장음표시 사용
81쪽
quae non potest iterari in eodem morbo :quare solum Eucharistiam communius ex Cipiunt , quia non videtur verisimile, quod sacerdos sacrilege celebrans quotidie, in fine vitae , reviviscentibus per actum attritionis omnibus praeteritis Communionibus, recipiat Gratiam uberrimam , quam recepisset, si quotidie digni communicasset
Sotus tamen, dc Caietanus ex D. Th. in dist. 27. art. q. putant, etiam Eucharistiam
ficto lusceptam sublato obice reviviscere , quippe quae potest aliquando esse irreiterata hilis a moribundo , qui interim indiget auxiliis, quae per cibum hunc Eucharistia
IU. Dico equidem primo: Baptismus tacte susceptus sublato obice reviviscit, adeo
ut Gratiam causet immediate, sive mor liter tantum, ut docent communius, suae enim physice per omnipotentiam inexistentem, ut explicavimus disp. 2. q. x
Prob. Regeneratio , seu prima Iustificatio fieri debet per Sacramentum baptismi sive in re, sive in voto suscepti, ut constat ex illo Joan. 3. Ni quis renatus fueris ex aqua dcc. Ac ex Trid. sess 6. cap. Atqui si baptismus ficte susceptus non re vivisceret, prima justificatio, & regeneratio
nequct haberetur vi novi baptismi, cum non possit hoc Sacramentum iterari; neque haberetur a Contritione tanquam continente votum baptismi ; quandoquidem s scepto semel baptismo , non potest ni s si crilege haberi votum, 1eu propositum suscipiendi iterum hoc Sacramentum atque adeo. neque baptismo in re, neque 1 baptismo in voto haberi posset prima justifi-Catio ; ergo dicendum , quod sublato per
retractationem peccati obice ,. baptismus r viviscat, & Gratiam caused .. Confici celeberrima auctoritate Auga stini dicentis contra Donatistas lib. t. de
baptismo cap. Tv. Tune baptismus valere incipix ad salutem, eum illa fictio veraci eo fessione recesserit Respondet UasqueZ cum
asseclis, baptismum ficte susceptum valere ad
salutem per contritionem consequentem ,
non quia reviviscit, sed quia contritio vi baptismi praeteriti tanquam conditionis pr requisitae , justificat quamvis non possit tunc in ea esse votum baptismi in & quia baptismo, suscepto potest valido suscipi Sacramentum poenitentiae ,. quo prima Gratia causetur , si solumi antecesserit Attritio ..Haec tamen interpretatio est aliena communi DD. sensu , & non subsistit , quia Augustinus iis verbis docet, Baptismum eo,
Sacramentis ficto susceptis . 7ς
dem modo prodesse ad salutem, sublato obice, ac profuisset, si absque obice susceptus suisset ι ergo sicuti est causa Gratiae, & non mera conditio, quando suscipitur sine fictione, seu obice: ita etiam quando sublato obice incipit valere ad salutem. Praeterquam quod si baptismus esset conditio , dc non causa primae Gratiae, non salvaretur illud Christi Domini , Nisi quis renarus fuerit 3cc. nam lyex, ut ostendimus cum de causalitate
Sacramentorum disp. R. qu. . denotat causalitatem instrumentalem ergo baptismus d bet esse causa Gratiae, tam quando primo suscipitur, quam quando sublato obice re- viviscit. Ex quibus rejicitur alia interpretatio Gabrielis, & Scoti apud Hau noldum, putantium baptismum reviviscere solum iaordine ad remittendam totam poenam te
poralem , non in ordine ad culpam remi tendam , & causandam Gratiam
Ratio ii priori ex D. Th. apud Gonetum est, quia quoties causa de se est productiva alicujus effectus , si per accidens impediatur , sublato impedimento . statim illum causat: sicut corpus grave sublato impedimento statim descendit; sed baptismus est productivus primae Gratiae; ergo si per fictionem impediatur , sublato per poenitentiam tali impedimento , statim gratiam producit, & reviviscit Disputant Doct. Utrum ad tollendam
hanc fictionem requiratur Contritio , a sufficiat attritio λ Dicendum cum Suario disp. 28. sex. s. & aliis communius contra Vasqueg, sufficere attritionem . sicut enim ea sufficit, ut causetur Gratia per baptisi,mum, quando sine fictione suscipitur; ita etiam quando reviviscit - Quamvis enim quando reviviscit sit praeteritus; est tamen moraliter praesens , & eodem modo Gratiam operatur, ac si physic8 existeret.
U. objic. r- ex Uasqueae contendente ,
quod licet baptismus sit irreiterabilis , dc
necessarius necessitate medii ad salutem , non per hoc sublato obice reviviscat; cum sufficiat , quod contritio auferens obicem
iustificet , praesupposito baptismo tanquam conditione praerequisita. Si post baptismum, inquit Vatqueae , ficte susceptum Petrus
peccet , dc deinde cum attritione accedat ad Sacramentum poenitentiae , in tali casa deberet Gratia causari tam a Sacramento poenitentiae praeseu te , quam 1 haptismo reviviscente; ita ut peccata ante baptismum sermaliter delerentur vi baptismr, alia vero vi poenitentiae; sequelae haec non potest admitti; ergo baptismus,
82쪽
Ron reviviscit , ita ut Gratiam causet ἐsed solum quatenus est conditio, ut Gratiavi contritionis causetur . Probatur minor primo, quia Gratia collata a baptismo est incompossibilis non solum cum peccatis ante, sed etiam post baptismum ; ergo baptismus deleret etiam peccata post baptis. mum commissa , quod dici non potest; similiter gratia collata vi Sacramenti poenistentiae est incompossibilis etiam eum pec catis ante baptismum; ergo etiam illa deleret quod nemo dixerit. Prob. 2. subtilius quia in tali casu cum obex baptismi tollatur vi Sacramenti poeia nitentiae , in priori natura esset Gratia colinlata vi poenitentiae tollentis obicem, ad Gratiam collatam vi baptismi; ergo poenia xentia deleret peccata ante baptismum con missa in priori ad Gratiam eollatam vi baptismi ; quod repugnat. Antecedens patet, quia prius est tolli obicem, seu impedimeneum, deinde introduci formam. Resp. nego minorem . ais primam prohationem : quamvis quilibet gradus Gratiae sit incompossibilis cum quovis peccato; at
Deus in eodem signo concurreret cum troque Sacramento ad causandam eandem
Gratiam, quae quatenus est a Baptismo, de- Ieat directe solum peccata ante Baptismum commissa, ct quatenus est a Poenitentia,d, Dat directe solum peccata post Baptismum .scut enim dicimus, visionem beatam F. gr. ma liter esse tam ab intellectu , quam alummine gloriae , sed se alitatem vitalitatis respondere intellectui , formalitatem super naturalitatis lumini quatenus sine intellectu non haberetur in visione vitalitas , nec sine lumine gloriae supernaturalitas ;Ita pariter nunc dicimus, eandem Gratiam causari realiter ab utroque Sacramento ἔita tamen ut deletio originalis peccati se maliter resbondeat Baptismo , & deletio ceati post Baptismum commissi responeat formaliter Sacramento Poenitentiae. Ad secundam verum quidem est, quod in tali casu Sacramentum poenitantiae tot hi obicem , atque adeo sit in priori ad Gratiam causatam vi Baptismi ; At non proinde Gratia causata a Poenitentia est in priori ad Gratiam causatam 1 Baptismo . Nam quod tollit obicem Gratiae per Baptismum eau sandae , non est Gratia causata per Poenitentiam , sed est ipsum Sacrame tum Poeni tenesae expeditum ad Gratiameau sandam : Unde fit , quod in eodem si, gno vi utriusque Sacramenti eadem Gratiarausetur . quod etiam dic dumi ab Ad,
versariis, si in casu adducto tollatur obea
per contritionem. tunc enim in eodem signo vi contritionis, & vi Baptismi eadem
VI. Objic. v. opus bonum elicitum peccatore, posita contritione non revivisci a ad meritum aliter opus illud non esse emortuum, sed mortificatum ,. ut sunt op ra justi, quae per peccatum mortificantur,& deinde reviviscunt; ergo nec Sacramenis tum ficte susceptum a peccarure reviviis scit. Confirm. r. Sacramentum est signum Graistiae de praesenti, non de futuro. nam dum dicitur, Ego te baptizo, significatur emundatio praetens, non sutura; ergo fi de praesenti datur impedimentum in Sacramento Baphismi ad causandam Gratiam emundatia am , . ab eodem non causabitur ea gratia in futurum; atque adeo Sacramentum non reviviscit; Aliter Sacramenta causabutat Gratiam futuram, quam non sgnificant. Confirm. B. si quis proserat verba cons Erationis super massam, quae non est actu
panis, si deinde coquatur, & fiat panis , non sequitur tunc consecratio . ergo s se ma Baptismi proseratur super personam in dispostam , 1.blato deinde obice , neque causabitur Gratia vi Sacramenti praeteristi .
Resp. nego eonsequentiam . . disparitas est , quia opus bonum caret vi meritoria , si non procedat ab homine grato : At Sacramentum non caret vi collativa Gratiae,
quanda subjectum est indispositam ; Sicut
Sol non caret vi illuminativa per hoc , quod Fenestrae claudantur s. erso sublato obice Gratia connaturaliter caulatur . alia ter qui semel ficte suscepit B ptismum , deberet damnari; cum non posset amplius vi Baptismi aut in re, aut in voto sust
Ad primam confirm. Argumentum pro bat nivis., videlicet Sacramentum ficte suis sceptum non solum esse informe , sed etiam invalidum; cum non causet tunc gratiam , quam significat . Quare dicendum.', quod verba illa, Ego te baptigo , non singnificent cum . statu , sed ampliative ; resensus sid. Ego te emundo, quandocunque Gratiae infunditu P. Ad secundam nego consequentiam . dis. paritas est , quia in casu nostro periona per peccatum est indisposta, non inepta ad Graistiam , contra vero massa illa est inepta inon indisposita ad consecrationem ; scut Emvrro non. dicitur indispositus, sed ine-
83쪽
cuaestio III. P. II. De Sacramentis ficte seusceptisz
plus ad Baptismum i & ideo serma Baptismi prolata super Embryonem non ca 1at Gratiam, quando ille' fit homo. - VII. Dubitatur hic , Num peccatum fictionis positivae , seu culpabilis remittatur
per Sacramentum Baptismi reviviscens, an ero per Sacramentum Poenitentiae λ Ante resolutionem advertendum, peccatum fictio. nis posse esse vel antecedens , vel conc mitans, vel consequens Baptismum. Dicitur antecedens, si praecedat natura voluntatem suscipiendi Baptismum ex. gr. siquis ob finem malum velit baptizari , illa intentio mala, unde pendet voluntas reci piendi baptismum , dicitur fictio antecedens . Si autem peccatum comitetur voluntatem suscipiendi Baptismum , dicitur iactio concomitans ἰ ex. gr. si quis dum bapti-Σatur , delectatur in objecto turpi: Dicitur fictio subsequens , quae natura consequitur voluntatem suscipiendi Baptismum, ex. gras nolente Ministro Baptismum conserre sine turpi aliqua conditione, consentiat homo in illam ex vera voluntate suscipiendi Baptismum. His explicatis Quamvis probabile st, ad tollendam iactioiaem antecedentem sussicere attritionem unde per Baptismum reviviscentem tollatur; quia scilicet tale peccatum antecedit,s minus tempore , saltem natura ipsum Baptismum , ut proinde unice per Baptisanum tollendum sit; Ad tollendam tamen fictionem comitantem , vel consequeistem requiritur contritio , vel attritio cum Sacramento Poenitentiae , quia pectata ista sunt vere hominis Christiani formaliter , oc non mere materialiter , ut fictio ant cedens ἱ ergo nonnisi per Sacramentum
Poenitentiae delenda sunt . Sed hac de refusius in de Poenitentia disp. ult. quaest. 3.
ei Poenitentiae validi , & iasormis , si ficte suscipiatur, sublato obice , revivistit .
Ita communius eum Amico ex D. Thom. is q. dist. ID quaest. 3. art. 3 ubi habet:
, Prob. simili ratiocinatione, qua ostendi- cmus Baptismum reviviicere . Nisi revivisteret Sacramentum Poenitentiae , peccatum illud neque remitteretur vi poenite tiae ita re suscentae , quin non datur obliugatio iterum subjiciendi peccatum illud elavibuS., neque remitteretur vi Sacramen.
si Poenitentiae lalaeptae ita voto , Pul R iocontritione; cum contritio consequens no includat intum , seu propositum luscipiendi Sacramentum Poenitentiae, posito quod non detur ad id obligatio; ergo peccitum illud nullatenus vi Sacramenti Poenite tiae remitteretur; quod repugnat . Et rocurrit ratio illa a priori , quia ordo Gratiae imitatur ordinem naturae sed in n. turalibus causa productiva alicujus effectus, sublato obice , illum producit . ergo nitentia quae de te est productiva Gratiae, sublato per attritionem obice , reviviscit ,& illam producit. IX. Dico 3. Reviviscunt etiam probabialiter Sacramenta Confirmationis, oc ordinis, quae characterem imprimunt, dc sunt irreiterabilia. Ita communius contra Αmicum disp. . sin. 7. & alios. Prob. Ideo reviviscit Baptismus, quia est
necessarius ad salutem , & irreiterabilis ;aliter qui fine illum suscipit, non posset amplius salvari, sed hoc probat , quod reviviscant etiam alia Sacramenta irrei ter bilia; ergo . Probatur minor , quia quammvis non sit necessaria ad salutem Gratias eramentalis ab his Sacramentis causata , est tamen valde utilis, & moraliter neces siaria ad finem horum sacramentorum er go sicut Christus ex sua misericordia n
luit privare salute eum , qui ficte suscipiebaptisma ; ita dicendum , quod noluerit privare his gratis eum , qui ficte haec Sacramenta suscepit. Neque obstat, quod Gratiae istorum sacramentorum possimi aliunde suppleri ; eus vero gratia baptismatis . Nam paritas probat, quod Deus voluerit esse mun ficu tam ad Gratiam necessariam ad salutem , qutim in ordine ad Gratias proprias horum Sacramentorum , quae non nisi dissiculter possunt aliunde suppleri . cum enim v luerit instituere tam Sacramenta necessa ria ad salutem , quam alia valde utilia , voluit pariter utraque revivisceve .X. Dico . Reviviscunt etiam, probabiliter Extrema Unctio , & Matrimonium ficte suscepta . Ita Marius , Coninck , Luingo ex Do Thom contra Vasquea, &M
Prob. Itio Confirmatio, & Ordo reviviscunt , quia sunt Sacramen tru irmiterabi lia , & nisi reviviscerent , homo careret Gratia sacramentali propria illorum , quae valde utilis est ad salutem , careret nimirum auxiliis ad resistendum hostibus fidei ,& ad exercenda rite ministeria ordinum et sed pariter Extrema victio in eodem morbo la
84쪽
bo , & Matrimonium cum eadem Uxore sunt irreiterabilia ; & nisi reviviscerent, homo careret gratia sacramentali propria ist rum valde utili ad salutem ,. nempe auxialiis ad tolerandam aegritudinem & ad vitam conjugalem rite peragendam ἰ ergo etiam Extrema Unctio , & Matrimonium
XI. Dico ult. Eucharistia suscepta eum fictione positiva , seu sacrilege , probabiliter non reviviscit. Ita communius contra
Caietanum , & Soto apud Arri agam disp. 14. quos tamen libenter amplector, si Eueharistia suscipiatur cum fictione tantum. negative, & inculpabili. Prob. tum ex communi sensu fidelium. dicentium, quod canit Ecclesia de Eucharistia, Mors es malix non esset autem mors.s sacrilege suscepta posset reviviscere rium etiam ex inconvenienti . qui enim millies sacrilege communicasset , lucrum ingens ex sacrilegiis reportare posset ; &quamvis hujusmocii lucrum . dicatur ab Adversariis reportari ex Divina benignitate , non ex sacrilegiis , ut in reviviscentia B ptismi s crilege suscepti ; at non est praeis sumendum de Divina benignitate , quod voluerit hanc ansam sacrilegiis dare, cum ficile possit Gratia sacramentalis Euchariis istica haberi iterando. idem Sacramentum .
Quod si fictio sit negativa , probabile est ,
quod Eucharistia, non secus ac Sacramentum Poenitentiae,reviviscat, quamvis utrum que sit iterabile . Convenit enim praestantiae hujus Sacramenti haec praerogativa ἔquar etiam Sacramento Poenitentiae convenit
Dices r. aliquando Eucharistia in moribundo est irreiterabilis per aliquot dies , di interim ille indiget auxiliis ab hoc Sacramento praestandis; ergo Eucharistia quam vis sacrilege suscepta, ratione hujus irrei temrabilitatis, ct magnae utilitatis reviviscit. Resp. hujusmodi irreiterabilitatem esse per accidens in Eucharistia; & in reliquis
Sacramentis esse per se ergo solum reliqua Sacramenta cum fictione positiva su- Hepta debuerunt reviviscere , non vero, Eucharistia. Dices secundor, Eucharissiae Sacramento omnium praestantissimo tribui, debet omnis excellentia , quae aliis Sacramentis tribuitur , nis obstet revelatio in oppositum ;ergo si reliqua Sacramenta sui epta cum fictione postiva reviviscunt, etiam Eucharistia
Resp. Eucharistia: tribuendam etiam es-
se summam venerationem; minueretur amintem reverentia debita , si sacrilegis adeoeluculenter prodesse posset et propterea ex summa praestantia hujus Sacramenti negandum, quod reviviscat; sicut non. Conceditur illi praerogativa Baptismi , quod deleat mnem reatum Poenae temporalis , quia hic effectus ex Trident. per Baptismum pra statur , eo quod Infideles per ignorantiam
peccaverint. Dices ult. contra secundam partem conclusionis : Augustinus lib. I. de Baptismo cap. 12. loquens de eo, qui Baptismum ficte suscepit, habet: Non iterum rebaptigamdus es , quia ipsa reconciliatione praefatur , in ad remissionem peccatorum prode e possis Sacramentum. Unde ex Augustino tenet hie discursus ι Baptismus reviviscit ergo est irreiterabilis . ergo, ex opposito consequentis tenere debet oppositum antecedentis et Sacramentum Eucharistiae est rei terabile οῦ ergo nunquam reviviscit , quamvis cum fi ctione negativa suscipiatur. Resp. sufficere quamlibet irreiterabilita tem , . ut Sacramentum possit. reviviscere. ut patet in Sacramento Poenitentiae , quod est irreiterabile, . quatenus noni datur obli
gatio iterum subjiciendi clavibus idem pe catum ' Potest etiam Eucharistia aliquando esse saltem per aliquod dies irre iterabilis; ergo hoe lassicit, ut juxta. discurium Augustini possit reviviscere , si cum fictione. negativa suscipitur ..
Utrum. Gratia ἰn sacramentis eollata reddat merita Jusorum magis meritoria ex eo praecise , quod ex meritis.
Cbrim conferatur ZXII. R Criter de more hac in re dia I x. gladiantur Suarius lib. I a. de Gratia cap. I9. & UasqueZ disp. 2 : cap. 7. Afirmat Suarius, cui adstipulantur Manis strius in tertium sententiarum disp. 3. qu. 6. Coninck disp. 8. de Merito , oviedus , . Amicus, Granado, docentes, ex hac uni ne fidelium cum Christo. capite opera justorum. reddi magis meritoria : Negat vero VasqueZ , cui adhaerent Ripalda , Arriagas, oviedus, Haunoldus lib. 2. tradi. 3. contri'. docentes de materiali se habere , quod
Gratia in Sacramentis . conferatur ex merutis Chri iii, an.aliunde : sicut de materiali se habet in causis naturalibus in ordine adsitos effectus , quod sint cauniae proptet chri
85쪽
Thristum tanquam Primogenitum Omnis Creaturae, ut dicitur ad Colossi 3. Utraque sententia convenit in hoc, quod intuitu meritorum Christi nobis dentur auxilia uberiora , quibus excellentiores fiant actus virtutis. Solum dubitatur, An eadem Gratia sive in Sacramentis, sive extra Sa- amenta conseratur reddat nos dignos majori praemio per hoc praecise , quod ex meritis Christi tonseratur, quam si conse Tetur vel ex meritis alicujus purae Cre turae , vel si conserretur a Deo omnino
XIII. Censeo equidem, partem affirmati vam cum Suario amplectendam esse, tanquam magis piam, & magis aptam ad in tita Christi exaltanda . Prob. ex Trident .sess 6. cap. IS. ubi di- titur : Iesur tanquam caput in membra, s stanquam viris ἐπ palmites , in os Fussi mros jugiter vistinem insuit ergo Iusti non
solum 'sunt Filii Dei adoptivi per hoc , quod habeant Gratiam, sed etiam per hoc, 7uod habeant Gratiam ex meritis Christi,
uni membra Christi facientes cum capite unum corpus mysticum, dc morale; juxta illud T. Corinth. Ia. Vos Osis Corpus Cistasi, Θ mmbra; & sunt etiam speciali m do Christi Fratres; iuxta illud ad Rom. 8.Frimogenitus in multis fratribus: Atqui ex
hac conjunctione speciali eum Christo Capite opera justorum sunt Deo gratiora, & s cunilum se aestimabiliora:sicut opera Beatissumae Virginis,& Sancti Ioseph praecise ex coniunctione illa cum Christo Domino latitaeissimabiliora : Sic etiam in humanis mulier de se nobilis si nubat Regi, praecise ex hac conjunctione fit nobilior, & ejus op rationes sunt digniores ρ ergo ex hoc praecise , quod Gratia nobis conseratur ex meis Titis Christi, seu ex coniunctione cum Chri so rapite , opera justorum sunt aestimabiliora , atque adeo digna maiori praemio ἔUnde Christus Ioan. Io. dixit; Ego veni ut
vitam habeant, eis abundantἱus habeant.
Ratio a priori est , quia ex dignitate perisonae merentis crescit valor meriti, ut sendimus in de Merito eum Suario lib. 12. He Gratia cap. 21. de constat ex proposti
ne damnata Baii dicentis , Opera iustitia ,
ει ram ramis , qua rari in fecit , non bais δώuso madio m valorem ex digestare persona
operantis: Atqui dignior est Iustus ex hoe, uod sit membrum Christi , cc speciali m o Frater, & cum eo moraliter conjunctus quae conjunctio habetur per hoc , quod Christus tanquam caput in membra, α FL
tis in halmites, ut loquitur Tridentinum, in justificatos virtutem influat in ergo ex hae praecise conjunctione opera justi sunt magis meritoria , ac digna majori praemio LMinor patet exemplis a Suario adductis . nam Foemina v. gr. fit nobilior , si Regi nubat, propter moralem hanc conjunctionem cum Rege ; sic filius amici , quamvis pulcher si , & amabilis , adhuc reddit ut magis amabilis ex hoc, quod sit filius amuel, quam si esset alterius non amici filius. sc etiam res per contactum ad personas , . vel res sacras hauriunt aliquam aestimabilitatem majorem; sic demum anulus per hoc, quod si collatus militi a Rege, haurit m iorem valorem , qu m si ab artifice emereis tur ἔ ergo etiam opera Iusti sunt aestim biliora , ac digna majori praemio ex hoc ,
quod Gratia conseratur ex meritis Christi, quilim si ex meritis purae Creaturae , aut omnino gratis a Deo conserretur. Confirm. ex Suario , quia Trident. selTq. eap. 8. habet: In quo vivimus , in quo satisfacimus , facientes fructus di nos poenirentiae, qui ex illo vim habent, ab illo oum runtur Patri, Θ per illum incceptantur a P yre s ergo ex Tridentino non solum habemus vi meritorum Christi auxilia, dc Graistiam habitualem ad merendum , & satisfaciendum, sed etiam merita nostra a Christo novam vim habent per hoc , quod ab eo offerantur Patri , tanquam aliquatenus sua, dc per illum Patre acceptentur. sicut enim in humanis, ut notat Scotus in 3. dist. I 8. obsequium subditi exhibitum
Principi eo est gratius , & magis ac motum , quo per personam chariorem exhi-etur, quia transsunditur moraliter major
dignitas in obsequium per hoc, quod exhibeatur principi per personam digniorem λita in casu nostro. Ex quibus sequitur primo, quod peccatores fideles, qui cum Christo solum conjuncti sunt per fidem , non per Gratiam; necnon peccatores infideles, qui tum Christo conjuncti sunt per auxilia supernatura lia, quae ex ejus meritis habent, non vero per fidem, aut per charitatem , caeteris paribus magis mereantur de congruo , dum eliciunt actus supernaturales , quam si fidem , vel auxilia supernaturalia haberent gratis a Deo , dc non intuitu merutorum Christi . quaelibet enim conjunctio cum Christo Domino dat maiorem aestim bilitatem personae merenti, redditque opus magis Deo acceptum , atque adeo magis mea
86쪽
Ubi notandum cum Goneto disp. I . de Incarn. ex D. Thom. ita Christum Domianum dici caput omnium fidelium , ut re late ad Iustos, qui sunt membra viva, diis
catur perfecte caput relate vero ad peccatores, qui sunt membra mortua, dicatur caput imperfecte , & secundum quid; quatenus per fidem, & characterem baptismalem cum illo conjunguntur , & in
eos influit, ut vivificentur Relate autem ad Paganos dicitur caput in potentia , influitquae in eos auxilia, ut fiant ejus membra ; non secus, ac calor vitalis influit in cibum , ut convertatur in substantiam ali-ti : Relate vero ad damnatos non dicitur caput , ne in potentia quidem , quia non
sunt in potentia ad fieri membra viva Chri- si Relate ad Angelos dicitur caput , ut habetur ad Coloss a. stui est caput omnis principatus , ω potesarii ; quia vel meruit illis gloriam essentialem , ut communius docent cum Suario , Valentia contra VasqueΣ, &Gonetum; vel saltem meruit gloriam accidentalem, hoc est εaudium, quod I reipiunt ex reparatione sedium suarum diabol is desertarum : Denique relate ad Iustos ante Incarnationem est etiam eaput quippe qui erant membra viva Christi futuri , quatenus intuitu meritorum Christi futuri fuit illis Gratia collata. Sequitur secundo, de materiali omnino se habere in causis naturalibus relate ad est ctus naturales, quod propter Christum sint conditae , & propter ejus gloriam ; quia
causa naturalis , qua talis, ex dignitate ali-rua morali non fit activiors secus vero cauisa moralis , & meritoria , ut in casu no
Sequitur tertio ex Granado loco citatonum. 26. optimum consilium esse , quod nostra opera, & praesertim orationes , aD
sective conjungamus cum Christi meritis , quando illas Deo exhibemus, dicendo cum Psalmista : Respice in faciem Chrisi tui . sic enim uberiora auxilia obtinent i & ideo Ecclesia passim orationes concludit : Per Dominum nostrum Iesum Christum Filium
tuum, &c. XIv. Objic. r. Ex hoc, quod Gratia conseratur ex meritis Christi, solum fit, quod Iusti sint viva membra Christis non vero, quod operationes Iustorum snt moraliter operationes ipsius; ergo non habent maj rem valorem ad merendum ex hoc , quod intuitu meritorum Christi, quam si aliunde Gratia conseratur . Conlequentia Pr
batur ἱ quia in tantum opera Iustorum ML
sent esse magis meritoria ex coniunctionae cum Christo capite, inquantum essent moraliter opera ipsus Christi. Confirm. si opera Iusti ex conjunctione
eum Christo capite haberent majorem v larem , deberent habere valorem infinitum ,
prout est di nitas Christi Domini iis transs 1a; hoc est falsum; ergo & id unde sequitur .
Resp. nego consequentiam . Operationes
Iusti conjunctae cum Christo capite sunt, magis meritoriae , non quia sunt moraliter actiones Christi, ut actiones sacramentales ,
sed quia Iustus ex hac conjunctione fit perissona dignior; & quia opera Iustorum possunt aliquatenus dici Christi , quatenus Gratia , a qua causantur , Christi meritis
tribuitur; unde possimus dicere , ut notat Cajetanus: Mereor ego jam non ego, sed meis
Ad confirm. nego sequelam. sicut enim operationes Deiparae sunt magis dignae praeqcise ob conjunctionem , quam habet cum Christo ut Filio ; ita operationes nostrae ob conjunctionem cum Christo ut capite; neu trae tamen sunt valoris infiniti . Ratio a
priori est , quia conjunctio cum forma di gnificante potest esse diversa, & se diver simode participare dignitatem talis formae rv. gr. 1 dignitate Regia diversimode dignificatur Filius, Amicus, orator, Minister,
Servus Regis. Ideo autem operationes Chri
sti dignificantur infinite a Uerbo, quia op rationes in morali aestimatione sunt su postorum, &a dignitate suppositi operantis arithmetice mensurantur; ut constat tu
humanis, in quibus obsequium , & fati factio Regis, Principis, Plebeii ab operantis dignitate mensurantur : At operationes eorum , qui aliquam conjunctionem mora lem habent cum persona digna , a qua m raliter informantur, participant eam dignitatem pro mensura , & varietate conjunctionis, quae potest esse arctior, vel laxior. Hinc ad operationes Christi Domini dignificandas dignitas Uerbi descendit secundum
se totam ,3 ad dignificandas vero operati
nes Iustorum dignitas Christi descendit se
cundum mensuram talis conjunctionis.
XU. Objic. . ex VasqueE: Quamvis in ter homines praestantior sit res donata a digniori , puta anulus donatus a Rege , quam a Plebrio; non tamen apud Deum sapud quem non praevalet favor extrins cus; ergo Gratia collata intuitu meritorum Christi non est aestimabilior I atque ad opera justorum ex conjunctione cum Christo capite non hauriunt majorem vim me
87쪽
etitoriam ; licui nee operationes Deipam ex conjunctione cum Christo ut filio ; ue eonstat ex responsione Christi facta dicena
hoc, quod sint Ministri Christi., non sunt magis meritoria ; ergo nec opera justorum per hoc, quod sint membra Christi. Confirm. E. major indignitas peccatoris, qui plura peccata commisit, non consert ad majus supplicitun; ergo nec major dignitas Iusti ad majus praemium . Resp. nego antecedens. si enim in hi manis conjunctio moralis, quam habet v g. conjux cum Rege, reddit obsequium Retranae praestantius, ct majoris valoris ad m, vendum , impetrandum , satisfietendum 'quidni pariter 'apud Deum coniunctiora Talis cum Christo Pilio Dei naturaliὸ Vmrum quidem est, quod apud Deum non stpraestantior operatio Regis, vel Pontificis, quam Plebei i ; quia Deus non attendit ad has dignitates temporales, & accidentales; attendit tamen ad conjunctionem moralem eum Filio suo r ac proinde preces Dei Tae ex communi omnium sensit validiores sunt, praeciis quia sunt intris ; quamvis ea sola dignitas nullius momenti esset apud Deum, 's deesset illi Gratia: & ideo reis spondit, Eeari qui audiunτ verbum rari, &c. Ad i. confirm. scut character baptism iis, quo conjungimur cum Christo tanquam ejus domestiti , reddit nos digniores , &'operationes dignas majori praemio I ita character Confirmationis , & ordinis. , quibus conjungimur cum Christo tanquam ejus Milites , & Ministri , frout transmittit Ri-alda disp. 8 r. num. Mi. Nisi mavis dicere,ujusmodi dignitatem ; sicut dignitates temporales Regis, & Pontificis , impertinen inter se habere coram Deo ad meritum vi-
Ad Σ. disparitas est ut diximus in de Merito disp. ult. qu. ulti num. . quia i dignitas in nobis unice haberi potest per viperationes malas ; dignitas vero ad praemium habetur etiam per Gratiam , ergossicut major Gratia in operante , caeteris varibus, confert ad majus praemium s ita conjunctio cum Christo Capite . . XVI. Objic. ult. Denominatio majoris dignitatis , & aestimabilitatis in operibus Iustorum ex conjunctione morali cum Chri-:st. Capite est mera denominatio orta 1 forma extrinseca οῦ ergo non possunt opera
florum finde haurire majorem virorem ad merendum . Probatur consequentia , quia nyn possimi universim operationes homini Aditnifieari ad merendam vitam aeternam ab ulla forma extrinseca , eum ex Tridentino sessi s. can. To. non simus formaliter iusti extrinsece per Christi justitiam) ergo neque possunt ab ulla forma extrinseca magis dignificari . firma enim , quae nequie transfundere aliquam denominationem smapliciter , neque potest illam transfundere secundum quis, seu intendendo talem de nominationem i v. gr. -ma , quae nequie facere calidum, neque potest facere magia
Confirm. ex Haunoldo: si opus Iusti' meta reatur de se v/. gr. Gloriam intensam ut quatuor , & ex conjunctione eum meritis Christi mereatur quintum gradum gloriae, sequere'ir, most dipere nauralia lusti, vescontritio supernaturalis peccatoris possent mereri unum gradum Aloriae , praecise ex hoc , quot intuitu meritorum Christi auxilium conseratur 9 quod nemo dixerit . Probatur sequela , quia in primo casu prae cise ex conjunctione eum meritis Ch isti habetur meritum ad quintum gradum gloriae; ergo in secundo casu ex eadem conti unctione haberi potest meritum ad primum gradum gloriae. Resp. nego consequentiam. ad probati nem , transmissis quod non possit homo formaliter justificari, ne divinitus quidem per Gratiam mere extrinsecam, quod multi admittunt in de Gratia , nego pariter Eonsequentiam. acut enim major intensio actus supernaturalis dignificati a Gratia comsert ad maius meritum gloriae, quin tametasola intento actus independenter 1 Gratia possit ad meritum gloriae simpliciter eo serre; Ita in casu . Quare esto in physicis verum ζει, quod non possit denominare in gis tale id , quod non potest . simplicitet denominare tale, non tamen in moralibus . . Ad confirm. nego squelam. Ad probaritionem nego consequentiam , ct recurrit eadem insantia, & responsio.
DEstendimus ad considerationem prae stantissimi inter Sacramenta , quod L . Au i
88쪽
Auctorem continet Sacramentorum, & o tia Salaaεμ αθυν , ut habet Trident, feta a 3. diritias dioiui fui erga bomis 3 minis .alis es ἐν ὲ & ut loquitur D. Joannes , amantissimi cordis a secretis a Solem quia amnia de Ar H Paro is manus , eaem dariae is suos, in finem dii ἐν eos. De Eucha xistia pius agendum, inquantum est Sacramentum ἔ deinde inquantum est Satrificium . Et primo inquiremus quidditatem , & constitutiva hujus Saceamenti: . Secundis ianitatem, ac necessitatem . Tertio mat riam, di sermam . Quarto transubstaMi tionem, ac unionem Corporis Christi cum accidentibus . Quinto praesentiam , activi tatem , aliasque Christi affectiones in MeSacramento . Denique causalitatem, dc e
De Gidditate Eucharistiae , ae de
partibus illam constitu tibus o
ctant, inquirimus, Quibusnam paresbushoe Sacra merrtuna constituatur e An speciebus Eucphristicis, di torpore, ac sanguine Christi Domini λ Λo etiam verbis consecrato xiis y An demum ipsa sumptione 'Multiplex hac in re varietas est opini num . Noanulli cum Durando apud Hau-noldum negant species sacramentales Sacra mentum constituere : Alii cum Gonet negant illud constitui corpore , dc sanguia ne Christi : Alii Thomistae cum Scoto , Gabr. , VasqueΣ , Coninck negant constitui verbis tonsecratoriis r Lugo disp. I. sectis Bernat. putant actionem conlecrativam ingredi bane constitutionem ἱ idemque docent alii de unione, qua Christus lilligatur speciebus: Aureolus apud Capreolum cum aliis doret, sumptionem esse partem Sur menti integralem ; stat est satisfactio iaSacramento Poenitentiae . Denique disse
so est , in intentio Ministri illud consti-ttrat λ
I. A Pte Eucharistia definitur , Saer ax memum CorpWis , Saevm-ἐν Cissi sub speelobos panis , ω οἰῶ consere M , adsperialem animarum refectiomem a CHLso Domino in rurum. Ex quo fit, esse S cramentum permanens, ubi alia omnia sunt transeuntia, ct Christum Dominum etiam ante usum , seu sumptionem esse in Ε charistia; ut contra Haereticos definit Tr dentinum sess. 13. rap. dicens , In holdifferre hoc Sacramentum a reliquis, quod R sua Sacramen a ranc primum sanri canis A vim babent , -- quis iliis uritur ἔ in in Eurbarisia ἰpso sancti raris auctor inme missum es. Plurimae suerunt adversum Eucharistiam haereses a Sacrosanctis acumenicis Synodis confutatae , ut videre est apud Bellarmis num praesert im Berengarius miglephus , Calvinus voluere Christum non esiae re liter in hoc Sacramento, sed in Imagine, ae velut in sgno ; quos damnat Tresenti Can. I. Impanatores cum Luthero , dc Κ mnitio voluerunt, Christum Dominum et
iam cum substantia panis , & vini ibi adesse; qui ab eodem Concilio damnantur can. 2. Bucerus, & Lutherus, Can. q. damnati ab eodem Tridentino. negarunt sta hilem Christi praesentiam in hoc Sacramen to ; volentes eam sub speciebus esse tantum , dum sumitur. Nos omissis, quae ad
controversistas, de Theologos morales is
risi Domini λ. II. 'T Ieo primo ' species sacramenta les intrinsece Eucharistiam conasituunt. Ita communiter, . Prob. Saeramentum est senum sensibile constans rebus tanquam materia , & verbis tanquam so a. ut supra diximus ex Fl
rentino I sed ni nil aliud assignari potest in
hoc novae Legis Sacramento, quod fgnum sit sensibile, & habeat rationem materiae, Praeter species panis , & vini ἰ ergo istae Sacramentum Eucharistiae constituunt. - Dices di accidentia non habent rationem cibi, cum sola substantia nutriat; ergo non spectant ad Eutharistiam constituendam spe.
Cies panis , & vini , sed sola substantia Corporis, di Sanguinis CFristi , quae perhaei aetidentia fit sensbilis ; ut proinde
Dan. 6. dicitur e Caro mea vise es cibu/ἰ non vero species. Confirm I. qui1 Sacramentum Euchar,stiae adorandum est cultu latriae . sed species adorari non pollunt tali cultu, utp te soli Deo debito ; ergo non constituunt
Confirm. a. Saeramentum Eucharistiae conficitur per verba consecrationis ἱ sed
latum Corpus Christi per haec verba poni
89쪽
suom L De Constitutilis Euchari
tur sub specie serio solum. Corpus Chri- . Prob. tum quia Dan. ε. dieitur Carosii Sacramentum constituit. Christi esse hujusmodi cibus; tum ex Auia Respondi. quamvis sola substantia 'sit ci- gustino relato ita canone Hoc aere de eons bus naturalis, quippe qui debet sebstantia mi oratione dist. v. ubi diuit, sacrificrum altaris aliti generare; At etiam accidentia possunt contare vi bili Mememorarem speris, Θ eo esse cibus specialis , qui debet Gratiam cau-- riui; δε- C sus pomona confisa ει sare.. Caeterum propter quod unum quod- eon it- Deo, o bomineia Unde habes, hoeque tale ,& illud magis . Sed Corpus Chri- Sacramentum etiam ire ratione sacrificiisti, quia fit sensibildi per species, constituic constitui per species.. Quamvis enim solus hoc Sacramentum ; ergo a sortiori ipsae Christus immoletur L at immolatur pro ne species constituunt. Ideo Caro Christi dici- fit sensibilis per species, & actio immolatur Cibus antonomastich quia nobiliori m do concurrit ad causandam gratiam cum sit instrumentum divinitati conjunctum; species autem in si rumental iter gratiam causant
di ideo possunt etiam die, cibus animae
nutritivus. Addet ut hoc Sacramentum. dieatur cibus,. sussicit , quod secundum aliquam tantum partem, reficiat; sicut baptismus dieitu abluti sus,. quamvi& verba n abluant, sed solum. causent animae emundationem , sicut in physicis homo v. g. dicitur intelligens, quamvis corpus nοα sit. latet ligens .. Ad T. Confirm. Trid eap. 6. non dicit adorandum esse cultu latriae hoe Sacramentum,. sed Christum in hoc Sacramento. verum omissa maiore, distinguo minorem: non debent adorari cultu latriae species Sacramentales seiunctae 1 corpore Christi , concedo; conjunctae eum Christo Domino,
nego minorem ,. & consequentiam .. sicut enimi humanitas unita verbo adoratur cultu latriae,. quia adoratio tendit ad Christum,.qui complectitur humanitatem smul & Uerisbum ; ita species unitae Christo adorantur cultu latriae ; ita tamen ut per se primo adoratio seratur in Christum,. concomitanter in specizS.. Ad: v. scut per Verba consecrationis fit Sacramentum, non quia fit Christus, sedi quia ponitur Christus sub speciebus, seu quia causatur unio Christi cum speciebus I. ita fiunt species, non quia, ponuntur species, sed quia species redduretur continentes Christum. Sic in physicis dicitur homo gen rari, quamvis sola unio inter animam , &corpus generetur ,, materia vero praesu
ponatur , & anima creetur a Deo; ergo b dici potest, quod per verba consecrati nisi ponatur Sacramentum . Quamvis per illai solum ponatur unio specierum cumieorporeo Christi α species, eum. eorpore Christi praesupponantur . . In . Dico a etiam Corpus, sanguis
Christi Domini Eueliaristiam. intrinsece com
tiva exercetur immediate citra species quς franguntur , ct sumuntur, Et ipsae sp cimi etiam dicuntur suo modo offerri', de habere rationem, sacrificii , ut dicemus insta Prob. a. ex Triden. ΩΓ r3. eap: s. ubi dieitur huic Sacramento deberi cultus t triae . sed nise constitueretur corpore' Chriasti Domin L coni ancto divinitati, non possieter cultus latriae competere ergo Corpus Christi hoe Sacramentum constituic. Et ratio a priori est, quia non potest non comis
ponere intrinsece Sacramentum nutrit
vum id, quod habet rationem cibi, & p tus; sed Convis,. dc Sanguis Christi habent rationem e ibi, & potus, juxta illud; Ioan. 6..
Caro mea vero es cour, ως. ergα constutuunt hoc Sacramentum nutritivum ..
Dices cum Gonetor universim im qu Iiben Sacramento datur id, quod dicitur Sa cramentum tantum, seu quod fgnificat, non significatur,r. id quod dicitur Res ta tum Sacramenti, seu quod significatur , Masinificat; & id quod dieitur Sacrame tum simul, dc res Saeramenti,. seu quia senificat simul, & fgnificatur, pro ut e I licavimus cum de charactere Sacrament i,. disp. a. qu. 6. n. 6: Nunc sc : Sacramentum Eucharistiae solumi consti tuitur ab eo, quod dieitur Sacramentum tantum , seu quod significat rem Sacramenti Nempe gratiam; lad corpus. Christi, in s
cramentum simul dc res Sacramenti; e go non conssiluit Sacramentum .. Major
probatur, quia reliqua Sacramenta solum constituuntun ab eo,. quod est Sacramentum. tantum I ergo etiam Eucharistia. Confirm. res Sacramenti est essectus S
cramenti s. ergo, non constituit Sacrame
tum id ,. quod simul in Sacramentum , et res Sacramenti; quia simul esset eausa, α effectus sed corpus Christi, in Sacramen 'umi smur,. ct rex Sacramenti, quia Ggnificatur L spee huy, de verbis consecratoriis, & simul significat gratiami nutritu Nun is ergo Eucharistiam non constituit.
90쪽
- Respoth nego maiorem . Ad probationem. negat Lugo antecedens. multi enim docent, In Sacramento poenitentiae dolorem esse Sacramentum fimul , & rem Sacramenti , i& tamen dolor Sacramentum. constituit.' Secundo omisso antecedente nego conse
quentiam . Quid enim obitu , quod Corispus Christi significetur 1 speciebus, &. verbis,& significet gratiam nutritivam,& simul
Sacramentum constituat λ. ergo quamvis si Sacramentum simul,& res Sacramenti, potest Eucharistiam consti tuere. Ad Confirm non semper. res Sacramens.sti est effectus totalis , sed aliquando est
Partialis: In casu. nostro Corpus Christi est effectus partialis, & causat gratiam tanquam, effectum totalem Sacramenti. Notandum tamen, quod cum io hoc Sacraamento sub speciebus panis veniat solum viverborum corpus Christi, & per concomitantiam sanguis, anima, & divinitas, . quat nus sunt unita corpori , & similiter sub speciebus vini veniat solum vi verborum sanguis , & per concomitantiam Corpus, anima , & divinitas; quando dicimus Eucharistiam constitui Corpore, & Sanguine Christi, nolumus esse partes hujus Sacra
menti. ea , quae veniunt Peri concomitan
tiam, ut docenti Communiter. Et ratio est, quia quod non requiritur ad constitutionein, . aut integritatem alicujus, non. PO
test esse pars illius, neque essentialis, ne-vue integralis; . sed hujusmodi sunt, . quae
peniunt per concomitantiam fi ergo. Major tet: nam sine anima v. g. Christi poterat hoc Sacramentum confiei ab Apostolis. in triduo mortis Christi; ergo anima, & alia quae per concomitantiam veniunt, non spectant ad constituendum ,..vel integrandum
pus Christi, sed etiam species Sacramem Ies amportari in recto, ut docent comm nius eum Pallavicino contra Lugos apud Hau noldum; idemque dieendum de verbis consecratoriis. Quod corpus Cliristi in portetus in recto, est certum apud omnes; tum quia . Sacramentum Eucharisti se dicitur esse Corpus, & Sanguis Chrisu sub speciebus, tum etiam, quia ex Trid. Sacramentum hoc est adorabile cultu latriae; . ergo debet importare in recto id, quod tali cultu est adorabile, nempe Corpus Christi. Quod ve, ro etiλm sp cies importentur . in retio, pr batur , quia universim Omnes partes co si tuentes. aliquod totum importantur iarecto , ita ut istum dicatur . . su a pa to
te : sic quamvis homo dicatur esse alii manunita corpori; adhuc tamen Corpus, unio veniunt in recto ad constitutionem hominis . ergo quamvis Eucharistia dicat ut
esse.Corpus Cbristi sub speciebus, adhuc spe- .cies veniunt in recto, ita ut dici possit: Eucharistia est Corpus Christi, & species,ne non verba consecratoria, ac reliqua quibus . constituitur. . . ., A RT I.C U L U S . IL
Utrum, Eucha imam constituant etiam i
verba, sum uio , ω alia ludiusmodi λ
A ilituunt etiam intrinsece hoc.
Sacramentum. Ita SuareZ, Lugo, Arriaga ex iri. m. q. 6O. art. 6. contra Vasilueet, Coninck , Scotum Gabrielem. Prob. I. ox Florentino apud Haunsim dum , ubi omnia Sacramenta dicuntur tribus perfici: rebus tamquam materia , verbis
tamquam forma, & perscina Ministri . adisditurque, verba consecrationis esse sermam Eucharistiae I forma autem intrinsece. co stituit compositum; ergo Verba Eucharisti
Prob. 2. ratione, quia Corpus Christi non est sensibile per se ipsum in Eucharistia; neque est sensibile per species secundum se sumptas, quae de se potius significant ib, esse iubstantiam panis quam Corinporis Christi; ergo fit sensibile per verba conlecratoria ; . Sed id, per quod fit sensibile id, quod Sacramentum constituit , . est pariter constitutivum Sacramenti, quod defianitur Signum sensibile , Sc. ergo Verba
Conhrm. Uerba constituunt Eucharistiamini fieri; ergo, etiam in facto esse . conseinquentia sequitur, quia non est aliud Sacra mentum Eucharistiae in fieri, oc aliud iuncto esse Aliter non esset unum, sed duplex. Antecedens probat π,. quia magiς verba si milicant Chaistiun ibi esse prae sentem , uscibum n ritivum animae,. quam species, rae a. verbis habent hoc sgnificare , .ergo species constituunt hoc Sacramentumia fieri, a fortiori verba.
mentum , ergα illud non constituunti praevsertim quia in Florentino non dicitur hoc S cramentum constitui , sed perfici verbis tamquam forma ergo, sorma verborum caulat. , non constituit Eucharistiam se.