesicam, quae bene vult etia male volentib', quae beneficio pensat iniuriam, nihil eget Mosaicae legis minis, ad vitandist ho niicidiu.Odii extrema lineae Occidere.Charitatis in trema linea est,etiam occidenti bene velle. Atq3 apud Iudeos quide pi' ac religiosus videtur, qui male cogitas fratri suo, irum' aliquod desert ad altare, quid deo nullii sacrificili sit acceptu ab 3 fraterna cocordia. Si ergo Vobis igitur prima debet esse cura pacis, di mutuae offers concordiae. Quod aute si,Vt est humanae naturae ina inuit'. becillitas, inciderit offensae nonnihil inter fratres: re/ hus
82쪽
tas omni, omissis date operam ut sartiatur concordia: adeo ut si sorte iam adornes offerre deo mun' aliquod altari vicin', atq; 1 nidi venerit in mentem tibi parii conuertire cum fratre tuo, late quod is te offendent, siue quod ostensa quaepia mutua cotristarit ana1 ciciam,ne conteris,ne dimaas,sed apud ipsam aram re Iicto munere, domu properes, emcnso,Vt ante Om nia sarciatur tibi eum fratre amicitiae dulcedo. Eo co/fecto redibis ad altare, peractitrus sacrificium tuum. Adeo deo nullum donarium gratius, quam cosensus hominu.EM d1lato munere nihil 1lle damni patitur,eX rescissi concordia multu imminet viti si periculi. SD quidem omenta dilatae gignut Oditi, eM Odio gigni
tur homicidiu.Et deo millii est gratii obsequiti quodno comendet charitas. Quod si mihi dixeris, Ego nihil comeriin,prior ille redeat in gratia unde nata est offensa, non audiam. Ogii iubetur S inimicu diligere, no grauabitur sarcire gratiam, licet aliena culpa rescissam. Ultro codona n st, ct fratrem hoc moerore subleua, qui te sibi putabat iratu . Non inperseris deum tibi propitium, nisi pr imus senserit te sibi propi/cium. Nulla erit apud deum muneris tui gratia, nisi tibi constiterit cum fratre gratia. Si apud deii tanti est Esto cohominii cocoria, ut patiatur interim se fraudari mii sentienS lere parat modo illa Orciatur, quanto iustius est ho cit ad 'minem cuius interest,res suae dispendio pacem & ami uersari citia
83쪽
ciciam redimere Sed forsitan adeo quis reperietur iniquus,ut iniurius ultro in ius trahat, negocium etiam labiturus,ni te depredetur. Ianal accensis utrino animis,paratur dica, curritur ad iudices.O ueteris quid hic faciam Num legibus meum ius persequar: Si me audies, in via properab1s cum aduersatio tuo rem co ponere, vel aequis,vel insquis conitionibus. aiantuuis iniquis conditionibus cum illo transegetis,tamen lucrum feceris.Peribit nummorum aliquid,scd 1ema/ta est res longe preciosissima, paκ S amicitia, seruata est animi tranquillitas, quam puta vel uniuersis facultatibus emptam, paruo emptam esse. Serviedum erat aduocatis, S notarus, sursum ac deorsum assidue cursita dum. Ambiendus fauor iudicum.Multa & facienda d ferenda, indIgna te.Et quum tempore nihil sit preciosius, cogita quantum hinc fuerit 1nsumendii. Vide igitur, que non aspernandum lucru seceris, celeritate finiedete litis, quit iudicioria interim incertus sit erit Vitelenim semper superior discedit, cui tausa melior,siqui dem periculum est, ne aduersarius victor tradat te iu/dici, iudeκ tradat ministro publico,per quem ducarissia carcerem. auo si semel coniectus fueris.iam ademinpia facultate componends rei cum aduersatio, iron solum lucr1feceris corporis afflamonem S ignominia, veruetiam no liberaberis, donec ad assem uniuersam
resoluas summam,quam petebat aduersarius, qiui minoris
84쪽
nor1s licuerit cum illo transigere mitiore adhuc di nasnus irritato.Sic in sarcieda an cicia,noli esse morosus pensor, uter magis sit in culpa.Τantum hoc age, vel de iure tuo concedens alsquid, ut incolum1s sit cocordia.Hacten' eMemptu contulim' de charitate di octo, in quorum altero raddi est totius pietatis Euagelicae, in altero pestis. Sed homicidio prorimum est adulte/rium reculta charitas arctior, qi matrimonii.Costra mus igitur di hac de re, quid leN pceperit vestris main foribus, es quantum nos adliciamus. Illis nihil aliud dictum est in tabulis, in no committes adulterium: si commiseris,lapidaberis a populo. Ιtam sanctus S im teger habitus est apud Iudaeos hactenus qui'ius sua contentus abstinuit a More aliena Sed ad legem Euagelicam quam ego desero, non solum committit adulterium qui coniugem alterius stupro violat, di corpus
corpore complectitur,verum etiam qui Oculis parum pudicis intuetur alienam. Vt enim homicidio vicinus est, qui fratri suo 1rascitur, ita tendit ad adulterium cu/sus iam animus est ina dis, cus' oculi sunt adulteri. Non habet maritus Mur te ad poena adulterii vocet,
sed habet deus quiar te damnet adulterii, apud que comisit flagitiu qui voluit. Quod igitur in homicidissest 1rasci, hoc in adulteriis est concup1scerer quod illic est dicere racha, aut fatue, hoc hic est oculos pascere, S horum illecebris alienae coniugis animum ad im/Pudicitis
85쪽
pudicitiam sollicitare.Verum hic dicet homo cama/lis: Quis querat no animo saltem concupiscere quod amat Τ Ιmo quis amabit orem alteriri cum suo periculo,cum mariti iniuria, qui sic est affectus animo, ut non solii velit inra tum quequa laedere, sed etiam iis a quib' laesus est beneficitu pro maleficio repone ad si re S Non postium inquiet oculos claudere: IIDC praeoculus stat oculia eruere, quam per eum capere facturam plertis deκ tatis. Imo nulliu corporis membrii tam debet esse charum hominitquin praestet amputare, quam hui' Occasione quicqua veris animi bonis decedere.Sic prope
tanta est ad fastigis Euangelice perfectionis,ut quicquid obstiterit huc euti, protin' sit abiiciendii, qu
tuuis dulce, quantiauis amabile. Lucrum est,cuiusuis rei iactura parare margaritum Euangelicae charitatis. Proinde si forte huc properanti obstacilio fuerit oculus tuus druter, noli cogitare quam res chara sit oculus : sed cogita a quanto preciosiore re remoretur . Nihilo contatus effodias oculum remorantem, S co abiecto propera quo coeperas.Vbi totus homo de capite periclitatur, praestabilius est unius membri 1aνctura, totius reliqui corporis salutem redimere, posthac luscus uiues, Quid tum postea An non optabilitas est lustii agere vitam, quam occidi, neutro oculorum effosso S Nullum membrum charius, aut ad plures usus magis necessatili quam dextra manus. Oalus hoc
86쪽
hoc negat S Et tamen ea si remoretur ad haec ardua properantem, Unde pendet totius hominis salas, am Puta remoratricem d tra , di abiecto Onere e edistris eo, quo coeperas,propera. In hoc discrimine conflducibilius est, viri' membri quavis chari secisse iacturam, quam toto corpore ruere in initium gehennae.
Hoc si probant homines, quist non aliud est periculi qtiam emporis, quanto magis id facsendum, quoties animi smul S corporis discrimen vertitur.Vem haec docendi gratia per similitudinem ar nobis dicta sunt. Nessi enim BCc sentio,consultra esse ut quisquam sibi
ipsi membrii aliquod corporis amputet . Ne enim membroru natura mala cst, sed abii iis est danandus. de membris animi loquor. Habet enim N an ' Mamembra n ia, quae piu sit quam Ocyssime recidere. Amputato corporis inebro, praeter cruciatu hoc asditur damni, quod portione semel amputata,nunqualiceat restituere.At amputatis amnat mcmbris D sis, quod gen' oditst,ira, lilado, ambitio,auaricia no solii no est inutilis anma': sed absolutior etiam cit amputatis pdigiosis)nomis pliti'. Re breue amputadi molestia, p tua cosequit voluptas.Dica e lanati', quo magis qd velim intelligatis. Affectus mebra sunt animi. Siit aute affectus quida qui suapte natura ducant ad sinpietatem, quod genus sunt,sta, Odium,livor, Petentia rei alienae. Hom si quid pullulare coepcrst in
87쪽
animo, misita est evcidendist. Sic enim εἰ facil1us, &tutius amputatur nascens malit. Sut rursus affectus pse neutiqua mali,sed tamen qui per occasione aliquo ties abducant ab eo quod est optimu . Quod genus sunt,amor patriae,affectus in Orem, liberos, ac paretes, aut alioqui cognatos, S amicos,cura timete. Haec inebra si subseruiui ad persectionem Euangelica properanti, no est Mur amputes. Nessi enim mea doctrina pugnat cum naturalib' affectib',sed naturam suae puritati restituit.Porro si casus inciderit ut paretis aut Horis aut liberoru aflestiis per occasionem te remoretur a studio pietatis Euages1cae, S ad nautam retrahat,amputa n iam pietate. maenaadmodii qui no/Nias amputat cogitati oes, no cor 1psum excecat unde Dictu e nascutur,sed prauas cupiditates. Ita qui aliena Ore aute q/ iam aspicere ccepit, sto affectu, quo sororem aspicit eum di aut filiam, bene effodit n tu oculu,ut succederet comiserit lutantis: S qui manu qua solat alios spoliare, iam Ia oore. borat ut subueniat simu 1liopsae,bene amputauit rapacem deNteram,ut succederet benefica. Age iam, Saliud Gemptu conferam'. Leκ Mosaica permittit ut maritus offensius aisquo coniugis vitio dimittat eam sto arbitratu modo dimissae det libellu repudii, perque illa possit alteri nubere: S priori marito ius adtinmatur repetendi, qua abiecit.Proinde legi satisiecit vir
88쪽
dederit abeunt1,nec ille velut adulter iudicabitur,nee hanc quisqua Vt adulteram notabit Et tame leM optabat inter coniugatos am1citia S cocordiam este per petuam ame conscia duritiei cordis Iudaici,ne quid comitteretur sceleratius, indulsit diuortium, ue veneficium aut homicidiu perpetraretur. At ego volo sa1nctius, εἰ inuiolatius esse matrimoniu, inter nouae testgis proselibres. Quisquis enim dimiserit isore sua, nisi forte adulteram, cogit illam ad adulteriu. ,1 1 dem si nupserit alteri,non marito nubet sed adultero. Atq; is, qui sic repudiatam duMerit, no oorem ducit sed adultera. Miul hortu punit l, Mosaica,sed tamen damnat leκ Euagelica. Neqs tame haec pugnat cum illa. Nam Mosaica Iarauit 1us repudii maritis,ne scelerat1us saeuirent in diores unissas: S tame licentia astrinuit libello repudii ne vel clanculti id possent,vel temere dimissas reposcerent quoties libivisset. Nec est ausa plus ατete in coiugio, quia no est aula pcipere quae nos supra docuimus. Vir enim Euangelica praeditus
mansuetudine,aut facile corriget mores dioris, aut seret inlado aute quaeret distidiu cum ore, qui pace habet etia eum immicist Quado molietur initis vMors,qu1 nec laesius irascitur: nec offensus male vult cus/quam SAut quomodo no seret 6orem domessica cosuetudine iunctam, qui tolerat etiam in 1cti occiden
89쪽
passim cocesia diuortia: nos lege 1io talum' sed adiuvamus qui nullii volum' esse diuortiu, cepta causa stupri, quae pugnat cit ipsa natura matrimonii. Siquidem ad hoc inductu est colligiti, ut mul1er semel ad dicta marito, i gignat, Suni obsequwlt. Porro iam diuertit a marito, quae ii cos a alteri secerit. Proende inter christianos coiuges,nec graues incidiit osten',
Nec ob leues,vel ille,vel illa qret diuortita: sed stin' alter alteri recociliabitur, si qd per humana imbecillitain Rudit tem inciderit. Audite iam)aliud. Nihil aliud audistis 1lis m traditu maiorib'nisi ne peierarent: sed si qd iurassent, dictu e id praestaret veluti 1a obnoxii deo,no tantu homin antiqs. Apud Iudaeos 1git no punit nisi pluriu.Cetirii quino 11nterposito iureiurado fallit pκ1mu, ina nu' est.
Vulgo videtur minus habere religionis, hoc est, necBper coetu, quonia thronus est dei: nessi per terra, quia
scabellii est pedu eius: neq3 per Hierotamia, quia citatas est magni regis, nimiru illius,qui codidit S gubernat uniuersa. Neq; quemadmodu barbari iurant, per caput alter1',in quod tibi nullii est 1us,sed deo 1ajerum est, qui ut voluit condidit omnis, quum tu nec mina pilum queas ex nigro facere album, aut albo At hunc codemnat ira Euangelica,quae reri sole sitis a permo, um eri non si iam em per des, nem per ea Quae
90쪽
ho nigrum . Quoniam autem omn1a deo conditori sacra sunt,religiosum esse debet per ulla omnino rem deierare. Odiid autem opus est ullo iureiurando inter eos, inter quos nec pro sua simplicitate diffidat quisquam, nec pro sua synceritate fallere cupiat quisqua, etiam si liceat impune,praesertiui in rebus h1s, quarti contemptum profitentur. Inter vos 1gitur sanctior, ac si 1or esse debet sermo simplo quam apud Iu/deos qualibet religiosum iusiurandu. Apud vos enim apud quos nihil esse debet in labiis quod dissideat ab animo,non est alnis usus sermonis, trita ut mutuo si hi significent homines, quod animo sentiunt. Nem
istas Oatod si quid his accesserit, in vitio accesserit oportet. Aut ensin parum bene sentit,qui iurat, de eo cus 1uran aut dissidit is qui iusiurandii eκigit.At neutrita copetit in vos, quos omib' modis psectos esse abrogo lege, i vetat Periuriu,sed lege reddo plenio H a re,