장음표시 사용
71쪽
sacramentum non confici ex propositione 28. damnata ab Alexandro VIII. quae dicit: Valet baptismus collatus a miniuro , qui omnem ritum extera- , formamque baptitandi obse vat ' intus vero in cordo suo apud Io resoluit diems: Non intendo facere quos Larit Eccle
sia. Quidquid sit de sententia illa Alensis,
Bonaventurae, Sylvestri, Paludant, Zana di , Ualentiae apud Gonetum disp. 6. q. s. putantium, quod si desit intentio faciendi quod Christus instituit, sacramentum quidem si invalidum , Deus tamen ex sua benignitate conserat gratiam sacramentalem dummodo sacramentum si solum invalidum ex defectu ministri non ex desectu sus cipientis: Quod tamen communissinia negant: aliter posset etiam dici , quod ex divina
aenignitate detur gratia infantibus, per quos non stetit , quo minus baptizentur ; aut quando aqua est putata tantum naturalis ;quod nemo dixerit ; cum si contra legem illam universalem divinam, Ni quis renatus fuerit &c. Probat. conclusio ex Florent. &Trident. sess7. can. . , ubi dicitur: Si quis dixerit,
is Miniuris , eum sacramonia conficiunt, Θ eonferiant, non requiri intentionsm saltem faciendi quod facit Feries a , anatbema sit. N
que dicas, susscere intentionem faciendi quod facit Ecc elia materialiter, leu intentionem ponendi caeremonias externas, prout ponit Ecclesia. Nam decretum Concilii est contra Sectarios , qui non negabant istam intentionem requiri, sed illam faciendi quod facit Ecclesia sermaliter . negabant enim, requiri in baptigante intentionem baptizandi , non vero intentionem abluendi, & pr ferendi verba , Ego te baptizo . Praetere, si lassiceret sola intentio ponendi caeremonias externas , post et confici sacramentum etiam cum intentione opposita non faciendi quod facit Ecclesia, quod in propositi ne illa vigesima octava ab Alexandro VIII. proscribitur. Ratio a priori est , quia non potest quis
operari ut minister, nisi operetur cum in tentione faciendi quod vult principalis; sed in sacramentis conficiendis homo operatur
ut minister Christi , juxta illud Apostoli:
Sic nos exi imee homo , ut min or Cbrisi , ω dispensatores inferiorum Dei ς ergo ad sacramenta valide conficienda requiritur intentio faciendi quod Christus instituit. V. Objic. I. auctoritatem Augustini dicentis lib. 7. de baptismo cap. 33. , illos qui fallaciter datum baptismum fallaciter acceperunt, verum nihilominus habere ba
pti sinum i & auctoritatem D. Thom. in dist. 6. art.2. , ubi approbat Opinionem dice tium, non requiri intentionem mentalemῆ quod etiam docet 3.p. q.6 . art. 8. ad 2.
Resp. Augustinum ibi loqui de baptismoe dato, & accepto fallaciter , hoc est in schis.
mate; non vero sine intentione dandi, Ac accipiendi sacramentum . Ille enim bapti mus validus est , quamvis propter obicen peccati in suscipiente gratiam non cons rat. Angelicum alii aliter interpretantur, cum expresso stet pro nostra sententia hiciari. I . Quare dicendum cum Goneto, D. Th. ibi docere , non requiri intentionem mentalem expresse manifestatam, ut patet
VI. Objic. a. Baptismus datus 3 puero Athanasio ludente eum aliis pueris , suit
declaratus validus ab Alexandro Patriarcha Alexandrino , ut habetur in cap. Spiritus Sanctus I. q. I. Praeterea Genesius Martyr, ut habetur in Martyrologio Romano Augusti, cum esset mimus , & vellet coisram Diocletiano Mysteriis Christianorutra illudere, se aegrotum simulavit, & mimic8 ab alio mimo postulavit baptismum ; sed st tim a Deo inspiratus habuit intentionem suscipiendi baptismum ab eo mimo, & Αngelus ante ablutionem apparens, promist ei media illa aqua remissionem peccatorum ἔ& se baptizatus Martyr deinde occubuit gergo baptismus mimice, atque adeo sine i tentione faciendi quod facit Ecclesia coli tus, fuit validus. Respond. Athanasium fuisse grandiusculum plusquam I 2. annorum , & recreati nis causa bapti Easse alios pueros non tameta sine intentione faciendi quod facit Eccle- sa . Interrogatus enim a Patriarcha dixit, se voluisse facere quod viderat Episcopum Alexandrinum secisse. Ad historiam S. Genesii dicendum, vel non defuisse ex pecuintiari Dei providentia intentionem sussicientem in baptizante , vel fuisse justificatum per contritionem, aut per Martyrium. VII. Objic. 3. etiam per haereticos , &per malos ministros vera sacramenta administrari possunt, ex Trid. sess 7. can. . &IB. contra Donatistas; ergo a sortiori 1 ministris inculpabiliter omittentibus intentionem. Neque dicas in primo casu non deficere constitutiva sacramenti; secus in secundo Nam potuit Christus Dominus emcere, quod neque sit constitutivum , neque essentialiter requis tum hujusmodi intentio; ergo si ut dicimus de facto eum noluisse , quod es, set constitutivam, aut requisitum probitas
72쪽
ministri; ita 1 sortiori dicendum de hujunmodi intentione ; dummodo inculpabiliter
omittatur ἱ cum minus dedeceat sacramen tum constitui sine intentione , quam fine probitate ministri. Respond. ex Tridentino utrumque Coninstare , & quod non requiratur probitas, Ac quod requiratur intentio ministri ad validitatem sacramenti . Ratio cur ita Christus instituerit, est, quia si validitas sacramenti dependeret a probitate ministri, omnia es sent plena scrupulis; cum facile accidat ministrum esse improbum , At non facile a cidit ministrum carere intentione. Et ideo noluit Christus ita instituere sacramenta, ut etiam sine intentione constituantur, v luti temer8 , dc casu ; quamvis voluerit, ut etiam in peccatoribus resideret potestas conficiendi sacramentum: scuti residet in Principibus malis potestas legislativa, & ut potest medicus aegrotus alios sanare ; ita potest minister peccator alios justificare. Neque dicas , Christum operari gratiam in justis per ministros tanquam pePsua membra peccatores autem non sunt membra
Christi; ergo neque sunt Christi ministri. iNam quamvis peccatores non sint membra Christi viva, sed abscin , & mortua; Possunt tamen Christo conjungi , de sanctificari ; quia etiam in illos Christus influit auxilia supernaturalia; de idcirco etiam per hujusmodi voluit Christus, quod sacramenta administrarentur. Objic. ultimo. Eprscopi , antequam omdines conserant, protestantur se nolle o dinare non habentes a suis superioribus tiis cultatem, aut excommunicatos &c.; re t men si quis occulte si talis, censetur u
Iid, ordinatus , & solum remanet suspe sus; ergo ut supra.
Respondeo cum Platet. n. 3. & aliis communiter, quod si ea intentio generalis non ordinandi illos perseveraret in singulorum ordinatione , certo non essent valid8 ordinati ; at quia si post examen nullus huiusmodi reperiatur , tunc Episcopus absolute absque ulla conditione singulos ordinat, ideo valide ordinantur etiam illi , qui occulto erant tales; licet remaneant ipso jure suspensi.
2 lis debeat esse μοι ἡ .ntentio Um. rea qualitatem intentionis ,
ctualis, Uirtualis, Habitualis, Interpreta liva , Indi recta , Conditionata , Absoluta , Coacta, Errans, Contraria alteri, &e. Α-ctualis est , qua quis formaliter, de explicite intendit sacramentum conficere . Uirtualis dicitur, quae licet actu non sit, sed
fuerit, perseverat tamen in aliquo suo effectu, aut virtute, secundum quam influit in operationem et Sic qui laborat ex intentione mercedis , quamvis actu non habeat hujusmodi intentionem , experitur tamen in se virtutem aliquam ab ea intentione re lictam , qua movetur ad laborandum . Iuhac tamen virtute explicanda DD. desuis dant . Scotus , SuareΣ , UaRura dicunt, potentias externas ab intentione praeterita esse applicatas ad agendum per qualitatem aliquam, quae perseverat: Coninck censet, intentionem actualem perseverare virtualia ter in quadam imaginatione, vel in acta appetitus sensitivi, ex quo reliquae actiones
ponuntur: Lugo, & Dicastillo probabilius
putant, perseverarein ipsa voluntate aliquam intentionem actualem valde tenuem , quam non possumus advertere in se . sed adve
timus in suo effectu. Idcirco aixi id videri probabilius , quia aliter si sacerdos post
austi tam consessionem diceret dormiens , Ego te absolvo. cum intentione virtuali,pr ut ab aliis explicatur, conficeret Sacramentum ; quod nemo dixerit . Intentio Habitualis importat intentionem praeteritam nota revocatam, quin perseveret in ullo suo effectu , aut virtute . Interpretativa dicitur ,
uae non existit, nec extitit, sed existeret, i bonitas objecti appareret; dc ideo infans
dicitur cum intentione interpretativa ba
ptismum suscipere sic etiam famulus dicitur negotium domino utile gerere ex voviluntate illius interpretativa, quando domi-vius nihil jussit, sed prudenter existimatur, quod id juberet, si nosset . Indirecta dicitur, dum quis vult directe causam, in qua praevidet estinum secuturum ; sic dicitur indirecte velle , & intendere homicidium, rui praevidens illud in ebrietate secuturum,irect8 vult inebriari. Intentio conditionata potest apponere conditionem tam de prae
terito , aut de praesenti ut si dicatur , baptizo te, si baptizatus non fuisti, vel si ea vivus in quam de futuro; ut si dicatur , conmtraho matrimonium si pater consenserit. Intentio coacta habetur, quando quis F. g. metu inducitur ad baptizandum. Errans discitur , si quis v. gr. putat baptizare, aut contrahere cum una persona, dc baptizat,
seu contrahit cum alia. Denique contrariae I in.
73쪽
massio IL AF. III. De intentione mini ri - 6
Rio virtualis , ita in applicando sacrificium motus fuit iapro altero L Sed tranunisso eum communi Objicituria ut actio externa contrahat v. g. Dinorum ante . , nego conseq. .. Dispari- malitiam homicidii , sussicit voluntas inditas est, quia applicatio sacrificit non est sa- recta. lassicie enim, quod quis velit inebri crificii consectio , sed est donatio fiuctuum ri praevidens se patraturum homi eidium, ut illius ', unde intentio applicandi non deben sit homicita, si deinde alium oceidat ; eris influere, nec debet ullatenus exissere , ut go etiam ad conficiendum sacramentum suf- sortiatur effectum suum. sicut enim quan- mit hujusmodr intentio. uterque enim in do quis donat v. g. Sorti librum sub condi- ctus ponν debet humano modis. tione , ouod imprimatuc, purificata condi- Confirm. matrimonium contractum a pro-tione , donatio transit in absolutam, dc N curatore, dum principalis est ebrius, ex com-titur effectum suum ; ita quando Sacerdo; mune sententia est validus et Imo etiamsi tunc donat fructus sacrificii crastinr sub eonditi, incidat ire amentiam. ut tenet Sanchezlib. noe , quod crastina ponatur sacrum, posito sacro , donatici statim sortitur effectum suum: Contra vem confectio sacramen tr debet illud esseere , & consequenter in illud insuere.& ideo intentio conficiendi debevexistere, saltem in suae virtute, dum illud
conficitur; ergo requirituc saltem intentio virtualis ad sacramentum eonficientam. Ad primam Confirmationem , communius putant, D. Thom: ibi sumere inte tionem habitualem, prout distinguitur ab actuali . non 1 virtuat i , quiae iS temporix
etiam intentio virtualis vocabatur habitualis . Alii: apud Gonetum putant, D. Th. ibi seripsisse intentionem virtualem; & exosti tantiae scriptoris vox illae, virtualis , mutata sit in habitualis; quod probat ex aliis exemplaribus, ubi habetuT vox, virtualis. Ad B. Augustinus non dicit, esse validum baptismum eollatum ab ebrio, sed ab ebri seu. ab eo , qui consuevit inebriari , dummodo dum conserc, non si ebrius. XII. Dico T. Voluntas in causa, seu intentio indirecta , neque lassicit ad valorem sacramenti : v. g. si quis praevidens se in ebrietate baptizaturum infantem , deinde factus ebrius illum baptizaret, baptismus, esset irrituF. Probat. Iisdem rationibus; quia scilicen hujusmodi actio sacramentalis non esset humana , ac deliberatae .. neque enim est ab
homine, qua homoest rationis compos . Quare illud interest inter ebrium , seu dormientem , ac distractum ; quod ebrius, seu dommim& habed usum rationis omnino impe ditum, & operatur instar belluae, cum non si in statu, quoe possit ratione uti: contris vero distractus haben& intentionem virtu Iem ver habet intentionem etiam actualem tenuem & imperceptibilam, juxta sententiam Lugonis, vel saltem impersecto utatun ratione relate ad actionem praesentem, qu/m facit, quatenus vult illam, quam vimma attendat ad finem illius, a quo primo
R. disp. Ir. ; ergo validus etiam est baptismus ab ebrio collatus cum intentione indirecta , & in causa
Responae neg. conseq. Universim enim ut actus externus sit malus, non debet fieri humano, modo, nec debee ejus intentio
esse principium influens in talemactionem, set sussicie quod abi intentione praevia re piciatur tanquam objectum volitumi in se,
aut in causa et contra vem actio sacramentalis pendere debet ab intentione operandi nomine Christi & ideo dispar ratio iaΑd confirm. nego parite consequentiam: mandatum enim principalis influit in actionem procuratoris,. etiamsi principalis do miat, aut sit ebrius , vel amens , quia exercet suam vim motivam, & causalitatem, prout est ici mente procuratoris k at in te tio indirecta non influit in actiones sacra mentales externas positas ab ebrio. Unde potius retorquetur argumentum 2 invalidus est contractus qui fit I procuratore do miente vel ebrio Y ergo invalidum etiam est Sacramentum , quod nomine Christi de Uponi, si ponatur i ministro, dormiente, ves
XIII. Dico latentio coacta, seu metieulosa sussicit adi validitatem Sacramentis matrimonio excepto I v. g. si quis bapti-
Eet Petrum se ob metum sibi incussum; p
ta ne occidatur iaProbi Metus non tollit voluntarium simpliciter, sedi secundum quid.Unde oper lio coacta, u tpote libera, capax est meriti,.& demeriti; ergo sussicit etiam ad Sacramentum conficiendum Ratio a priori est,
quia operatio libera , etiamsi non sit plene libera, adhuc est humana, seu hominis qua γhomo est ratione praeditust . ergo operati qmactκ habet quidquia requiritur ad confisciendum Sacramentum. Haec tamen intentio ad valorem. Sacramenti Matrimonii non
suffcit, iure tamen, positivo Ecclesiastico sicuti eodem jure nota est valida absolutio
74쪽
toacta a censuris in voluit enim Ecclesia ,
quod metus esset impedimentum dirimens Matrimonium, ne tam arcta necessitudo, & indivisibile vitae vinculum citra plenam libertatem ponatur; jure tamen naturali hujusmodi Matrimonium effet validum , ut reliqui contractus Oneros. XIV. Dico s. Intentio errans circa sub stantiam Sacramenti invalidat Sacramen tum, ut patet non tamen intentio errans circa perlonam sexcepto pariter Matrimonio j v. g. si quis absolvat Petrum, quem putat esse Paulum, valide absolvit. Prob. Intentio conserentis Sacramentum sertur in personam praesentem , quaecunque illa sit; ergo sue sit Petrus, sue Paulus, semper valide Saeramentum confertur. Ratio I priori ex Lugo est , quia solus error circa substantiam invalidat tum Sacramenta , t si contractu : At error circa personam est e ror circa accidentia in Sacramentis, excepto Matrimonio; ergo solum Matrimonium in validatur ab hoc errore. Et ratio ulterior est, quia in Matrimonio variatio personae est variatio notabilis circa finem 1 Matriamonio intentum; qui est individua vitae consuetudo, ut patet s secus vero in reliquis. Sacramentis. Si quis tamen expresse vellet Petrum v. g. absolvere, non Paulum , &is esset Paulus putatus Petrus, certe tunc ex desectu intentionis Sacramentum nota
XV. Dico 6. Intentio conditionata sub conditione de prsterito, aut de praesenti non obstat valori Sacramenti; Secus vero conditionata de suturo excepto etiam M trimonio Ita communiter cum Suario , Lugo apud Hau noldum . Prima tamen pars est contra Esparzam putantem, quod si conditio insit ex natura rei, v. g. Absolvo te si es baptigatus, Sacramentum sit validum; non tamen si conditio si extranea, seu talis
ut sne illa Sacramentum conferri possit , V. g. absolvo te, si es celebs, si restitu illi,
Prob. Intentio ab lata sumit ergo e iam conditionata sub conditione de praesenti , aut de praeterito . Probatur Consequc quia intentio conditionata, purificata conditione, transit in absolutam; Atqui si conditio est de praesenti, vel de ptaeterito, quando ponitur materia, & serma; ves est purificata, & intentio conficiendi Sacra me tum est absoluta; vel conditio non existit,& absolute non datur intentio conficiendi Sacramentum ρ ergo hujusmodi intentio non obstat valori Sacramenti. Et saue quis di x
rit, Episcopum invalide ordinare, si ordinet aliquem sub conditione, quod non sit ex. communicatus, vel bigamus λ Verum quiadem est , hujusmodi conditiones extraneas universim esse sacrilegas ut si quis dicat, Baptizo te, si es praedestinatus, si heri isjunasti: Sacrilegium tamen ministri non o stat validitati Sacramentorum ex Tridenti. no sess 7. can. q. dummodo adsint omnia constitutiva. Dices, non esse credibile, quod Christus. Sacramenta instituerit coustituta per intentionem minus seriam , & deridiculam , ut est intentio v. g. Baptizandi sub conditi ne, quod Petrus tota nocte dormierit. non decet enim, quod nomine Christi operetur, qui actiones Sacramentales maxime serias reddit ludicras. Sed contra est ,. quiae si haec intentio obis staret valori Sacramenti, a sortiori deberet obstare intentio simoniaca ut si quis baptizet ob lucrum temporale quod tamen ex Tridentino est falsum. Sicuti autem v
lens baptizare simoniace operatur nominae Christi, quatenus vult conferre Sacrame tum , non quatenus intendit pretium . ita qui apponit conditionem disparatam, Oper tur nomine Christi, quatenus vult Sacra mentum conficere, non quatenus Sacrilege eam conditionem apponit. Non uego La
men, se baptizatum ensiib conditione r baptizandum , quia sub opinione positum est, an hic baptismus sit validus. Secunda pars Conclusionis , quod conditio de futuro universim Sacramentum invalidet, constat ex communi sensu fere semium PP & Theologorum apud Lugo de Paenitentia disp. II. num. IO8. dicen tium , non posse suspendi effectus Sacramentorum, ut nec Sacrificii ε Conditio autem de futuro, v. g. si cras restitues, Ego te absolvo, essiceret, quod effectus Sacramen ii deberet suspenes usque ad eventum cra
stinum ; & ideo invalido sic consertur . Quod si quis absolvat sub conditione, quod
Deus videat restitutionem crastinam Lienis dam , hujusmodi conditio non dicitur esse de futuro, sed de praesenti; est tamen f crilega. Caeterum quod rationabiliter ita sint instituta Sacramenta,ut non possit eorum effectus suspendi , ex eo patet, quia vel conditio, quae apponitur, est impertinens , ut Absolvo te, si cras pluerit; & non debuit Sacramentum ab his eventibus pend re vel est pertinens, ut Absolvo te, si proximam occasionem peccandi sustuleris , dei a tali calu, vel apparet , quod probabiliter haec
75쪽
haee eonditio fit purificanda , & poenitens non est privandus absolutione absoluta, cum sit dispositus; vel id non apparet, &abs Iulio huic tamquam indisposito debet abs
Neque dicas, validam esse absolutionem a censura sub conditione, quod cras ponatur restitutio; ergo idem dicendum de absolutione a peccatis. Negatur enim consequentia, quia absolutio a censura est arbitraria , tum quoad substantiam , tum quoad modum, ipsi absolventi; Absolutio vero a peccatis poni tantum potest juxta institutionem Christi Domini, qui voluit, quod posita materia, & forma , non possit effectus Sacramenti suspendi. Tertia pars, quod conditio de futuro apponi valide, & licite possit in Sacramento Matrimonii v. g. contraho , si Parentes consenserint in est etiam communis apud Sanis
chra lib. y disp. 8., & probatur, quia in
tali casu non suspenderetur effectus Sacramenti; quandoquidem contractus hic conia ditionatus non Esset materia Sacramenti, nisi purificata conditione, evaderet absoluistus . tunc enim statim caularetur gratia ;ergo effectus Sacramenti non suspenderetur. Ex altera parte licitε hujusmodi conditiones in contra tu civili apponuntur . ergo valide, dc licite apponuntur in Sacramento Matrimonii; cum Christus Dominus in m teriam Sacramenti elevaverit contractum matrimonialem civilem . Neque dicas primo: si posset matrimonium contrahi sub conditione de suturo, conten
sus conjugum non existeret, quando pur,ficatur conditio, & perficitur contractus. atque adeo tunc non existerent constitutiva Sacramenti, quae possent gratiam caulare ergo id non licet. Nam esto consensus conjugum non existeret tunc physice; existeret tamen mor liter, ut quando Matrimonium celebratur
Neque dicas secundo: suspenderetur es sectus Sacramenti , si quis ablolveret lubconditione, quod cras ponatur restitutio ergo etiam si quis contraheret Matri in nium sub eonditione de futuro, atque ad eo neutrum licet. Negatur enim consequenti . Disparitas est, quia in primo calu haberetur materia , & sorma Sacramenti ante conditionem impletam; & ideo essectus Sacramenti suspenderetur In secundo e . non habetur materia , & forma Sacramcnti Matrimonii ante conditionem impletam . Materia enim Sacramenti hujus cst contra-
ctus absolutus, qui non habetur ante puri ficatam conditionem, & ideo non suspenderetur Sacramenti effectus. XVI. Dico ultimo. Si habeantur simul duae intentiones, seu voluntates contrariae , illa praevalet , & obtinet effectum suum, quae magis absolute vult suum objectum, &est appretiative major: ut si quis velit conferre baptismum, prout est institutum a Christo, non vero prout consertur ab Eceses a Romana; vel si quis velit contrahere matriis monium eum pacto dissolubilitatis, ut volebant Abyssini Schismatici. Ita communi
Prob. Illa intentio , quae est magis abs luta, impedit. & quodammodo irritat, Acin validam reddit alteram; ergo illa obtinet effectum suum. Utra autem ex duabus oppositis intentionibus dici debeat magis at Ioluta, cognosci potest ex dispositione , dc affectibus ministri. si enim cognita incona pollibilitate . illarum alteram praeeligeret, illa dicitur magis absoluta, dc appretiati vh major ; si tamen dubitaret, utram praeeli ingeret, dubius est valor Sacramenti : quod si aeque primo utramque intendat ignoransimcompossibilitatem , tunc Sacramentum erit invalidum , quia intentio ministri feris tur in o ectum chimericum, quamvis nota apprehenium ut chimericum. Quando tamen duae istae voluntates con trariae non ponuntur simul, sed suecessivi
antequam conseratur Sacramentum , tunc
si prior est omnino absoluta , & implicite
revocativa posterioris, illa praevalet, Secus praevalet posterior . Sic, ut notat Lugo disp. 8. secl. 8. s ego hodie applico Sacrum erastinum pro Petro , dc volo ut haec a
plicatio praevaleat cuilibet alteri faciendae ex oblivione hujus , quamvis deinde illud idem applicem pro Paulo, haec secunda intentio non est revocativa prioris: Sic pari-riter, quando in priori testamento additur claulula revocativa cujuscumque posterioris , tellamentum pinerius non erit validum, nisi expresse revocetur clausula illa prioris testamenti. Expediebat enim hoc, ut homo oblivioni obnoxius possit extendere vim v luntatis suae ad consilia, dc determinati nem futuram, illamque antecedenter re vocare, ut damno oblivionis posset prospia
Quod si Petrus simul,& Paulus absolvant
morbundum conditionate, itaut Petrus velit ablolvere, si non ablolvat Paulus I & hic volit absolvere. si non ablolvat Petrus; Utra ex his intentionibus praevalet λ Videtur quod
76쪽
mol uterque, & quod neuter absolvat: re ideo dicendum, hunc casum pertinere ad insolubilest, de quibus logici in libris P ri hermenias: subit inquirunt ,. Num possit eadem propositio. esse simul. vera & fatiis , ut si quis dicat, Ego dico falsum Utraque enim intentio haberet pro objecto se ipsam; atque adeo essent intentiones. Chimericat, utpote earentes objecto a se distincto; Unde neuter absolveret ..
I, obligationibus Mins L Sacramentorum, relare ad ea conficienda , a miminanda . .
XVII. T co r. Mortaliter Peccat, qui Sacramentum, conficit in mortali, tamquam Minister ad id coninsecratus, aut ab Ecclesia specialiter, deput tus I scut respectui baptismi. est. Ministet solemni ritu baptirans. Prob. tum quia Sancta sancte tractanda;
tumi etiam quia ministeri Sacramentorum
personam Christi Domini gerit tum d
mum ex Apostolo. primo adi Tim. 3. ubi loquens. de Diaconis. ait; Hi auxrm probem mei primum , , ω sic miniurinxi ,. nullum re men habentes. Quod s. ministretur in necessitate. I Laico Sacramentum baptismi. . communius. docent non esse mortale, quod in statu peccati conseratur is quia. id fit per
accidens in desectu Ministri ab Ecclesa
deputati . . Communius etiam docent , non. peccare mortaliteri conjugev per hoc p-cise ,. quod in mortali Sacramentum Matririmonii ministrent; . quia non sunt ministri: nis quatenus Christus Dominus contractum civilem ad. esse Sacramenti elevavit ψ pe cand tamen mortaliter, quatenus Sacramentum Matrimonii recipiunt in mortali. prae-rerea urgente necessitate , si minister noni possin contritionem praemittere , non m cat ministrando in mortali, quia praevalet magis necessitas proximi quam reverentia: debita Sacramentis, . utpote ad salutem animarum institutis . Probabilius est, quod etiam ministrans Eucharistiam in i mortali illeccet mortaliter ,. quamvis Sicramentum non conficiat, u D communius docen con
tra Lugo disp. 8 sin. quia, videtur gravis. irreverentia erga Christum Dominum se dum tanquam minister sacratissimum ejus Corpus dispensat : eontra. vero si solumi Eucharistiam tangat di aliter peccasset mortaliter ,.qui Christi Domini pedes osculatus suissed in
mortali dum vivebat in. terris.. Utrum autem tot peccata committat mquot hostias consecratas distribuit λ Prob bilius est , quod unicumi tantum', quia moraliter est una totalix Eucharistiae diastributio:. contra vero qui in mortali audit consessiones , probabilium tot peccata. Com. mittit, quot confert absolutiones,quia toties novum Sacramentum, confictu . Plurimi DD. docent, Subdiaconum ,. & Diaconum obeuntes in mortali: sua munerat peccare mortaliter sed communius idi negant quia nulla intervenit consectio ,. aut ministratio Sacramenti. D. Th. in dist.2 . q. I. art. 3 in hunc sensum interpretandus est,ut ostendit. Platellus n. 76ὸ Quamvis autem habens conscientiam mor talis possit solam contritionem sine conseGasone praemittere in administratione Sare mentorum ad Eucharistiam tamen suscipie dam , atque adeo Sacerdos ad celebrandum, ex divino praecepto de detiam p mittere e sessionem. quod si in necessitate eum s la Contritione celebret, debet quam primum deinde confiteri ex praecepto Mesesiastico, uod communius docent. non obligare laicum c communicantem . Probabile autem est , quod ly quamprimum importet intra triduum, uia, universim apud Iuristas dicitur statimeri quod. fit intra triduum. Duae propositiones hac in. re damnatae sunt ab Alexandro, VII. Altera se quod hoc sit. Consilium , non praeceptum et Altera quod lν quamprimum importet cum sacerdos suo
XVIII. Dico 3: Peccat mortaliter per se Ioquendα Minister , qui indignis Sacramenista ministrat.
Prob. tum quia ex Apostolo minister Sacramentorum est dispensator mysteriorum Dei; ergo peccat non. dispensando fideliter juxta voluntatem Christi Domini; qui Matisthaei 7. dixit: Nesito GH m dare canibus ,
nec mittatis Margaritas anto porcos, et tum r
etiam quia cooperaretur. peccato, suscipientis. Dixi se per se loquendo; quia pere accia densi tenemur ministrare Eucharistiam peccatori occulto. publice illa petenti. iuxta pra-xim Ecclesiae ,. & exemplum Christi vi qui maluit porrigere Iudae Eucharistiam , quam illum infamare:: ubi vides, Christum Dominum posthabuisse reverentiam, sibi debitam
Famae proximi. Sacramentumἰ tamen ordianis Indigno conserti non debet, etiamsi p Uiest petan, dc sit occultae indignus, ud advertit Coninckq. 3o. art. 6. n. 3D. Idque ob
bonum publicum, quod debet praeferri pri
77쪽
vato. Coniuges non peceant mortaliter per hoc , quod Sacramentum Matrimonii ministrent 4ndigno, & ejus Peccato cooperentur , ut docent communius Theologi , ex Praxi Ecclesiae , quae sere permittit, quod Catholici ob iustas causas matrimonIumineant cum haereticis: Tum etiam quia S cramentum Matrimonii mainistratur indir cte , di veluti per accidens , in quantum scilicet contractus civilis elevatus est ad
XIX. Dico 3. quamvis minister non ponfit in administratione Sacramentorum sequi opinionem Ῥrobabilem de valore Sacr1menti, relicta tutiore,ex prima propositione damnata ab Innoc. XI. potest tamen sequi opinionem probabilissimam, seu moraliter certam, omitica tutiore: quod constat ex propositione III. damnatara Alex. VIII. Hinc quia proba-hilissima, ac moraliter certa 'opinio est quod ad conserendum Sacramentum lassiciat Intentio 'virtualis, quod in Sacramento να- nitentiae suffciat attritio, quod non requir
tur specialis dolor de sngulis peccatis, &me Iudice usod suffciat iurisdictio frob hilis , 'supplente illam Ecclesia - , si serte
desit 3 quod possit idolor eonfessionem suta sequi , dummodo raeeat Absolutioni; cum Opposita sententia Coninck voeetur a
Cardinali de Lugo singularis , ideo licitum est his, & smiles Upiniones sequi, omissis
Prota Teverentia Saeramentis debita stulat , ne exponantur illa periculo frustrationis ἔ quod etiam requirit charitas, ne duinhie conserantur, dum possunt certo confer ri non tamen requiritur , quod cum me taphysica certitudine conferantur Cum
lassiciat certitudo moralis; ergo minister S cramentorum nequit sequi opinionem ur habilem de eorum valore et potest tamen sequi Probstitissimam & moraliter certam quae temullam relinquat prudentem formiadinem de opposto omissa opinione tu.
ore. Anteced.prob.quia non maiorem certis
tudinem Deus requirit a nobis in administratione Sacramentorum , quam requirat in procuranda propria salute aeterna ἔsed ad hane vrocurandam solum requirit certitudinem moralem, non metaphysicam, aliter teneremur semper iterare atius i tentisissimos virtutum; ergo haec etiam m
Talis Tertitudo lassicit in administrandis Meramentis ς quae habetur sequendo opinionem probabilissimam. ut communissime docent tonita Tutiolistas; qui dum docent
obligari Miulaea ad id , quod tutius est ,
viam, quae ducit ad vitam, non reddunt a
ctam , sed imperviam . & onus Christi l
ve ae iugum luave reddunt importabile. XX. Dubitatur hic , An , & quando graviter peccet Ninister, si sne cςremoniis, cc ritibus praescriptis Sacramenta admin,
Respondeo duplicem haberi ritum in S Tramentis conficiendis. Alter dicitur esse tialis , seu de necessitate Sacramenti , consistens in materia, forma , & intentione
Ministri, ae aliis , sne quibus invalide S cramentum conficitur , qui proinde sne gravi sacrilegio omitti non potest. Alter diacitur accidentalis, seu de necessitate praeiscepti, & consistit in cςremoniis ab Mel sa praescriptis, 'sne quibus valide , sed illiacite Sacramenta administrantur: Conveniena quippe 'fuit cςremonias, seu ritus accide tales praescribere , tum ut fideles conveniant in modo colendi Deum , praesertim in iis , quae maximδ ad ejus cultum lamctant , tum ut ser caeremonias , ut motat
Marius , augeatur devotio fidelium; Tum
demum ouia conserunt ad majorem quandam intelligentiam , & memoriam myst riorum fidei. nam ex. gr. ser ε in omnibus Sacramentis adhibetur tignum Crucis , ut intelligatur, ex passione 'Christi virtutem Sacramentorum provenire: in Baptismo praeis mittuntur insufflationes, oc exorcismi , ut
intelligatur , 'infantem esse sub votestate Daemonis per originale , dic. His pol,
tissDicendum cum Mario hie disp. Lessio , Agorio , Valentia , & aliis comis muniter, quod omissio, vel variatio harum Caeremoniarum ex genere tuo sit mortale . nisi excuset levitas materiae. Ratio est quia peccatum contra Religionem ex genere suo est mortale, posita materiae gravitate : Et
loquendo de Rubricis ossieti divini , & Misisse, in Bulla, quae habetur in nitio Mysis salis , praecipit Pius V. 1n virtute sanciae obedientiae, ut Rubricae illae observentur; propterea ad illas sub mortali tenemur ,
nisi excuset materiae parvitas. verum non
nulli apud Tamburinum de Saeriseio Missae lib. 2. cap. s. docent . ex Rubricis alias esse praeceptivas, quae obligant sublinotta. Ii , alias directivas. quae non graviter obli gant. Praeceptivae dicuntur , quae eontinent
aliquid, quod ex iure, vel ex legitima Co suetudine graviter jubetur , & grave com muniter existimatur ; ut sunt Rubricae deIeiunio ante celebrationem , de loco e
lebrandi, de Ara consecrata, de vestimen tis
78쪽
tis, & instrumentis Sacris: Et Suarius non audet a mortali excusare,qui Epistolam, vel Euangelium in missa omitteret, eo quod vis deatur novos ritus celebrandi inducere . Dicuntur vero directivae Rubricae, de orando ante , vel post missam , de numero orationum , de servando Ritu primae, vel secundae classis &e. Quamvis autem hujusmodi Rubricarum transgresso citra venialeaecidere possit ob causam sufficientem; illas tamen sine ulla causa transgredi non vacat veniali culpa . Ratio est, quia Praeceptum Pii V. in virtute Sanctae obedientiae non cadit supra Rubricas illas praeceptivas , quippe quae independenter ab eo praecepto obligabant sub gravi; ergo cadit supra directivas complexim sumptas: adeo ut plurimas transeredi si mortale, & aliquas sine causa transgredi ob materiae parvitatem sit veniale .
EXaminavimus, cum de Sacramentorum causalitate , & effectu , num Sacrammenta aequaliter dispositis conserant Graistiam sequalem; discutiendum hic superest , An solus homo viator sit subjectum Sacramentorum λ & quaenam intentio, ac dispositio in eo requiratur λ Deinde num Sacramenta ficte suscepta sublato obice reviviscant λ Denique num Gratia in Sacramen iis collata specialem vim promerendi Gl viam in nobis inducat per hoc, quod intuitu meritorum Christi conseratur λ
auisam Sarpamonia reripere possint λ Et quaenam ἰntentio , ac d positio requiratur λI. Onveniunt DD. apud Suarium disp. r . tilum hominem viat rem in praesenti providentia esse capacem
Sacramentorum. Ratio est, quia Sacramenta instituta sunt ad homines sacrandos, eos participes faciendo Redemptionis Christi Domini; Hujusmodi autem sanctificati ne non indigent in Patria, ubi Beati usque uaque Sancti sunt, nec eorum Gratia su-cipit augmentum; aliter non essent in termino ἱ ergo solus homo viator est sacramem
torum subjectum capax. Conveniunt secundo DD. ad valorem Sacramenti requiri ex parte subjecti, quod non repugnet, seu non habeat voluntatem non suscipiendi illud; ut constat tum ex capit: Majoror de baptismo , tum quia beneficia praesertim maxima , ut sunt sacramenta, non conseruntur invitis; nec decet Mar garitas pretiosissimas projicere ante porcos illas respuentes, & conculcantes. Conveniunt demum, requiri in adulto aliquam intentionem suscipiendi Sacramentum , nec sussicere , quod non repuisgnet quidquid in contrarium dixerint de baptismo Cajetanus, & Ledesima apud Platet . in quod constat tum ex Conciliis , dc Rituali Romano apud eundem Platelium ἔtum ratione , quia non videtur aequum ,
quod quis fiat Dei Amicus, & subeat obtrugationem gravem novi status citra proprium consensum. Neque obstat primo, quod Florentinum dicat, tribus perfici Sacramentum, Materias serma , dc persona Ministri ; nulla facta mentione de intentione suscipientis. Nam ibi Concilium enumerat ea, quae in omni casu requiruntur , qualis non est intentio
sulcipientis , ut patet in baptismo infantium
Neque obstat secundo, quod ex praxi Ε
clesiae conferatur extrema Unctio moribundis, qui nunquam illam petierunt . Nam vel dicendum eum Platelio P. s. cap. I. n.
O6. merito praesumi, quod habuerint, saltem implicite, & confush, voluntatem suis scipiendi illam , dum voluerunt christiana vivere, &mori; Vel dicendum cum altibad extremam Unctionem recipiendam sufficere intentionem interpretativam ἱ idquci ex speciali natura talis Sacramenti , quod cum conseratur moribundis , qui saepe se sitas destituuntur, non debuit pro eo re cipiendo alia intentio requiri, quam inter- relativa , quatenus prudenter de mori undo catholico praesumitur, quod peteret hoc Sacramentum , si posset . quod autem hujusmodi intentio interpretativa non suia ficiat in adulto ad baptismum suscipiendum, ut putat Coninck , constat ex Arausicano
Can. II. ubi dicitur et Subito obmutescenae baptirari , poenitentiam accipere potes , AEvoluntatis praeterita testimonium aliorum s bear ς ergo non satis est voluntas interpreistativa ad baptismum in adulto, dc ad po nitentiam: quidquid sit,an in adultis istnaec intentio interpretiva lassiciat, sicut ad extremam unctionem , ita etiam ad Euchariastiam
79쪽
niam , quae pariter moribundis sensibus d stitutis dari solet , ubi non sit periculum
irreverentiae. Ex quo tamen non sequitur, quod casu comedens Hostiam consecratam,=uam putat panem, recipiat Sacramentumormaliter, occum fructu . nam non datur interpretativa voluntas recipiendi Eucharistiam tali pacto, extra mortis periculum. esset enim voluntas Sacrilega. Caeterum sue in adultis requiratur inistentio habitualis, quatenus omnes praesumuntur illam voluisse pro mortis articuis
Io, dum voluerunt Christiane vivere, & m ri , prout diximus de Extrema Unctione sve pariter suffciat intentio 'interpretativa; indabitatum est , quod non fit iis deneganda, quamvis sensbus sint destituti, si
citra periculum irreverentiae ministrari possit, & ni si suerint perpetuo amentes , ut mox dicemus. In infantibus autem sussicere intenti nem interpretativam ad Eucharistiam suscipiendam , non secus ac ad Baptismum , Constat ex antiqua Ecclesiae praxi apud L go disp. II. sin. a. cujus etiam meminit Tri centinum sessi H. cap. . dandi scilicet tu Iam pueris ante annos discretionis r additq;Trmentinum, non esse damnandam antiquitatem , si eum morem in quibusdam locis aliquando servaverit: de facto tamen potest, immo debet, in articulo mortis iis ministrari , s snt doli capaces, ut notat Suar. d. O. sin. I. Et Lugo disp. 3. nu. 38. asdens contra Sanchez, quod si de capacit te pueri dubitatur, adhuc dari possit, quamvis non sit necesse.
Adde, in infantibus sufficere intentionem Interpretativam , non solum ad suscipienda Sacramenta Baptismi, & Eucharistiae, sed etiam Confirmationis, & Ordinis ex D.Th.
q. 39. a. Σ.esto ordines possint non licite conferri ante praescriptam aetatem , nec Con firmatio ante usium rationis; tum ob usum EccIesiae, tum ob reverentiam erga Sac λ- mentum , tum ad vitandum periculum iterationis: potest tamen aliquando ob rationabilem causam infantibus conferri, praesertim sisnt in articulo mortis , ut notant Laym.dcFilliue. Ratio autem, cur in his quatuor Sacramentis lassiciat intentio interpreta tua , ut proinde possint validἡ infantibus conferri, ex Angelico loc. cit, est , quia ad haec Sacramenta suscipienda nullus requiriatur actus Poenitentis de necessitate Sacr menti sicut requiritur in sacramento Mautrimonii ratione contractus , & in Sacramento Poenitentiae rations doloris. caua
in Extrema Unctione, quatenus haec prae, supponit aetatem, in qua possit homo peccare, cum sit instituta ad reliquias peccatorum eradendas etenim cum per isthaec Sacramenta tradatur potestas quaedam spiritualis, videlicet per Baptismum ad valide suscipienda reliqua Sacramenta, per Confirmationem ad resistendum hostibus fidei, per ordines potestas ad conserenda Sacramenta,& per Eucharistiam anima nutriatur spiria tualiter,non apparet,cur requiratur actus suis scipientis hse Sacramenta ad eorum valorem;& quamvis nonnulli oppositum dixerint , illorum tamen dictum , ut advertit idem Angelicus , destituitur auctoritate, & r
tione. Quinimmo δεν east. unico de Presbtero presaltum momoto apud Esparsam qu. IO6. de Sacramentis, Innocentius III. dicit, Subdi conatum valide fuisset collatum puero ante annos discretionis, & non obscure innuit, valide etiam potuiste ei conserri Diaconaritum ; & i pari idem dici debet de Sacerdotio, & Episcopatu . In quo tamen casu ce tum est, quod puer sic Ordinatus non emi teret votum Castitatis teneretur tamen, quando pervenit ad usum rationis, eligere vel statum saecularem , ita ut possit uxorem ducere, vel statum Ecclesiasticum , &sc votum castitatis emittere; quinimmo si actum ordinis exerceret , aut alias suam Ordinationem approbaret, statim ad Castrutatem , & ad Horas Canonicas recitandas obligaretur , quin posset amplius mutare se
Quod diximus relatὸ ad haec quatuor Sa cramenta de pugris , dicendum etiam est perpetuo amentibus, qui pueris aequiparan- tur , ut docent communiter apud My de Eucharistia cap. 6. Si tamen habuerint usum rationis , & deinde in amentiam iniaciderunt , debent praehabuisse voluntatem suscipiendi Sacramenta. cum enim haec imstituta snt ad nostram sanctificationem , convenit, ut nullus adultus sanctificetur , nisi in suam sanctificationem consentiat . Propterea ex Rituali Romano apud Pi telium nu. IOI. adulti, qui habuerunt aliquando usum rationis, antequam in amen tiam inciderent, prohibentur baptizari, si non ostenderint voluntatem suscipiendi Baptismum stante rationis usu. si non requireretur in istis intentio habituat is, sed suinceret interpretativa , procul dubio deberet iis Sacramentum baptismi conferri. tanquam necessarium necessitate medii aci
salutem , si positiνὸ illud non recusarint,
80쪽
antequam usu rationis destituerentur: quare a sortiori ad suscipiendum Sacramentum ordinis nullatenus suffcit in adultis intentio interpretativa, si aliquando habuerunt usum rationis fir esto lassiciat in perpetuo amentibus. His praemissis, Dicendum cum communi, ad valide Sacramentum recipiendum sussicere intenti nem habitualem in adultis. Prob. tum ex Arausicano laudato , &ex Carthaginensi Can. 3. tum ex Capite Majores de baptismo, ubi dicuntur dormientes , & amentes esse baptizandi , si prius Catheeumeni extitissent, & propositum baptismi habuissent; Dormientes autem, &amentes non possunt habere intentionem actualem , vel virtualem; sed solum habitualem ergo haec suffcit. Excipiunt aliqui Natrimonium,ad quod docent requiri in te
tionem virtualem,sicut requiritur ad contrais hendum ostendimus tamen quaestione antec
denti, sussicere habitualem, quia potest quis hodie velle dare jus in corpus suum alteri ro crastina , ct sc crastina dum percitur contratius, etiamsi dormiat, suscipere Sacramentum.
Circa dispositionem in subiecto Sacrarimentorum requistam, praeter culpostionem negativam , seu carentiam obicis, conveniunt DD. nullam postivam dispositionem alicujus actus, puta fidei vel alterius virtutis, requiri ad valorem Sacramenti exiscepta poenitentia, in qua requiritur dolor , & propositum sed suffcere solam intentionem suscipiendi illud ; quod constat ex definitionibus Conei liorum , & Pontificum tradentium, haereticos baptizatos, &ordinatos ritu Melesae non esse rebapti aeandos, & reordinandos; unde supponunt Sacramenta ista valida esse, etiam in ha
reticis fide earentibus t & ex Augustino apud Suarium disp. 2 . qui docet, valide baptizari etiam, qui vult baptismum suscipere ob malum finem, puta ob scelus pa
Αd fructum tamen In baptismo recupiendum requiritur in adulto actus fidei& spei , & saltem attritio supernaturalis de peccatis commissis: Nam ex Apostolo , Sino fido impossibilo es placero Deo . Quapropter etiam hi actus in Sacramento Poenitentiae requiruntur, ex Tridentino sessi 6. e. 6. Et ratio est, quia Deus non admittit in suam amicitiam Adultum, qui illam non expetat , cum proposito perseverandi
constanter quod praestatur actibus fidei, &spei ; sicut nec Magnates suam amicitiam
offerunt , nisi illa cum eodem propost expetatur. Suffcit tamen, ut notant Ha noldus, ct Tambur. in Mel. Cons. lib. cap. I. quod poenitens Crediderit suo tempore , quae credenda sunt , quin teneatur
elicere actus fidei sermales , & explicitos de mysteriis 'credendis praecisi ut ad SH cramentum Poenitentiae disponatur ; cum possit haberi dolor, di propositum ad valorem Sacramenti requis tum absque la mali , & explicito actu fidei mysteriorum
Cajetanus q.79. art. 1. Durandus, & alii putant ad frutium Eucharistiae recipiendum , praeter statum Gratiae, requiri actualem devotionem: ita ut venialia, quae hanc devotionem impediunt, sint obex Gratiae . Sed communior Sententia negat ς quod patet ex praxi Ecclesiae. Antiquis enim temporibus dabatur Eucharistia pueris ratio nis usu carentibus: Neque ex Conciliis , 6PP. constat hujusmodi devotionem requiri quamvis indecens sit sine illa ad tantum Sa
An Saeramenta Myὸ sufeepta sublato
III. Omine fictionis non venit hic s. mulata susceptio quippe quς redderet Sacramentum invalidum, sed venit simulata dispositio, quae habetur,quoties in ani.
ma est peccatum , quod est obex Gratiae; sive hujusmodi peccatum si invincibiliter ignoratum I & tunc fictio dicitur privativa, seu negativa , & inculpabilis; sive peccatum stvolitum, & tune fictio dicitur Positiva, &imputabilis . Baptismum fict8 susceptum re viviscere , & gratiam causare, sublata fictione per attritionem , seu contritionem , docent communissimὸ eum D. Th. Suar. Lugo contra Vasqueg, Gabrielem , & alios putantes, Gratiam sublato obice conferri, non vi baptismi praeteriti , sed vi contritionis . Hanc baptismi reviviscentiam C varruvias , Major, & alii apud Arriaram disp. I . extendunt ad Confirmationem, dc ordinem , quae pariter sunt sacramenta i reiterabilia . Alii cum Silvestro , & Paluis dano etiam ad Poenitentiam, quae est etiam
aliquatenus irreiterabilis, quatenus non te nemur bis idem pectatum eonfiteri. Suar a Coninck, Lugo extendunt etiam ad Matrimonium, quod non potest cum eodem conjuge iterari; di ad Extremam unctionem s