장음표시 사용
122쪽
Um ris Clarist in Samuel&risntfus, Pros Fran- cssuri. Sudr.Origines Moraus cum animo suo edere conittituisset, placuit quoq; eidem, eam de Rati l ne Formali Moralitatu, quam in Hore positum ludico, sententiam in Disquisit. de Origine Jur. Natur p. 242. exlaibitam pei stringere cujus stricturis sequens obji-eere Corollarium voluetiam tunc operae pretium duxi.
GETICUM. O Uaeritur in quo consistat Ratio Formalis
τὼ esse Morati, Cum Moralium doctores
dimentiant,visum nobis suit in Di quisis Orig. I.
Mart. g. g. II. eandem ponere in valore, quo tantum ponderis momenti, id quod moraledicitur, habet, ut non sit inane quid & plane nihil , sed tantum valeat, ut verum ponat effectum, in quo idem deprehendas pondus. Dic plicet hoc hoc miro Dris'. Samueti Strimesis, ProfessHectorali Francosnano, qui in celeberrirna fendor i gratiam, quem tamen ex instituto confutare cum animo suo constituerat, meam hanc sententiam, quam eandem quoad rem cum opinione donaventura Baronis esse
123쪽
tura Baro in imputabilitate, quo minus sit ratio formalis Moralitatis, desideravit, P endor is, putabilitatem mbucuns defendenti, nomissime
oppositimu reperio a b iro Clar simo Iob. Ioach.Zentia gravio Prose ore Argentorasensi, qui ut cum canonibus quo I Logicis ingratiam rediret, nes conceptus imputabilitateprao , quo moratiraissior- male complecti anniritur in modopeccaret, duos concepti moralitatem dividentes, Bomtatem nempe or malitiam , ad unum Valorem revocat, quem rationem proximam augurarum, cur actusatiquu moratu, id ela, vel boniis dira, vel malus
censeratur. Atqui i). Quaeritur , quaenam sit rasi formalis is esse moratas praecise o generi Oectati,in prout a moralitate tam sulectiva,
sive agentis, quam ob et Iiva abstrahit, non vero determinate, in quo consistat moralitass b-jeaiυa, sive agentis moralis cita vero disputati. c. Clarist. Strininc rhBaro rationem a priori imputativitatu dicit esse Bonitatem Sc Matitiam, quod ego nego ceu qui distinguo inter impuratisitatem praecise items absolute, &determinate, sive cum modo, prout sic. est ad laudem vel ad vituperium , spectatam Gllius ratio est a priorivator ille de quo loquimur; hujus bonitar Lma- sim.
124쪽
LEM. Fallitur autem Vir Clar Vssimis, quando
existimat, me duos conceptus moracitasem divi- Mente , bonitatem nempe alitiam adanum malorem revocasse, cum noduas has esse mora Ludisserentias dividentes B uno nomine ex-
Pressium ivcrim, sed conceptum generi cum ocrationem moralitatis ut sic spectata ab eius speciebus,quae sunt bonitas& malitia,abitraxerim, sicut ab homine&bruto communis animalitatis ratio solet abstrahi ceu ex compluribus locis dicti Art. 8 patet. Non ergo idem ommno celebertimo opposui Pueni orsio,quod Sotainterpres contra ejus disputat sententiam Uiderit
itaq;Siri 6quomodo neglectis legibus bonae oppositionis cum canonibus uocis in gratiam redire velit. Instat equidem distinguendo p. 38. inter moralitatem subffectivam es lecti
mam hanc contendens valorem, de quo quae
ritur , definire , non illam Regero, inquit, VADOREM dicere quidam moralitatem sed non eam, a qua agens moralis denominatur, idea quae
agentem rami Oaena dignum e scis; sed eam potissimum quae rei seu sidiecto inest, idem ιnnuen- re ipso Mntgravio. Verum non ego hoc si)dico, quod valor, prout a bonitate&malitia ceu speciebus inferioribus abstrahit arentem pers- Nampraemio separa a deo an es iat, cum hoc: sit
125쪽
ait esse tus bonitatis Malitiae 1 quibus speciebus moralitatis differt, sicut animal ab homine. bruto . Unde distinguendum interim . rabile, ut sic, imputabile ad laudem vel vituperium, illud consequitur, esse morale ut sic, ejusque causa est vitior hujus vero ratio est bonum: malim morale quae Strame sis confundit. Deinde a etiam confunditur morale ii lutat respectatum cuius rationem formalem investi lgatum ivimus, cum morali modificato, quatenus se se habet vel ex parte agentis, vel cx parteo,
jecti, hoc modo de Moralitate loquitur Clarus. Siri sus Sive vero hoc, sive illo modo ac se tum sipectetur morale in utroque reperimi ille valor, qui moralitatem constituit, sed non
in utroque eadem huius valoris datur caussa. vid. disquis de Orig. art. g. g. 26. I. 37. E Cipit valorem, quem agenti inesse dixi,& n-else etiam non improbante n. Cenire, ostendi,gradus quidem moratiratis, de qua hoc locos icitissmus, vel augere vel minuere , Esum tamenformale moralitatis non exprimere. Atqui
thcalor est forma calidi, hunc tamen intensuist vel remissum, gradus calidi augere, vesminuere, non est absurdum. Dei Dynego,
ipsum aurem per se augere, vel minuere gradus moralitatis, cum sit ipsa moralitas formali,
126쪽
ter, quam auget vel minuit, quicquid est causa majoris vel minoris valoris. Quando vero valorem moratiratemisiam, aqua agens ratas de nominatur, dicere Idem negat, ctim amo in se bonapossit esse, o mala, indes dicro modo et alida,
propter quam tamen agens nec praemium necρα- nam meretur, .g. actio tam bona quam mala, cujus ignorantia, eas minusculpabilia caussa existit; non si nostram ferit, sed Baronis sententiam, cui moralitas est Bonitas aut malitia d. Bonav. Bar Cuts Philos Tom. III. fol. 8a. Cum
enim valorem ego non habeam pro nomine Communi,quo duo hi conceptus contrahentes, Bonum Q. & malum, exprimuntur,sed pro conceptu universaliorio generico, ab omni moralitate, etiam subjectiva abstracto , haec verba mihi opponi non posse manifestum est. Dico tamenta , quod si actio ab agente per ignorantiam, quae non est culpabilis , prosecta fuerit, illa formaliter moralis non sit, quicquid sit de moralitate objectiva, quae sicut respicit rationem agentis practicam, vid. disquisit p. 239. ita actus ab objecto moralitatem non accipit, nisi ab agente rationali&libero, sciente item profectus merit vid. L c. p. 27o. Et quod 34 tale agens ex ignorantia minus culpabili ob des
ctum hujus requisiti, dum ast ejus non imperatur
127쪽
lenim malam arientem saepius accusatam Sincera fidesdMur, sincera pax urat tu , id quod mente fit; sed qui annura huma non congrumnest, ut ex actibus mere imrerm aut obhgatio inter homines astatur vid. Grat. J. B. UI 1o i 8. S a statribis nostru aliqua Lipsorum fe-festerit, ut pacem Abdolepetat, impendentu pratu tempore com- nunuasionem non prasMuras acipiat, set .mfalla, qui aliud tarde occuhat, O abadvore denuntari. Nos in quotum nobis O viderect judicare conteritu, faciem fi Horum τι - , corsrutariis mentem presspuerem possurim gloriosus Martyr riania ait Annuunt Gentiles. Falsum autem
est, impuritatem corda se actionum considerare ad eo iamspectare, si exclusive loquatur Patmors contradicunt enim eidem morum Doctores inter Gentiles Seneca, Aristotelis, Plutanti, Platonis, loca in Dissiliis p. 13. eq. adducta sitnt. De Stoicis vid. A. Gest Non. Atti c. l. p. c. r. Et egregiam haberemus Philo phiam moralem, etiam prout Theol. Morali contradistinguitur , ejusque usias in soro se exerit, si
non aeque interiores atque exteriores motus ratione sibi convenienti ex lumine se naturali, non revelato, dirigeret, atque interiorem quoque aeque harmoniam
praeciperet. Instat En or lusequela oppido quam eram: Disciplina I. N. ad forum humanum adap
tara maximam partem circa exteriores hominu
128쪽
utu passim Hscrimen divini ue humani fori insp
nuamus. Sit ita Nec liceat per forum divinum clicebit tamen id nec erit prohibitum per jus naturae, quatenus hoc ex Tua mente ad forum adaptatur huis manum. Taceo leges naturales, etiam prout ad so--Tum humanum imperfecte adaptantur, ad sorum inisternum Conscientiae, utique divinum, respicere, ut
proin distinctio objecta quoad hanc quaestionem inanis sit. Curiosius vero paulo agit n. Pufendorfquando objectionem allatam , cui opposuerim scire QVet; omnibus opponitur, qui J. N. quod est effectus
divini in homines Imperii, interiores actus sol mare negant.Nec licet homini ad forum suum jus hoc adaptando, separare quae Deus conjunxit manet enim licadaptatum adhue divinum sis. Nescio etiam ait. quam accurate dicatur, actiones exteriores signa esse: Ast si sermo externus est signum interioris,qqidni exterior actio signum interioris dici poterit. g. . Controversiam Decalogo , quod velit Theologia relinquere, bene fit, cum nessiat, ansine probaturi, obligationem Gentilium ad legem moralem, naturalem a promulgatione decalogi in monte Sinaifactaediam derivari quomodo enim
contra Scholasticos hoc nostrates doceant, discere po-cerit ex D n. D. Calosi Bibl. Illint Tom. r. f. 39s Dn. iamir.Theol. Mores p. 32I. 3. 3. Bene quoque se rei habet, si mecum consentiti
quoad ea, quae serpudore a me traduntur.
. Tandem concludit nesciens, quid mihi in
129쪽
mentem veneris,quoddum ipsenegatu eam,segem naturae esse ipsam vim animae nostra intelli rimam es faeticialem judicatricem, verba ipsim p. 79. velut istamsententiampropugnantia adduxerin, cum ae curii primorum o verorum principi rum,seu axiomarum a se expresse menti at, quasne a ianima disserunt Sed non adducuntur
verba Pufendorfiana ceu allegatam sententiam propugnantia sed de obligatione dictaminum,quae rati einando intellelius colligit, disquireba-ein mani Pufendosa Segatio fieret.
130쪽
Pros P. Francos. Viadrin. Exhibens