장음표시 사용
201쪽
neque aea urium aliquid, sed plures homi- - μἰ- nes, quorum unusquisque suam 'π.-' habet sibi voluntatem, & suum non sigia circa omnia proponenda judia: h cium. Et siquidem per Contra--- ctus particulares singuli suum sibi habeant Ius dc proprietatem , ut alter hoc, alter illud dicat esse suum ,. nihil erit de quo tota multitudo, ut persona a singulo quoniam distincta , possit recte dicere, hoc meum est,masis quam alienum. Neque est actio ulla , quae multitudini a
omnes vel plures consenserint actio non erit, sed tot actiones,quot homines. Quamquam
enim in magna aliqua seditione vulgo dici soleat populum illius civitatis cepisse arma; verum tamen est de illis solis qui in armis sunt, vel qui iis eo sentiunt. Civitas enim , quae una persona est, capere arma ita
202쪽
c . VI. LIBERTAS. I 3.7seipsam non potest. Quicquid igitur a multitudine factum est, intelligendum est factum esse ab
illa confiatur. Atque is qui in
multitudine illa exsistens, tamen iis quae facta sunt non consenserit, neque opem tulerit, non fuisse censendus est. Praeterea in multitudine nondum in unam personam, eo modo quo ictum est, coalita, manet illeraturae satus, in quo omnia om-tiumsunt ; neque locum habetit ud meum dc tuum ; quod Vo-atur dominium, & proprietas ;ropterea quod nondum ex dat curitas illa, quam supra ad cercitium legum naturalium Ieatri ostendimuS-
203쪽
138 LIBERTAS. Cap. VI.tione disserentiae, quae es inter
multitudinem hominum quae r git, O eam quae regitur. Ea enim civitatis natura es, ut civium
multitudo sue et regatum, non modo imperet, sed etiam imp ranti su iciatur ; sed alio atque alio sensu. suam disserentiam in primo hoe Articulo satis explicaram esse eredideram. Verum, ex multorum contra ea quasequum,ur objectionibus, alitur esse semris. Itaque uberioris explicati nis ea a pavea hae adjicere via sum es. Multitudo , quia vox cone rixa es, Hrisare intelligiturres plures, ut hominum multis. A idem si quod multi homines. Vox eadem quia numeri es smgularis , unam rem significat ,
nempe unam multitudinem. At neutro modo intelligitur multitudo habere' unam volantatem a natura datam, sed alius aliam. Neque
204쪽
Cap. VI. LIBERTAS. I 39Neque ergo attribuenda illi est Annocuna actio , quaecunque ea sit. Itaque promittere , paeisii, jus a quirere , jus transferre, facere ,
habere, pessidere , ct similia , multitudo non potes, nisi sigiμIatim sue viritim ut sint m missa , pacta , jura , actiones , tot quorsum homines. suapropter multitudo, persona nattiralis non est. Caeterum eadem multitudo, fi viritim paciscantur, fore
ut unius alicujus hominis volun-ras , vel majoris partis ipsorum voluntates consentaneae , pro vo Iuntate omnium habeantur, tunc persona una fit: voluntate enim praedita es, ideoque actiones facere potes voluntarias, quales sunt , imperare , leges condere , jus acquirere ct transferre, ct
coetera ; ct populus saepius quam multitudo dicitur Utinguendum itaque se est , Per Populum veImultitudinem, quoties Uyam ali-
205쪽
I O LIBERTAS. Cap. VI. Annot. quid velle, imperare, vel facere dicimus , intelligitur civitas quae imperat, vult ct agit per voluntatem unius hominis , veI per voluntates plurium hominum consentaneas : quod nisi is conventis fieri nequit. Quoties autem a multitudine hominum, suae
magna sve parva , aliquid Gridicitur me voluntate illius h minis vel eonventus , id factum 69 a popula siubdito , id est, at multis simuI eivibus suriaribus,
neque ex una voluntate, sed ex
plurissus provenire plurium hominum , qui cives sunt, o su disi , civitas non sunt. Initium ΙΙ. Considerandum deinde
in is,' ', unumquemque ex multiam0,is tudine quo constituendae cu meri vitatis principium fiat) debere
rimis. contentare Cum caeteris , Ut in iis rebus quae a quopiam in Coetu proponentur, pro Volunt te
206쪽
cap. VI. L I B.E R T A S. Iε Ite 'innium habeatur id, quod
vosuerit eorum major pars. A lio enim modo multitudinis hominum , quorum ingenia .&vota inter se tam varie diffe- Tunt, nulla omnino erit voluntas. Quod si quis nolit consentire, caeteri sine eo civitatem nihilominus inter se constituent. Ex quo fiet ut civitas in dissentientem Jus suum primaevum retineat, hoc est , jus belu , ut in hostem. ΙΙΙ. Quoniam autem capi- Unum te praecedente, articulo 6 , requiri ad securitatem hominum diximus, non modo consen--ndi se
sionem , sed etiam subjectio-α T.
nem voluntatum , circa eas reS quamdiu
quae ad Pacem & Defensio δε curitatonem sunt necessariae ; & in ea zn ἡ ψunione, sive subjectione, consi- pectum stere naturam civitatis ; Videndum hoc Ioco est, ex iis rebus quae in coetu hominum quo
207쪽
Tum voluntates omnes in majoris partis voluptate continentur 9 proponi, discuti, & statui possunt, quaenam res ad P cem , & defensionem communem sint necessariae. Inprimis autem paei nece sarium est , ut unusquisque in tλntum prot
lentiam , ut possis secure vivere , hoc est, ne habeat causam justam metuendi a caeteris , quamdiu ipse alios injuria nulla affecerit. Tutos quidem reddere homines a mutuis damnis,
ita ut laedi, vel occidi injuria non possint, impossibile est; cieque ergo cadit in deliberationem. Sed ne sit metuendi causa justa, prospici potest. Securitas enim Finis est , propter quem homines se subjiciunt aliis : quae si non habeatur, ne mo intelligitur se aliis subjecto se , aut jus se arbitrio suo dein
208쪽
Cap. VI. LIBERTAS. I 3fendendi amisisse. Neque ante intelligendus est quisquam se obstrinxisse ad quicquam , vel jus suum in omnia reliquisse , quam securitati ejus sit prospe
IV. Ad securitatem hanc non Potes suificit, ut unusquisque eorum c. qua In civitatem coalitur1 sunt, eoo,iam Cum caeteris paciscatur, vel ver- σψεσήδε-
his, vel scripto, de non oce Aenia , non furando , & similibus Legibus observandis. Μanifesta enim omnibus est ingenii humani pravitas, & experientia nimis cognitum, quam Parum , amota poena, Coniacientia promissorum homines in officio contineantur. Securitati itaque, non pactis , sed poenis providendum est. Tunc autem satis provisum est, cum Poenae tantae in singulas injurias constituuntur , ut aperte
majus malum sit fecisse , quam
209쪽
non fecisse. omnes enim homines necessitate naturae id eligunt , quod sibimet ipsis apparenter bonum est. vi β V. Jus autem poenas sumen- λὸ- tunc intelligitur datum ester' i ' alleui, quando unusquisque p 'ci scitur , se non auxiliaturum esse ei qui poenas daturus est. Vocabo autem Ius hoc GIadium jusitiae. Hujusmodi autem pacta satis plerumque observant homines , nisi ubi ipsi vel illorum proximi puniendi sunt. Gladium VI. Quoniam ergo ad secu- , θοώ; ritatem singulorum, atque adeo
habet im- ad pacem communem nece sa-
pq i rium est , ut Ius utendi gladis I ad poenas , in aliquem hominem vel conellium , transferatur , is homo , vel illud concilium , necessario intelligitur summum iri civitate imperium jure habere. Qui enim poenas suo arbitrio jure sumit, jure omnes cogit
210쪽
Cap. VI. LIBERTAS. Iεs ad omnia, quae ipse Vult; quo
imperium majus excogitari nullum potest. VII. Frustra autem pacem inter se colunt, qui se contra Externos tueri non possunt ;neque possibile est iis se tutari
Contra externos , quorum Vires ianitae non sint: ideoque
necessarium est ad singulorum conservationem , ut sit Concitium aliquod unum, vel homo unus qui jus habeat armandi, Congregandi , & uniendi tot cives in omni periculo , vel occasione , quot pro incerto numero & viribus hostium ad communem defensionem opus erit ; rursusque cum hostibus quoties expediet pacem faciendi. Intelligendum ergo est . singulos cives, in unum vel hominem vel eoncilium, totum hoc Ius belli dc paeis transtulisse r