장음표시 사용
91쪽
cuastis I. De Constituti m Eutharim. . py
quia ex Tridentino Sacra- Christi sub speciebus; iuxta signifieationem
tamen supernaturalem', ortam ab instituatione divina, significat Corpus, Christi sub speciebus, quousque istae perseverant: sent haec forma, Ego te Baptizod quamvis sei eundum significationem naturalem significee ablutionem corporis; secundum significati
nem tamen supernaturalem siguificat emunddahionem animae.
Ad D. Ut Corpus Christi dicatur in hoo Sacramento contineri , sincit quod ton tineatur sub una ejus parte ,, nempo sub speciebus; cum possit denominatio commistere toti ratione unius tantum partim, ut stendimus. ε .
Ad hoc Sacramentum est cibus, d
totum manducatur, denominatione desum pta ab unica parte . ex Scoto enim in . dist. m. q. r. ly dotum potest sumi tam categorematics, itaut significet integrum u& perfectum; ac indivisibiliter sumptum Iam syncategorematice , huc est' secun um singulas ejus partes. Quando mei tuo
totum Sacramentum manducari , sumi tur ly totum categorematice , & in stivi sibiliter , sicut totus homo categoremati cae sumptus generatur, & est mortalis, non veru sumptus syncategorematice & ieodem pactγ Baptismus abluit , quamvis verba physice non abluant. VII. Objic. v. Verba consecratoria non significant gratiam , sed praesentiam Cormaris Christi; ergo non constituunt Sacramentum , quod essentialiter secundum singulas partes est signum practicum gratiae. Confirm. si verba Eucharistiam constitu rent, qui is moraliter perseverant, isque. retur, quod iis retractatis, & moraliter non perseverantibus, Eucharistia deficeret: quod est falsum . . . a Respond. Argumentum probare, quod neque species Eucharistiam constituant, quiae species Sacramentales non significant gratiam, sed aliquam. substantiam sub se contentam nutritivam vitae materialis . Quar scut species secundum significationem su pernaturalem significant gratiam nutritivam; ita verba consecratoria, quae secun
dum fgnificationem naturalem significant: Christi praesentiam , secundum significati nem supernaturalem fignificant Corpus Chri-si, non quomodocunque , sed ut nutritiovum animae, d caulativum gratiae resectivae , scut verba baptismi secundum seni fiacationem supernaturalemsgnificant gratiam emundativam. .
Ad Confirm. retractatio verboruna; facta
non jpectant ad eius eonstitutionem . Se cundo quia ex eouem Tridentino Corpus Christi continetur vero realiter , & Κbstantialiter in hoc Sacramento; in verbis autem realiter, & substantialiter contineri non potest. Tertio hoc Sacramentum est cibus, qui manducatur Verba autem non fune cibus, nec manducantur ἰ ergo. r Respond. posse apte competere toti denominationem aliquam, quae non potest singulis partibus convenire et sic homo diciis tur generari, quamvis anima Creetur; homo discurrit, non tamen materia; homo potest crescere, dividi, non tamen anima; de baptismus abluit, quamvis verba non abinluant; ergo potest etiam apte dici, quod verba consecratoria causent hoc Sacramen tum , quamvis, non causent se ipsa; sicut intellectus causando intellectionem causandenominationem intelligentis; quamvis non causet seipsum, qui est pars talis denominationis. Quando autem Florentinum dicit Sacramenta perfici verbis tamquam forma, To perfici, idem est ac constitui, sicuo perfici rebus tamquam materia est consti
Ad P. Confirm. verba quamvis physico
transeant, perseverant tamen moraliter , quousque Sacramentum perseverat r scut moraliter perseverat benedictio aquae , elueetio Pontificis: Dicuntur autem verba perseverare moraliter, ud notat Eugo ν qu tenus perseverat semper eorum sanificatio quousque species Sacramentales perseverant:
Ad quod explicandum dicit, hane propositionem, hoc est corpus meum, aequivalere omnibus propositionibus,qus possent similiter fieri singulis instantibus de praesentia corporis Christi sub illis speciebus demonstrabilibus ;. sicuti revelatio divina de gloria a
terna beatorum dicitur perseverare moraliter, quatenus aequivalet omnibus propositionibus, do praesenti, . quae per totam aetemnitatem fieri possund de exustentia Beatitudinis: & sicuti si una ex istis propositi nibus esset falsa , fuisset etiam falsa revelatio, de Beatitudinim aeternitate ; ita si in aliquo instanti demonstratis. speciebus Ea charisticis esset falsa illa propositio , hoc est Corpus meum , etiam ala initio prolata fuisset falsa . Hine est , quod licet' sermaconlacrationis juxta significationem naturais
lem significeti solum de praesenti Corpuγ
92쪽
v Sacerdote nolente amplius esse Corpus Christi sub speciebus, non tollit perso
Tantiam moralem verborum, nec ipsum Sacramentum ; sicut retractatio electionis
Pontificis iacta a Cardinalibus non tollit
Pontificatum , nec dissolvitur Matrimonium. per retractationem prioris consensus. Ratio est, quia ex Divina. institutione morain liter perleverant verba consecratoria , e iam si Sacerdost retractet voluntatem, quod
sub speciebus sit corpus Christi .
VIII . Dico. secvnao. Usus, seu sumpti iEucharistiae non est pars, ne integralis qui-.dem hujus Meramenti, nedum essentialis, sed merum requisitum ais hoe,. ut gratia.
nutritiva causetur . Ita communiter cum D. ThOm.. q. 7 . art. I. contra Gabrielem tantem , quod si novum Sacramentum,
contra. Auxeolum, putantem , quod sidpars integralis Sacramenti Eueharistici. Prob. ex Triden. sin: I3. cani nubi diacitur: Reliqua.Saeramenta tunc primum sam. Hi amri mim habent, eum, quis illis utiturAEt in Eucharistia ipse Sanctitatis aucto
ante usum est ἱ ergo ex Tridentino vis fan-oificandi, atque adeo tota ratio Sacramentii habetur antecedenter ad ejus usum . Unde usus nota constituit Sacramentum . Mincundo sicut cibus naturalis. non. completur in vi nutritiva a comestione, quas est tan tum requis tum ἔ ita cibus Eucharisticus. Denique,. quod, sumptio.non sit novum S Cramentum , probatur,. tum quia sine ullosundamento id asseritur tum etiam quia
si Eucharistia, & sumptio essent duo S cramenta diversia, possent seorsim gratiam causare ; quod est falsissimum neque enim Eucharistia potest proxime gratiam causaresne sumptione ,. nec sola sumptio sine Sa
cramento Eucharistiae. IX. Objic. 1 . quamvis Sacramentum:
Poenitentiae sit elsentialiter persectum ante satisfactionem , adhuc satisfactio potest esse pars integralis illius; ergo quamvis ante sumptionem Eucharistia si essentialiter Completa. , adhuc tamen potest sumptio esse pars. integralis; Et hujusmodi de facto. dicenda, cum per illam causetur gratia, j xta. illud Christi Domini r xui manducat
maeam carnem m. labor vitam inronam . NL
Respond. ex revelatis constare, satisfacti nem esse partem integralem Sacramenti Poenitentiae,. cum Tridentinum dicat actus Paenitentis . nempὸ Contritionem, Conse
sonem, di satisfactionem, esse quasi. materiam.
in eo Sacramento cum autem satisfactIO, non sit pars essentialis, eo quod gratia con feratur post absolutionem , quando. lumidatur propostum ponendi satisfactionem , ideo satisfactio est tantum, pars integralis Contra. vero ex revelatisnon habetur, quod sumptio se materia ,. aut se a Metari stiae, neque quod habeat vim sanctificandi cum solum, apponatur ut requis tum 1 Christo Domino dicente: Ni manduca αritis. Carnem Fili bominis, cte. non habe, ris vitam M. vobis . xvi manducat, era. ad. eum modum quo nisi cibus corporalis coismedatur, non. habebitur nutritio,. & qui manducat, nutritur ψ ergo non est gratis aia
serendum .. quod sumptio si pars Eucharistiae. Adde , quod si esset pars ,. deberet esse pars essentialis , . non integralis, quia essentialiter nequiritudi sumptio ut gratia causetuD ab Eucharistia; ubi in Sacramen
to paenitentiae non requirituri essentialiter satisfactio, ut. peccator. absolvatur'.
X. Objic. 2. sumptio. est Cpremonia se .sbilis significans practice gratia ex promissi ne illa Christi Domini stui manducat hunc
panem, vivet in aeternumἰ ergo habet . quitiquid requiritur,. ut sit pars Sycramenti. . Confirm. si sumptio esset mera conditio , eo quod vis nutritiva adaequale si in cibo , etiam in extrema Unctione posset dici r qui situm Unctio, quia pariter in oleo adae quate est vis, sanativa. Respond. ex illa Christi Domini promtia sone Eucharisti L habere vim adaequatam n triendi ,. sed conditionale, hoc est si sum tur, & non detur: obex unde- sicut rem tio obicis non est pars Sacramenti, ita, nec sumptio ;& sicut approximatio. non construtuit inigne v. g. vim combustivaln , sed tantum reddit illum proxim8 combustivum, ita sumptio reddit. Eucharistiam. proximό
Ad confirmationemon ego sequelam . Diis sparitas. est, ouia ex Tridentino, nullum, Sacramentum habet vim sanctificandi ante uis sum, . praeter Eucharistiam; ergo unctio in
extrema Unctione, & Ablutio in baptismo
Sacramentum constatuunt: . contra ver sum
ptio Eucharistiae est merum requisitum . XI: Dico ultimo. Αὐ constitutionem Eucharistiae importantis ex Tridentino Cor . pus Christi lub speciebus , . praeter species. Sacramentales, Corpus Christi, . dc 'erba consecratoria, spectat etiam, unio Corporis Christi eum speciebus; sve ea. sit physicae, sive moralis, de qua infra; nec non depen
dentia specierum . Corpore Christi in tendi
93쪽
ve causae eis cientis, ita ut Corpus Christi hq tenus luccedat in munere substantiae Panis relate ad eas suaen dandas; quod inasta. explicabitur e spectat demum intentici Ministri. Probantur haec omnia ex illo principio, quod discussimus disp. I. qu. I. ar. Os en dentes universim intentionem Ministri eonis stituere Sacramentum . Uidelicet: Illud, quo praecise sublato tollitur vliqua denominatio, est constitutivum talis denominationis; sed praecise sublata unione specierum eum Cor pore Christi, nec non dependentia Deci sum ab eodem eo ore ollitur Corpus Christi sub speciebus demonstrabile per illas; &sublata praecise intentione Ministri, tollitur
actio ministerialis, quae Sacramentum couinstituit, 'ut ostendimus, loco laudato ἔ largo haec omnia ad constitutionem Eucharistiae rum sit quod ea praecise sublata tollat ut aut Actio ministerialis , aut Sacramen, tum; quod pectinet at aliam quaestionem, a qua possumus praescindere. Respon. I. ablolute potestatem hanc noa constituere Eucharisti1. Ratio est,quia quamvis actio Ministerialis saeramentum condistituat, votellas tamen consecrandi non con stituit actionem minister tem , sed solum constituit actionem ministerialem validam ad eum modum, quo praesentia Parochi,& testium non constituit contractum m trimonialem , 1 quo unice sacramentum Matrimonii constituitur,sed solum constituit contractum matrimonialem validum e propterea sicut praesentia Parochi est merum requisitum relate ad Sacramentum matris monti ἱ ita potestas consecrandi relate ad Sacramentum Eucharistiae.
Dices. Si intentio consecrandi , seu utendi potestate delegata 1 Christo ad consecranis dum constitueret Eucharistiam , sequeretur, quod etiam potestas ista delegata illam constitueret, sicut enim praecise sublata ea intenistione tollitur actio ministerialis, ita paria ter praecise sublata ea potestate; sed potestasuta est solum requisitum, &causa efficiens
actionis consecrativae; ergo etiam intentio Ministri. - .
. Responderi potest primo, quod potestas 'consecrandi non constituat Eucharistiam; scut nec potessas judiciaria Sacramentum Poenitentiae, quia potestas ista se habet ut causa moralis efficiens relate ad intenti nem ministri, seu ad actionem ministeri Iem ; Unde sicut voluntas, & Persona Munistri non constituunt Sacramentum , ita nec ista potestas. Neque obstat quod i tentio ministri dicat relationem trascende talem ad voluntatem , ct ad hujusmodi potestatem dicat solum relationem prςdica mentalem, seu accidentalem, quae a te mino constituitur. Nam sicut intentio ministri dicit relationem praedicamentalem ad Characterem, S ad intentionem suscipientis Eucharistiam , & tamen haec non constituunt Eucharistiam, sed sunt merum requiis
situm; ita potest intentio Ministri direre
relationem praedicamentalem ad potestatem consecrandi , quae pariter si merum re quisitum . Responderi potest x. muloes eum Pallais vicino, & Arriaga disp. 3. ae Sacramentis n. 26. docere, quod hujusmodi potestas saeramentum constituat , & ideo potest
e transmiti conditionale, si scilicet ve-
De Unitate , ac necessitate Sacra
ut sub utraque specie continetur sse duplex specie Sacramentum , an vero 'unum conflatum ex duobis Sacramentis
partialibus'. Μajor, & Vasque, putant esse duplex specie, cc unum solum unit te generim; Communiter vero, esse unum specie in specie bruma. sed disseultas est, unde nam haec unitas desumenda st ΑΛ ex unitate rei contentae , nempe Christi, ut docet Aureolus λ An ex unitatis inniti tionis, ut Alensis, & Bonaventura λ ΑΛ vero ex unitate finis , ad quem ordinatur, nempe refectionis spiritualis, quae eibo, de potu contiatur pet Analogiam ad resecti uem corporalem , ut Thomistae , & alii Communius p . Dubit. deinde , Utrum Eucharistia sive in re', sue in voto suscepta necessaria sit necessitate medii ad salutem, vel saltem ad
1. T Ico t. Eueharistia est unum sprete Ira atoma sacramentum , quamvis materia, & forma relate ad corpus specie differat a materia, de forma relate in saninguinem Christi.
94쪽
Prob. ab Angelico in . distin. 8. Si es- babiliter docent VasqueE , Lugo , Palaus
sent duo Sacramenta, sequeretur Sacramen- contra Suarium, Bellarminum , Ualentiam ta novae legis non esse septem, sed octo , apud Haunoldum num. 88 . majorem Graini quod est contra Tridentinum sess. 7. can. tiam conferri sumentibus utranque speciem E. dicens esse septem . quam unam tantum.. Neque dicas, Eucharistiam esse unum Resp. cum D. Thom. Eutharistiam esse nitate generim , seu specifica subalterna, multiplex Sacramentum materialiter tanis scut ess Sacramentum ordinis. Nam si hoc tum , & inadaequate , ut diximus de Sa- esset verum , non esset contra Tridentinum dicere, Sacramenta novae legis esse octo se cundum species infimas , quamvis sint f .ptem secundum rationes genericas , quod ramen dici non potest. Quare etiam Sacra mentum orditas est unum specie atoma ἔcum species, & essentia hujus Sacramenti desumatur ex unitate finis, ad quem ordi-ratur , qui est Sacrificium ; siquidem ex 'Iri. Eentino sess 23. cap. I. correlative se habeant Sacerdotium, & Sacrificium. Habet tamen ordo plures gradus , unum pers ctum , nempe Sacerdotium, di alios deseris vientes, & ministrantes illi , ut Diaconatus, Subdiaconatus Sc. scut in eadem spm cie atoma hominis dantur plures gradus, nempe rationalis, senstivi, vegetativi &c. propterea diversi ordines sunt quaedam spexies incompletae , & inadaequataeό quae simul silmptae conflant speciem atomam ordidinis adaequatam sicut ossentia materiae, di essentia sermae sunt duae species inada
quatae , quae consant compositum natur
te sub una specie atoma. Confirm. ex Catechismo Pii U. ubi parate a. cap. habetur: Non plura , sed tinum
rantiam Etiebari in Sacramenitim Ecet a
nticterirare diarii consitemur : qilod si esset unum unitate generi ca,possemus dicere, quod dentur plura Eucharistiae Sacramenta . sout dantur plura specie animalia. o
II. Objic. I. in collectis Missarum dicitur : Pnri ceno nos, quaesumus Domine, Sacramento, quin sum mus ; & in ablutione digitorum dicimus: quem pura, oe Sancta ref gerunx sacramenta; ergo Eucharistia sub utraque specie est duplex Sacramentum. t Confirm. Eucharistia ut contenta sub sp ciebus panis, essentialiter differt ab Euc naristia sub speciebus vini; ergo sunt species
duae atomae sacramentorum . Antecedens
probatur , quia habent materiam , ct sommam diversam , & causant Gratiam sacramentalem diversam , hoc est in ordine ad diversa auxilia . Panis enim cor,hominis confirmat, & vinum laetificat cor hominis, ut dicitur Psalm. Io3. unde canit Ecclesa: Dedit fragilibus corporis ferculum , dedit oerrisibus sanguinis poculum o propterea pro cramento Ordinis; non vero adaequate, i csormaliter , quia utraque illa species in
daequata conflat unum convivium compi
tum consisteas in cibo, & potu. IAd confirm. quidquid sit, an maior Gra tia sacramentalis conferatur sumentibus Euis charissiam sub utraque specie, quam sub unica , de quo infra qu. ult. num. 7. dicimus nunc , ea differre selum materialiter , de inadaequale sumpta, non vera formaliter, prout dicunt ordinem ad unum convivium completum , quod est ratio specificans Sacramentum Eucharistiae: Sicut materia, &sorma differunt specie physica propria en-.tis incompleti, non vero completi.
III. Objic. a. s Eucharistia conflaretur ab utraque specie panis, Ac vini, sequeretur, quod stimens solam hostiam consecratam
non sumeret integrum Sacramentum , ne
integrum esset in Pyxide . quod videtur dia
Respondet Lugo, sequelas esse veras sumpto Sacramento totali in rigore metaphysico, non in acceptione vulgari. Respondet
secundo Suarius disp. 39. se R. 3. sub unica
specie esse totum Sacramentum essentialiis ter , non integraliter ; quatenus ly t tum, sumitur quoad vim causativam Graiatiae reficientis , non vero quoad significationem . probabile enim est , quod Gratia facramentalis eadem conseratur stam ab Eucharistia sub speciebus panis , quam sub speciebus vini ; eo quod in hostia est etiam concomitanter Sanguis Chri sti Domini, & in vino consecrato corpus. IV. Dico a. Unitas specifica Sacramenti Eucharissici neque desumitur ex unitate rei
contentae, neque ex unitate institutionis,
sed ex unitate finis , ad quem ex Christi institutione ordinatur, qui est resectio spiritualis, quae ex cibo, & potu integratur. Ita communius apud Gonetum disp. r. Prob. r. pars; tum quia Christus diversimode continetur sub utraque specie , nec assignatur ra. o, cur haec diversitas continentiae non reddat duplex specie Sacramentum tum etiam quia si unitas rei conte tae , nempe Christi, probat unitatem speci
ficam sub speciebus panis, & vini proba
95쪽
cuassio II. r. II. De nec estate hujus Sacram.
ret etiam unitatem individualem in omni- unitatem formae substantialis; ergo quaesis bus Sacramentis Eucharistiae. , quae sunt in vis Eucharistia dicat in recto tam species , toto orbe; quod communiter negant, di- quom Corpus Christi , cum idem Corpuscendo in diverss Ecclesis esse distinctum Christi sit replicatum sub pluribus specie- numero Sacramentum , quamvis sit idem bus in diversis Ecclesiis, Sacramentum d
clamero Christus in eo contentus. . Prob. 2. pars tum quia institutio se imnet ex parte causae essicientis, non serm Iis; unde non potest specificare : tum e iam quia plura specie Sacramenta possunt uniea institutione designari. Prob. 3. pars , tum exclusione aliarum sententiarum ; tum etiam quia Sacramentum est signum ; ergo specificationem suam sumere debet a termino signisi ato, qui in utraque specie panis , & vini est persecta sanctitas animae per modum resectionis spiritualis; unde sicut panis, & vinum in te
grant unum convivium , unamque resecti
nem corporaliter; ita Eucharistia sub utraque specie unicam resectionem spiritu
, Quod autem attinet ad unitatem , aiat multiplieitatem numericam hujus Sacramenti , voluit nonnemo apud Gonetum uni cum esse Sacramentum, quamvis sit in di. yersis locis I sicut esset unus numero h mo, si Verbum plures Humanitates assum
ret, & unum esset album, si idem subj ctum replicatum diversas albedines in diaversis locis haberet. Ratio est , quia ab unitate subjecti substantialis habetur unitas
concreti accidentalis; atque adeo ab un late Corporis Christi , quod venit in recto in hoc composito morali, habetur par, ter unitas hujus Sacramenti , quamvis sit in locis diversis : & ita hane sententiam videntur inclinare Sotus, &SuareE. CO- muniter tamen docent , ut diximus quaestione antecedenti, in hoe Sacramento seque venire in recto Corpus Christi, speciey,& verba ; atque adeo ubi species Euchari .sticae multiplicantur. moraliter , per hos scilicet duod sint ita diversis v. gr. Ecclesiis, ita civersa IVI issa , . c. multiplicantur numerice Sacramenta. Hinc qui simul sumit plures hostias, dicitur unum Sacramen
tum sumere& ita die Nativitatis Domini tres hostiae in tribus Missis sunt tria Sa-εramenta sumptio vero hostiae, & vini consecrati in eadem Missa dicitur sumptio
Sacramentorum propter materialem illam helelogeseitatem . . .
Dices:: quamvis homo dicat in recto tum animam , tum corpus at si eadem anima replicetur in pluribus corporibus , non habetur dupletae. numero. homo , lad. unus ob
bet dici unum numero in omnibus Eccl sis ob unitatem Corporis Christi, quod est veluti serma talis Sacramenti . Universm enim concreta substantialia multiplicantur solum ad multiplicationem sermae substa tialis, & idcirco si plures animae sint unitas eidem materiae, haberentur plures h mines; ubi ε converso si una anima si in tribus corporibus habetur unus homo; sicut in Tribus Personis Divinis, quia una est Divinitas, unus est Deus. Resp. nego consequentiam. Disparitas est, quia quamvis Corpus Christi in Sacr mento Eucharistiae sit quid praestantius , quam species, non per hoc dici debet AG ma substantialis Sacramenti; quinimmo cum Sacramentum sit fgnum sensibile, ratio Sa-eramenti magis spectat ad species, quae sunt
sensibiles per se , quam ad Corpus Christi, quod est sensibile per accidens , & rati
ne specierunt, , prout est in hoc Sacrame to . Hinc sicuti quando una anima in se mat tria corpora, habentur tria composita
substantialia inadaequale distincta quamvis
habeatur unus homo ob unitatem forma
substantialis ita quando unum Corpus Chriasti est sub pluribus speciebus Eucharisticiri
habentur plura Sacramenta , quamvis in daequa te distincta
Nimm Euebarisia sit neeessaria ad salutem nectistate medii
V. Uplex 1 Theologis distinguitur
necessitas, altera praecepti, at tera medii. Dicitia 1 necessarium ad salutem necessitate praecepti, quod unice vi praece .pti poni debet, ut est in gr. auditio Sacri, jejunium praeceptum ; p pterea si ex impotentia , aut oblivione non Ponatur, ad huc potest salus aeterna obtineri : Dicitur vero necessarium necessitate medii , quos independenter a quovis praecepto poni debet , ut salus obtineatur quod si omiti dur , quamvis inculpabiliter, salus non obtinebitur:. Hujusmodi est Saeramentum misnitentiae lapsis post Baptismum, . si enim inculpabiliter post peccatum omitta r Sacramentum Poenitentiae aut in re, aut lavat. ,. nun declinabitur aeterna damn Atio is
96쪽
Idemque diras de Baptismo, & de fide e
plicita Dei. etiam Remuneratoris, ex Pro positione a v. damnata ab Innoc. XI. quidquid sit, an sit necessaria necessitate medii in Lege Gratiae fides explicita de Myst rio Trinitatis , dc Incarnationis λή in quo. variant DD. Universim autem quae sunt necessaria. necessitate medii, ad salutem , sunt etiam a Lege naturali praecepta: Hinc, ut notat Melchior Canus ,. ideo saepe ea praecipiuntur,. quia sunt necessaria, non Acontra . quae tamen sunt necessaria necessitate praecepti, non ideo praecipiuntur, quia sunt necessaria , sed potius idea sunt neces saria, quia praecipiuntur.
Quod facessit negotium, est, Quare debeant dici necessaria necessitate medii S
cramenta mortuorum F. gr. & non etiam iIejunium praeceptum , Restitutio, &c. Sucut enim sine Sacramentis. mortuorum, aut sit tem .sne eorum volo. incluso in contriintione salus obtineri non potest ; ita nec
sine restitutione, aut in re, aut in voto iutius . incluso ita contritione aut tu attris tione cum Sacramento Poenitentiae. Respondent tamen communiter , ideo restitutionem v. g. non dici necessariam ne cessitate medii saltem in voto,.quia . quam . vis pom surtum, requiratur; contritio , . &propositum servandi omnia praecepta , a que adeo requiratur etiam saltem votum restitutionis; at restitutio. non est medium, per quod velit Deus salutem nobis. conseris
re : Contra vero Sacramenta mortuorum
sunt instituta. ad causandam Gratiam , &fides supernaturalis de Deo uno , & R muneratore de se disponit. ad Gratiam, &tloriam; & idcirco dicuntur necessitate me dii necessariae saltem in . voto . His praemis-fis, quaeritur,. An etiam Eucharistia. sit necessariat necessitate medii saltem in voto , tanquam id, per quod Deus velit Gratiam necessariam ad salutem , vel ad finaliter
'erseverandum eon serre λ, VI. Dico P. Eucharistia parvulis bapti-.aeatis neque ita re, neque in voto est necessaria necessitate medii .. Quod non si necessaria parvulis in re suscepta constat ex Tridentino sese. 2 r. can. ubi dicitur: Si quis dixerit, parvulis , .
antequam ad annos discretionis pervenerim, --.
Fariam esse Communionem Euciaristae , maearbema sit. Quod vero neque sit: necessa riae in voto , patet quia votum succedit loco. rei . frustra enim esset votum , ut Idquitur. D. Thomas qu. 8o. art. Σι nisi i
Fleretur , quando est opportunitas, ergo ubi
res, nempe communio, non est necessaria , neque votum ipsius. Praeterquamquod par cvuli ante annos discretionis non possunt elicere votum,. sea. desiderium Eucnaristia . plene liberum. VII: Dico a. Eucharistia neque est ue cessaria. adultis necessitate medii aut in re,. aut in voto ad salutem , neque ad pers verandum in gratia .. Ita communius co
Prob. I. pars; tum quia si nore est necessaria parvulis, neque adultis ἱ tum etiam quia si esset necessaria. adultis sequereis tur , . quod si quis. in . articulo mortis post susceptum. viaticum, incideret in mortale sicut tenetur: iterum confiteri , si commode posset, ita teneretur iterum communi . care; quod tamen est falsum Prob. etiam 2. pars , . tum propter idem: absurdum'. deberet enim hic iterum com municare , ut posset in . Gratia persever re; tum etiam quia . Trident. . sese. 6. can. s. dicit, Eucharistiam esse necessariam n cessitate praecepti; si autem esset . necesi ria ad perseverandum in Gratia deberet etiam dici necessaria necessitate medii; tu mi demum ia quia quamvis Eucharistia conducat ad obtinenda auxilia uberiora, & esst-Cacta, , haec tamen possunt alia, via I Deci
obtineri, puta precibus, .&e. ergo quamvis valde conῖucat ad salutem , non est tamen necessaria necessitate medii neque ad sal tem , neque ad perseverantiam. Immo donum perseverantiae in praesentit providentia neque est effectus Eucharistiae , neque alterius Sacramenti,. sed est donum gratuitum Divinae liberali tatis , quod . neque habet ut in fallibiliter ex opere operator , nec ex opere operantis per meritum condignum;
ut ὀocent communissime cum Angelico qu. 66. art. εἰ quidquid sit, an in alia providentia possit hujusmodi donum vel cadere sub meritum condignum , vel esse effectus ex opere operato alicujus Sacramenti ' Quia sullineri potest probabiliter ex dictis in. de
VIII. Objic. r. Christus Dominus explia. cans necessitatem Eucharistiae eodem modo, loquitur , ac de Baptismo . sicut enim dicit, Ni quir renatus fuerit, &c. ita diacit , manducaveritis earnem Filii bomianis , non babebitis. vitam in vobis ; ergo utrunque Sacramentum est, eadem . modo n . cessarium necessitate medii.
Resp. Verba Christi.Domini indieare solum necessitatem aliquam, saltem praecepti, relate ad. utrunque 1acramentum . Utrum
97쪽
Guastis III. De materia remota Eutharist. st
autem Indicet etiam necessitatem medii, di- Scripturae , dc Conciliorum sumenda sunt judicandum ex re, de qua est sermo. quia in sensu proprio, & ustato, nisi quido enim Baptismus confert primam Gratiam, stet. ideo bene dicitur necessarius necessitate Hinc sequituri. Parinam aqua subactam, medii sp quia vero 'Eucharistia supponit pria & non coam , non esse materiam id mam Gratiam suffcientem se sola ad salu- neam; nee farinam subactam aqua rosaeea tem , ideo est tantum necessaria necessit nec amitum . quod est triticum corruptum ς te praecepti . Hinc per illa verba , quae nec potest adhiberi extra casum necessitatis Christus addidit , Si quis manducaverit ex hoc pane, vivet in aeternum , solum signifi-Catur essicacia, non mecessitas Eucharistiae ad
IX. o te. 2. Eucharistia est cibus spiri- 'tualis animae ; ergo sicut sine cibo corporali vita conservari non potest, ita nec vita spiritualis sine Eucharistia ἔ atque adeo est necessaria necessitate medii saltem ad Perseverandum in Gratia, Resp. vitam Diritualem posse aliis m dis sustentari, nempe orationibus, jejuniis, dic. & ideo Eucharistia non est cibus sin- panis ex stigine, aut spelta, & similibus, de quibus dubitatur , an sint verum tritia cum . D. Thom ., Soto , Layman , & alii putant, fliginem , ex qua fit panis nigrior, esse verum triticum ἱ quia generatur ex vero tritico terrae malignae , aut debili commisso . Alii tamen putant esse diverissae speciei : idemque dubitatur de spelta ,
'quae magis videtur accedere ad naturam tritici. Sequitur 1. posse valide con grari tum panem mymum, tum etiam fermentatum; ut definit Florentinum tam contra Gra pliciter necessarius , sed valde utilis , ut cos admittentes solum sermentatum, 'quam eo consortemur, & liberemur culpis ve- contra Armenos admittentes solum azyianialibus, mortalibus praeservemur, ut mum . Ratio est , quia uterque est panis loquitur Trident. sese. 23. cap. a. Contra usualis. ΑΣymus enim erat in usu diebus vero vita corporalis unice cibo corporali na- Αzymorum , quibus non licebat uti seriaturaliter conservari potest, dc ideo hujus- mentato, ex cap. 22. Exodi, & olim erat modi cibus est simpliciter ad hanc vitam in usu apud mensas Sacras , ut erant pa--necessarius . nes propositionis I. Regum a. Quamvis autem Christus Dominus consecraverit in Σymo , ut mox ostendemus , non per hoe 'exclusit fermentatum ἱ seu ti licet sorte 'consecraverit v. g. vinum album, 'non per hoc exclusit rubrum. Convenientior autem est consecratio in aetymo, tum propter imutationem Christi, tum ad significandam viatae christianae sinceritatem , iuxta illud Α---postoli r vulemur non in sermonio ουονι , Q n ea debeat esse determinata , dein nequo in fermenro malitiae , sed in ar missim
Uaerendum primo , Quaenam materia ad valorem Eucharistjae requiratur ;ceritatis, is Ne i=atis . Peccant tamen gram iter tam Sacerdos Graecus, si in Eccl sia Graeca consecret azymum, quam Latunus , si in Latina sermentatum ; quia ex Florentino uterque tenetur servare ritum antiquissimum suae Ecclesiae. Quod si Gra Isti nam materia ad valorem Euciari a Mis 'cus tanquam Peregrinus versetur in Eccleis
monstrabilis , & moraliter praesens λ Secundo, An aqua immediate in Christi sanguinem converti possit
quiratur λ Ubi, inrum CHMin D minus consecraveris in armo , au in fermentato λ
. T Ico x. Ad valorem huius Merari menti idonea materia est panis
riticeus, ac vinum de vite, ut constat ex
sa Latina, aut Latinus in Graeca, possunt in utrovis pane consecrare , quia possunt se conformare ritui Ecclesae, in qua ve santur ex Can. Ita autem, dist. 12. Si verodion sint Peregrini, sed Incolae, tenentur se conformare ritui Ecclesiae, in qua versantur et Excipiendum tamen , si in eo i Conciliis apud Suarium Panis autem non eo habeant proprium templum, ut habent solum debet esse ex tritico, sed etiam . Graeci in multis urbibus Latinorum . tunc
sualis, seu panis simpliciter dictus; idem. enim tenentur servare ritum sui Templi. que dicas de vino. Ratio est , quia verba Sequitur 3. neque omphacium , neque M a M .
98쪽
Aeetum esse materiam aptam , neque tu cum, dum est in uvis maturis contentum.
Mustum valide consecrari potest , quicquid
an contrarium nonnulli sentiant, quia mu- sum est vinum non desceratum, &ex Phulosopho φ. Meteor. IO. appellatur vinum recens; & Lucae s. dicitur ' Nemo mittit vinum novum in utrer veteres . Ideo Iulius Papa in cap. Cum omne de Consecratione dist. 2. permittit ejus consecrationem in casu necessitatis e peccat tamen graviter , qui citra necessitatem consecrat mustum ;scut etiam si consecret vinum , quod cς- Pit acescere, vel corrumpi , aut si sit aliquantulum acre , ut dicitur in Rubricis Missalis β. de desectibus vini , quia exponitur conlecratio periculo nullitatis; cum dissicile si d gnoscere, an vinum factumst acidum usque ad corruptionem. II. Dubitatur 1 DD. An vinum conge. latum valide consecretur λ Afirmant Su rius , di UasqueE , quia per resolutionem fit potus usualis . Negant Ledesma , &Henriquee , quia sub ea congelatione non est potus usualis ; quare sicut mustum in uva inclusum , aut vinum imbibitum in
pane invalide consecratur ἱ ita vinum coningelatum: Quamvis in omnium sententia retineat consecrationem vinum , quod post consecrationem in calice congeletur ψ minus autem requiritur ad conservandam , quam ad introducendam formam . Dubitatur etiam, an succus ex uvis passis expressus valide consecrari possit, ut mustum sAffirmantque nonnulli apud Dianam P. I.
Sequitur a. valide consecrari tam vinum purum , quam dilutum , dummodo aqua non excedat vinum . Ratio est, quia utrunque est vinum usuale. Quamvis autem non si necessaria necessitate Sacramenti admixtio aquae modicissimae , est tamen necessaria necessitate praecepti Ecclesiastici ex Floren.& Trident. sessi. 22. cap. 7. Ratio autem, cur aqua admisceatur, est, quia, ut notat Florentinum juxta testimonia SS. Patrum , creditur Christus in vino aqua permixto hoc Sacramentum instituisse. Et lane cum apud bene moratos vinum non bibatur ,
nisi dilutum , credendum est hujusmodi vinum 1 Christo adhibitum ad consecrati nem . Alias etiam rationes SS. Patres assignant ; quia scilicet e latere Christi aquasmul cum sanguine fluxit ; necnon ad significandam unionem Christi cum Ecclesia, cum nomine aquae in Apocalypsi significentur populi; & ad sinificandam unionem
Divinae naturae cum humana in Chris Domino . Idcirco autem aqua admiscenda ex Florentino debet esse modicissima , ut non possit vinum corrumpere propterea
nunquam debet tertiam vini partem excedere. Haec enim quantitas aquae concede
batur a Concilio Triburiensi can. 19. quia tamen hoc Concilium fuit provinciale, nec fuit approbatum, ideo in praxi standum est Concilio acumenico Florentino , quod monet modicissimam aquam esse infunden
III. Dico 2. Materia consecranda debet esse determinata, non vaga demonstrabilis, & moraliter praesens. Prob. quia conlecratio fit per illas paraticulas demonstrativas Hoc , & me ,3 sed huiusmodi particulae exigunt , quod materia sit determinata , demonstrabilis , dc moraliter praesens , ut patet; ergo. Hinc fit r. quod si quis velit consecrare unam ex decem hostiis vage, nullam consecret ; cum non sit major ratio de una , quam de alia; Immo neque si velit consecrare unam determinandam II Deo ; quia debet desisnari per particulas demonstrativas a consecrante . Uerum si Sacerdos inintendat consecrare particulas praesentes , quas putat esse quatuor , & deinde reperiat quinque, omnes consecrat; quia judicium illud falsum , quod sint quatuor, est
Fit a. quod si materia si adeo magna , ut per ea pronomina demonstrari non pos-st , qualis est v. gr. aqua Oceani , neque pollit consecrari ; scuti etiam si si adeo parva ut non si sensibilis; ut docent communius contra Sotum, & Valentiami apud Martinonium : quin immo si ab Hostia se. Paretur fragmentum aliquod insensibile , probabiliter consecrationem non retinet, cum Sacramentum debeat esse sgnum sen. sbile; quamvis nonnulli apud eundem Martinonium doceant, consecrationem retin
re, quia sufficit, quod hujusmodi particulae seorsim insensibiles , fieri possint sensibiles, si sint in magno numero . Neque est mirum , quod retinere possit consecrati nem id, quod consecrationem suscipere non potest , cum plus requiratur ad formam introducendam , quam ad conservandam , tum in physicis, tum in moralibus. Aqua
enim v. gr. cum magno calore conservari
Potest, non introduci ; & character sacramentalis in anima separata conservatur snon introducitur.
Fit 3. quod si panis multum ab oculis
99쪽
ilistaret , ita ut non posset significari perparticulam Hic, sed per particulam uis , nec
posset consecrari e contra vero consecrari possit materia, quae non videtur, nisi in re illam continente , & ad talem mat xlam destinata , ut est v. g. rixis. sicut mnim si Marsupium si plenum auro, dicere solemus Hoc aurum, illud demonstrando, tamquam moraliter praesens ; ita possumus demonstrare particulas in Pyxide inclusas per illa verba Hoc es Corpus meum. non tamen si sint inclusiae in Missali v. g. quia Missale non est vas ad particulas continendas destinatum, ut est Pyxis. Celeberrima est quaestio inter Latinos, &Graecos, Utrum Christus Dominus consecrarit in agymo , an in fermentato. Fund menta sententias Graecorum dicentium Christum in sermentato conlecrasse , sunt: Primo quia Ioan . II. dicitur ante diem fota
sum Pasibae Christus post caenam Paschain lem lavisse pedes discipulorum, & Euch ristiam instituisse; ergo Eucharistia instituta fuit ante dies azymorum quando stiliacet vetitum erat uti fermentato) atque adeo non in azymo consecravit Christus, sed in sermentato. Secundo quia Ioan . I 8. Iudaei dicuntur non ἐntroisse in Praetorium Pilati , ut non comaminarentur , sed ut mam
rarent Pasiba, quibus verbis signiscatur, nondum advenisse tempus Paschale; di dies Azymorum , quando Eucharistia institutastit, videlic. pridie quam Christus pater tur. Tertio quia Ioan. xi . ubi est sermo de die , quo Christus Dominus passus est, habetur et Erar aurem Parasceve Paschae, hoc est dies praeparationis ad festum Paschale. Quarto quia Iudaei postularunt Pilatum, ut lepet rentur corpora Crucifixorum eodem die, quo Christus mortuus est, ne remane rent in patibulo die sequenti, de quo dicitur ibidem r Erat enim magnus dies ille Sabbati: quia scilicet die Sabbati sequentimat dies Paschae, & primus dies Azymo-Tum . Ex quibus omnibus inserunt, Christum comedisse Agnum Paschalem die lunae decimotertio, praeveniendo unum diem , eo quod die decimaquarta illius lunae erat m Titurus ς cum autem eo die licitus esset usus panis sementati, idcirco putant, Christum Dominum in fermentato consecrasse. Sed communis , & longe verosimilior sententia Latinorum docet, Christum conis secrasse in Azymo, & quidem ipsa die decimaquarta lunae post caenam Agni Pa
schalis, die Iovis Vespere , quando jam ab ea hora iaciplabat primur disa ΛzIMurum
sicut a primis vesperis apud nos incipiecies festus v. g. D. Ianuarii , qui est primus dies octavae talis festi, ) ac proinde
Christus in azymo consecravit , eo quod fuerit semper legum observantissimus, &lege cautum erat , ut nemo sermentato pane uteretur a die Paschae qui erat lunae decimus quintus incipiens I primis Vesperis diei antecedentis per septem dies, hoc est usque ad vigesimum primum diem luis nae primi mensis Nisan inclusiv/, ut su- se ostendit Suarius i. a. in 3. p. q. U. se l. 3. & . addens, quod etiamsi transmittatur, Christum decima tertia die illius lunae post caenam Paschalem instituisse Euch ristiam, non inde fieret, quod consecrasset in fermentato . Nam quando ob impedirimentum praeveniebatur, aut postponebatur esus Agni Paschalis, sub iisdem ritibus e medebatur , sub quibus suo tempore erat comedendus, Sicut qui Eucharistiam suminante tempus P.ischale propter impedimentum deinde affuturum, sumit illam eodem ritu, ac sumenda esset tempore Paschali; quare cum esus Agni esset comedendus absq; sermentato, fit quod Christus Dominus in ea coena non fuerit usus fermentato; atque adeo quod consecrarit in azymo . Caeterum, quod revera Christus Dominus non anticiparit esum Agni Paschalis, sed decimaquarta die illius lunae illum comederit, ac Eucharistiam instituem consecrando illam in azymo, constat ex pluribus Script urae
locis . Lucae 22. dicitur : Venit autem dissa morum , in qua necesse erat occidi Pasiba, edi mi r Porrum, o Ioannem dicens , Euntea parate nobis Pascha. Matth. R6. Primo a rem die ar morum accesserunt distipuli ad I sum, iacent , ubi vis paremur Fasba y de Marc. I . Primo die admorum, quando P scha immolabant, dicunr ei diseipuli, quὸ piseamus, oe paremus tibi, in manducos P
sola λ Certum est autem ex Scripturis, quod primus dies Azymorum esset dies tu nae decimusquintus , & ad hunc diem pertinebat nox praecedens, quando Agnus erat comedendus dicitur enim Exod. IB. Immolabitρ- eum sid. Agnum unipersa δε- mus V A ad vesperam idest lunae decimae artae ) ω edent earner nocte ilia visas qnι ,
a mos panex cum ianucis agresibus; &Levit. 23. 2uarta decima mensis ad vesporam P, o Domini οβ ι ω quintadecima dis mensis hujus solemnisas arymorum dominὸ es.
ruare Christus Dominus ad vesperum Iunς ecimaequartae primi mensis NisIn pridie
icili. Pallabae , oc quodammodo ipso primo die
100쪽
die Aetymorum quatenus nox praecedens ad diem illum pertinebat comedit Agnum. haec enim habentur Matthaei 26. M pere aurem facto , discumbebat cum discipulis ; ac deinde eum diloxisse3 suor, in Aram dilexis ι , Eucharistiam instituendo; atque adeo in Azymis Christus consecravit; tum Iegalium omnium fuerit semper religiose reverontissimus, & eo tempore lege inte
diceretur fermentatum . Quinimmo congruentius fuit, quod in azymo e secra
xet, tum quia sic melius fgnificatur puritas corporis Christi, quod sine corrupti ne conceptum fuit; tum etiam se melius
exprimitur fidelium snceritas , quae adtiuim tanti Sacramenti deposcitur, iuxta illud I. Corinth. s. Pascha nostrum immo Iatus es orsus, itaque epulemur in at D eernaris es veritatis . Ad evertenda tamen Graecorum Iundamenta plures viae a doctoribus sunt excorigitatae . Prima est , quod eo anno diss-dium erat inter Plebem , dc Saeerdotes, quonam die incepisset Neomenia, seu nova illa luna primi mensis, ut videre est apud Petavium l. ra. de doctrina temporum e Ty.ec apud Seneschalcum in triade Evangelica quaest. de morte Christi cap. 1. Plebs contendebat, quod die Iovis esset decima quarta dies lunae, dc ideo eo die plebs v medit Agnum Paschalem sub vesperam ἰquod etiam secit Christus Dominus: Sacerdotes vero contendebant , quod seria sexta quae dicebatur Parasceve, eo quod esset praeparatio ad diem festum Sabbati si quentis esset eo anno dies lunae decima quarta, & ideo dies illa esset tunc non solum Parasceve, seu praeparatio relati ad diem festum Sabbati, sed etiam Paroscopo
Pasbaeout dicitur Joan. 9.Αc propterea quan do Christus passus est, Sacerdotes nondum comederant Pascha. Secundo via aliorum
apud Herduinum est, quod lis haec esset inter Galilaeos , & Iudaeos, Sc Galilaei
cum Christo Domino celebrassent Pascha die Jovis vespere, Iudaei vero vespere se Tiae sextae , adeo ut proxim8 sequens dies Sabbati esset dies festus Paschae; ut proinde dicatur Ioan. 19. Erat enim magnu dies
talo Sabbati. Tertia via est illorum , qui cum Ruperio apud Suar. loco citato do. cent , quod quando dies decima quarta lunae incidebat in diem Iovis, eius Α-gni differebatur ad vesperam seriae sextae, ne haberentur duo festa immediata, ait rum Paschae seria sexta , alterum Sabbati subsequentis: unde tunc prunus dies Azy-
morum, & sestum Paschae celebrandum erat die decimolexio illius lunae, atque adeo die Sabbatie quamvis autem Judaei die V neris comedisient Agnum, Christus tamen comedit die Iovis, quando more solito erat comedendus . Quarta via est aliorum pud Suarium disp. r. de Eucharistia putantium, coenam Paschalem ab omnibus d
buisse fieri in primis vesperis lunae decimae quartae atque die Iovis vespere fuisse ab omnibus factam Paschalem Caenam, Ecdie Saturni fuisse sestum Paschae. Et sanes istae viae subs sterent , facile evertuntur
fundamenta Graecorum , & conciliantur Scripturae, quae videntur iis favere. Verum haec omnia nituntur apocryphis
historiis, aut improbabilibus assertionibus, ut fusE idem SuareΣ ostendit; nec est opus ad ea Tecurrere, cum facilis responderi posse iis, quae pro sententia Graecorum adducta sunt, etiam sistendo in communi Latinorum sententia, quod scit. Christus D
minus, una cum Sacerdotibus, & omni
bus Iudaeis die Iovis in secundis Vesperia
decimae quartae lunae agnum Paschalem c
mederit ante Eucharistiae institutionem , ae deinde die sesto Paschae seria sexta crucifixus sit, ac vespere sepultus ante diernillum magnum Sabbati , qui suit dies s
cundus, non dies primus Azymorum. Ad primum itaque respondetur , quod Christus Dominus comedendo Agnum sub vesperam diei Iovis, vere comederit amra diem festum P cbae, quia dies festus P schae erat dies sequens , quo tantum die
opera servilia prohibebantur ι sic quod fit v. g. in primis vesperis festi D. Ianuarii, dicitur fieri ante diem festum D. Januarii, quia dies festus D. Ianuarii, quo opera fervilia prohibentur , non incipit nisi post
mediam noctem. Hinc doctores advertunt, quod Euangelista non dixerit, Christum caerinasse ante Pascha , seu ante tempus Paschale, sed ante diem festum Paschae, qui
Ad secvngum: ubi Dan. 18. dicuntur Iudaei noluisse introire in P aetorium, ων non contaminarantur, sed ut mandurarent Pasba ,
nomine Pasiba non venit Agnus Paschalis j
quem iam vespere antecedente eomederant .
sed sisnificantur alia animalia, quae iis diebus sacrificari solebant, nec poterant citra immunditiam legalem manducari ab iis, qui Praetorium ingrediebantur. Ex Deuteron. 16. Ac ex Num. 28. tonstat, quod eo die.
aliae victimae offerebantur ἔ & D. August. apud eundem suarium docet, nomine Pse