장음표시 사용
181쪽
ta sunt in te, paenstentia placassent deum offensum, S ciuitates rutarent in hodiernii usi diem. Cum autem essent ad Iesuna reuersi a praedicatione discipuli, laetim retulissent illi negoc in successiste, ille docens nos, deo tribuendi siquicquid a nobis cum laude ge/Cofite ritur, sublatis in coelii ocul 1s Jκit. Gratias ago tibior tibi pater, qui domin' es caeli, ac terre,cuiustu sapientia re pater. gutur umuersa, quod hanc coelestem philosophia coelasti sapientiae prudentiaeq3 naiidanae persuasone iurgidos elatos B, S eam aperuisti pusillis, humilibus, diiuκta mussi aestimationem stultis. Profecto sic est pater, qu1a sic visum est tuae benignitati, quo doceres tibi non placere feroces, S si ite iusticiaet supel prudenεtiae fidentes, δἰ eos esse magnos apud te, ob simplici talem Bdei, quos nitidus habet pro stultis, S abiectis. Sic placitum tuo diuino consilio, damnare sapientiam humanam, S per humilitatem Euangelicae doctrine, honos ad te pertrahere. Ac in versus ad circumstates Horum, inquit, os mili bonorum pater est autor, a quo mihi tradita sunt omnia. Illum nael nosse vera Delicitas est. Sed non insinuat sese, nisi placiis ac modestis animis.Ηςc arcana quςda est, S mundo in cognita philosophia. Nemo nouit filium nisi pater, nemo nouit patrem nisi filius, S cui voluerit filius patefacere, non patefacit autem superbis/ S elatis. Nihil agit doctrina, nihil agni miracula, nisi secretus accesse tit
182쪽
rit amatus. Sed hoc non dignamur ni R eos, qui prorsus dissisi suis praesidiis,totos sese credunt bonitati ditisnari u sibi videntur sapientes,indigni simi hac sepientia. in sibi videntur diuites,non admittutur ad has opes, qui sibi videntur nobiles ac potentes,non recipiutur ad haec adyta. Cui sibi videntur iusti, non sunt capaces msticita diuinae. Η1c Iesus animo conte Venite plans quam esset generis humani calamitas,alsos pre/ ad me mi paupertate, rursus alios grauius etiam distorqueri Oes qui cura diuitiarum: Alios amigi morbis, alios senio, hos labor, discruciari amore, illos etiam grauius odio torqueri, tis. multos variis falserit opinionii inerrare labyrinthis, pherosi scelerum conscientia n quam no intus amim: nec eme qui pastorem ageret fidum S emcacem, ii essent innumeri, qui fastu gereret sacerdotes, qui Rabbi nomine se venditarent, qui decimas migerent, misericordis comotus inustat omnes ad se omnib'Blatsu ac remediu pollicens ultro,si modo simplici syncerom pectore sese adeant, S rucumo iugo mistes logemiserrimo molestissimo*,iugii Eungelicae doctrinae recipiat: Venite,inqu1t, ad me, quotquot, amictioib
curis,aut vitiorta costietia laboratis, quotquot malON1arcina degravamini. Ego vos resecillabo, o aduerisus omne malosv gen' impartia solatiliNec opes nec honores,nec voluptates hui' miles prestat vera an irraquillitate,nec Philosophia inudi hui nec phariseo
183쪽
ru religio, liberat a moleius curis.Habet illud' suti iugii,prima specie blandii, sed relicta molestu& asperii.
Illud in ptimis incutite,ad me currite,lubentes, S alacres iugo meo colla vestra submittite. EM me discite, quae res sela veret tranquillet animii, & quo fonte nascatur totus iste mortalis tumultus. Nimiru hic est elatus ac seroκ anim', sibi fidens, leo parum fidens. Hinc scatet ambitio, studium pecuniar,vindictae libi/do,simultas, livor,bella,seditiones, impietates in deii,
quib' reb' quid esse potest tumultuosi', aut quid turhulenti' S Osod si vultis semel ab omnibus malis liberari, fonte tollite,accipite doctrinam mea, imitemini vitam mea.Discite , me quod mitis sum, S cordem1n1me elato. Quid possim miraculis declaram , S tamen nec opes,nec honore affecto, ne* quicqua omnino ambio, quod apud niundii magnu ac praeclarii Videtur. Nemine quavis humilem aut peccatore fast1 dso.No regero conuicia,no reprecor male precatib', non reserio feriet Totus in patris nutu pendeo. Ille poenas eκ1get ab improbis 1lle praemia reponet benefictis: illi cedo totam gloria: illi comitto omne sollicitudinem. Ego simpliciter allius volutati per omnia morem gerens, quod in me est,studeo benemereri de omn1h', nocere nemin1.Hoc solu si a me idiceritis, sentietis considere miseros istos tumultus, quib' nucsue fine iactamini, parietiis quietem, S tra illitate
184쪽
animis vestris, quae vos etiam in mediis malom cir/cumfrementia procellis comitabitur.Mitis ac mansuetus animus,sons est omnis traquillitatis humanae.Tatum fidentes colla submittite. No est quod metuatis iugum meti. Durum S graue videtur incredulis,sed iis, qui toto pectore fidunt bonitati diuinae, qui conflceperiat 1gnem charitatis Euangelicae, molle S comodum est iugum meu, leuis est sarcina mea. Siqu1dem ilIud reddit suave certa spes praemiorist, hanc leuem emi citramor 1neflabilis in deum. Os id autem no dulce amanti, si menst bene sibi conscia, ct omn1 sollicitu/dine vacans:ia certa fiducia de praemiis aeternae vitae: d Gorier, qa tale animu conturbet, aut comoueati
CAP. XII. OV O D A Μ autem die, quia Iesiis iter faceret
per segetes,ac discipuli,stimulate fame praece detes dominia,vellerent spicas,ac manibus costicates ederent grana: Pharisae1 captantes undim califiniandi materiam, diversit illi: No rides quid faciant discipuli tui 3 violates sabbatum S iniur 1gitur illos no prohibes,facientes sabbato, quod facere fas non est. Hic Iesus ita patrocinat' est discipulis suis, ut tame ipsum non possent criminari, lut autore violandi sabbati: sumuli docet constitutiones huiusinodi cessare debete, quotlas necessitas,aut insignis quedam utilitas inci
185쪽
ta in perniciem hominis,sed in salutem. Pharisaeis igitur legisperitis, eMepli obiecit in lege,no cuiuslibet hominis, sed ei', que ipsi habebat in primis probati j S inculpatum. Calid, inquit, calliniamini discipulos meos, quod re parabili iuccurrui fami S An no legi/stis Dauid sanctillimii necessitate adactu malus quid dam ausum esse, qui quu fugiens Saulem venisset in urbem Nobe, comedit panes secros, quos propositionis Vocant,nec ipse latum sed S comites 1llius ac fa/mul 1. Nefas est his pan1bus cuiqua vesci praeteriusacerdotibus,ac levitis: Sed quit fime periclitaretur,iaec sacerdos vetitus hos illi prodere,nec David veri
tus veluti hanos attingere vescit: Si Matis quod fecit Abimelech lacerdos, si no damnatis quod secupropheta David, qutar meos ob rem multo leuiorem caluniamini S OIIatullina enim est hoc operis, spicas Obulas vellere, S granis confii tu palmarii erutis ve/sci 3 Quid quod ipsa leκ alicubi iubet violari sabba/tum. Siquidem sacerdotes in templo, dum in sabba/to iiugulant pecudes, S lanienam quandam mercent, dum congerunt struem lignorum, dum incendunt, dum detrahunt pellem, dum secant, dum coqufi,no ne prophanant sabbatum S L, no sinit quicq3 operis fieri, S has operas tam sordidas, sacerdotes sacrifin loco sacro eMercent in sabbato. Haec scitis feri, Sprobatis hoc nomine, quod ad usum templi faciant.
186쪽
si tanta est autoritas templi, ut quod operis illi impeditur,non violet sabbatum, illud dico vobis hic esse maiore templo. Husc qui ministrant eos magis oportebat esse excusatos a molati sabbati crimine. Si non prophanant sabbatii, qui laborat in sacrificiis Mosaicis,multo magis racusandi sunt, qui semilii Eliange/lio, qua no alia victima deo gratior. Ogii sabbatu in/ tatu istituit, idem potest S sabbatu tollere, di qui sabbatu est fila
instituit, hois gratia instituit, no contra sabbati causa hois ξcodidit homine. Requid est igitur ut obseruatio fab/ sabbatbati cedat hominu utilitati, no vi homo sabbati causa pereat.Si tantii tribuitur sacrifiaso,ut qui ill1 seruit, impune violet sabbatii, quur no S 1llu habetis eκcti fatum, qui necetiario benescio subleuat prosimu in
sabbato S Quadoquide hoc sacrificiu deus sibi fiates esse pluris, quam si quis immolet pecudc. Ait em,ms ser1cordia volo S 1 ab sacriflatu.Vos legisperitia profitemini, ct tame hoc in lege scriptu est,qd si vere intelligeretis, nunq; ob rem leue, di nulli noma, culpassetis inculpab1les.Sut em quaeda instituta ao l per se bona sint aut mala,sed qd aliquo modo coducat ad pie lare,nec tam prestat sinctimonia, quam innitidat,
genus stini, cibi gela', vestis color,aut forma,materia ue, Numum, a uos Harta rerum 1 ad oportet adeo si perniciose tenaces esse, ut ob has quis vel omittat
quae per se, sempi bona sunt, aut faciat quae p se sem
187쪽
peci sunt mala. Adulterium, homicidiit, obtrectatio,
livor, nullo non die mala sunt, ac nefaria. Et tame qui Pharisaica religione sunt, minus abhorrent ab his, quam a violando sabbato.Subuenire promino egenti nullo no d1e psum S sanctum est: di tame pharitas sabbati struadi pretditu patiebatur affligi proNimii. Hac superstitionem perniciosissimam Iesus Christus
studuit penitus ex animis suo' eximere.Proinde quo magis perspicuo mepto idem inculcaret animis ona nium: Digressus hoc loco, reuersus est in Synagoga eorum, habiturus eos testes, quos sciebat huic morbo 'Et tran potissimia obnoxios. Et ecce statim 1llic sese offert ocses ide casio miraculi: aderat enim in turba qu1dam e tera venit in habens niacam S arefactam. Porro pharilai venates synago. honestam ansam accusandi Iesum, obseruabant eum an sanaturus esset hominem in sabbato, qui paulo ante fuerat apostolis patrocinat' in crimine sabbati violati. Iesus autem volens ornibus palam facere, tum niam illoru no , religione proficisci, sed eκ inuidia: Iussit homine cui manus erat mancas prodire in me/dium, quo viliti esset Omnibus conspicim, S vel misericordia coni merentur erga calamitosium, qui membrum omnita marinae necessariu pauperi,mortuit δἰ inutile circuferebat. At priusquam sanaret hominem,no inscius quid cogitaret pharis i,perc6tatus est eos, dices: Vtrii fas est sabbatis sanare homine. Et utrii tolerabi
188쪽
Ierabili' est apud vos benefacere homini,an male, seritare homine,an perdere S Perdit enim qui quu seruare possit, no seruat. At illi simul obticueriit ne vel crudeles videretur populo, si nefas esse proniiciassent homini calamitoso subuenire sabbatis: vel ansam perderent accusani, si respodissent licere. cetibus aute illis, Iesiis 1 e collato inemplo soluebat nodia quaestion1s. Ouis inquit,inter vos reperiet tam religiosus obseruator 1abbati,ut si cotingat una , ou1b' suis sab/hato delapsem in foveam periclitati, no protinus admoueat illi manum ut trahat eamS Si tantum apud vos valet auaritia ut malitis violare labbatu qua una pecudem interire rebus vestris, quanto magis hoc debet impetrare charitasiri proininu, qui longe melior est oue,subleuetis die sabbati S Palma est 1gitur etiam vobis iudicib' fas esse beneficio iuuare prorimu sabbato.Caeterum quia Iesus ne his quidem verbis sentiret illorii inuidiam mitescere, nec hominis miserandi conspectu,nec ratione tam euidenti comoueri, circum serens oculos suos, indignabudus, ct indolescens de tanta caecitate cordis illors: Versus ad eum qui manu habebat aridam S contractam.Protede inquit, maniutuam.simulq3 cum dicto, protendit manu sana S am E malem,no minus quam erat altera. Hoc tam insigni fa, tes autecto,in rabiem acti pharisti, qtii viderent hanc antam Pharusibi ereptam accusandi Iesum digressi at Synagoga,re citi
189쪽
lictat turba, qua intelligebat esse propensiore studio 'in Iesum, cum Herodianis, qui S 1ps comerciii habebant cu discipulis Ioanis,subinvidetibus gioris Iesu,
clam iniere cosilium, qua via Iesum tolleret e medio. Iana aderat homicidii volutas, nec quic* deerat pleroccasione idonca. Ictus aute no ignarus quid molirentilr,subdimit sese ab eo loco, ne suretib' ansam aliqua dedisse videret ad rutrema venseo. Poterat 1llos Odiose retundere: poterat miraculis obruere poterat S perdere: sed ostendere volens Euagelica mansuetudinem cessit illorum furori,si forte naitescerent aut resipasce rent: S hacten' illis cessit ut nihilo secius aliis in locis turbis consertis sese comitatibus, impartiret doctrina coeleste, δἰ quotquot offerebantur aegroti aut alioqui calamitosi sanaret. Nodum enim venerat temp' 1llius,
nondum satis erat proditum Euangelium. Cessit φυtur non uti sibi consuleret, sed ut illis substraheret occasionem impii facinoris simulq; moneret Euangeliincana philosophiam non terroribus,non conuisis,micotentionibus este defendendam aduersus rebelles,sed mansissitudine. Precepit iratur turbis assectantibus, ne se facerent palam, S latius increbrescete rumore,pharitas magis ac magis accenderentur. Nel enim hoc
casu factum est, sed ita futurum iam olim praedictum erat per propheta Esaiam. Apud quem pater filii sui victoriam mansuetudine partam,ac salutom Euangeli
190쪽
cam, ob satis omnibus spectatam Iudaeorum pertinaciam ad gentes delatam describit his verb1s: Ecce injqUit, filius meus, quem prae cariens elegi, ecce dilectus meus in quo sibi complacuit anima inea, impartiam illi spiritum meum mansuetitnanc lenem, S huius inγstinctu iudiciu annunciabitaron solum Israelitico populo,Verumetiam omnibus gentibus. Non hoc aget per tumultum,aut vim.Non enim litigabit, neq3 vociferabitur aduersus contentiosiss. Nel quisqua audiet vocem illius in plateis, quod solent qui lingua belligerantur.Dabit locist iniuncibili maliciar sed omnes coonabitur ad salutem adducere. Nec malis dabit occasione immedicabilis eκitii,sed seruabit omnes,s qua sorte se vertant ad meliora.Nosa aternabitur imbecilles, non aspernabitur infirmos, in quibus erit ahquid bonae spei resiqim: hos fouebit potius quain opprimet. Arundinem quassatam non confiinget, S limst sumbgans no vitinguet donec progressit teporis per se vincat veritas,e sua culpa proruperit vesania impio , Ut omnes intelligat 1llos merito repulsos S abiectos. Tunc gentes amplectentur illius doctrinam a Iudaeis Tune spretam, S in eo collocabiit spem suam, cui Iudaei fi/ oblat'
dere recusarunt. Euenit interim ut micr multos quos e ci de sanabat, osterret Iesis quedam obnoNium noHO de monNmoni , quod misero simul oculos di lingua ademerat. iam ha Icsus imperauit ut abiret daemoniti, abiit,S sico to/ bens.