Elementa philosophica de cive. Autore Thom. Hobbes Malmesburiensi

351쪽

dem sententiam evidentissima haec sunt. Tu aceede , ct audi CUNCTA quae dixerit Dominus Deus noser tibi , loquerisque ad nos , ct nos audientes faciemus ea. Deut. S. Verca . At sub vocem illam cocta, integra continetur obedientia. Rursus ad Iosuen:Responderuntque ad Iosuen , atque dixerunt ,

OMNIA quae praecepisti nobis, faciemus , ct quocunque miseris, ibimus ; sicut obedisimus in CUNCTIS Mois, ita obediemus O tibi, tantumst Dominus Deus tuus tecum,cur fuit eum Μυρ.

sui eontradiserit ori tuo, ct non obedierit CUNCTIS sermonibus , quos praeceperis et , moriatur. Josu. vers. 36. Et parabola Rhamni: Dixeruntque omnia ligna ad Rhamnum, Veni ct impera super nos , quae resipondit iis , Si vere me regem constituitis ,

venite, s sub umbra mea r quies

352쪽

cap. XI. ΙΜ PERIUΜ. 287 quiescite ; M autem non vultis, e rediatur linis de Rhamno, ct

devoret cedros Libani. Jud. 9.Vers. Iq. Quorum Verborum sententia est, acquiescendum

esse dictis eorum quos Vere Reges in nos constituimus , ni Velimus incendio belli civilis consumi. Particularius autem describitur potentia regia a Deo ipso per Samuelem. Praedis iis jus Regis , qui regnaturus es super eos, Oc. me erit jus Regis qui imperaturus es vobis e Filios vesros tollet, ct ponet incurribus suis, M. Filias quoque is affaciet sibi unguent rias , &c. Oliveta optima tollet , O dabit servis suis, &c. I. Sam. . S. Vers. 8. &c. Nonne est potentia hujusmodi absoluta r ve- Tun tamen ab ipso Deo appellatur JUs REGΙs. Neque videtur qui squam , ne Sacerdos qui

dem summus apud Iudaeos, ab

353쪽

α8 8 Ι Μ P E R I U M. Cap. XL obedientia hae exemptus fuisse. Ubi enim Abiatharo Sacem doti dixit Rex , nimirum Salomon Vade in Anathot ad agrum tuum , equidem vir mortis es: sed hodie te mon interficiam ; quia portast aream Domini Dei coram David patre meo, s sust-nuisi laborem in omnibus, in quibus laboravit pater meus : ct 6 eis Salomon Abiatharum, ut non esset Sacerdos Domini: I. Reg. v. vers. 26. Nullo argumento

colligi potest, factum illud Deo

displicuisse ; neque enim reprehendi Salomonem, aut personam ejus eo tempore parum Deo acceptam fuisse legimus. CAPUT XII. De eausis isternis rivitatem disseisentibus.1. Iudicationem boni de mali ad singulos pertinere,sedui osa opi

354쪽

nio. II. Peccare subditos obediendo Principibus suis,seditiosa opinio. m. Tyrannicidium esse licitum , seditiosa opinio. IV. Subjectos esse legibus civilibus. etiam eos qui habent summum imperium , seditiosa opinio. v. Imperium summum posse dividi , seditiosa opinio. v I. Fidem 3c sanctitatem non studio 8c ratione acquiri sed semper supernaturaliter infundi & inspirari , seditiosa op

nio. VII. Civibus singulis esse rerum suarum proprietatem, si,ve dominium absolutum , sed tiosa opinio. v 11 I. Ad seditionem disponit, nescire disserentiam inter populum o multitu, dinem. I x. Ad seditionem disponit exactio nimia pecuniarum , quamvis iusta ρο necessaria. X.

Ad seditionem disponit ambitio. xx. Ad seditionem disponit spes

successus. XII. Virtus qua Opus.

est ad suditiones excitandas , δε- Ia eloquentia est sine sapientid. x III. Guomodo stultitia vulgi ,

355쪽

currunt ad rempublicam dissol-

'udicis I. πI Actenus quibus causis, iiqn m t I & quibus pactis civit Σι ad tes constitutae sint, & quae sint

ingulos imperantium in cives jura , dic-lὰ g 'tum est. Iam quibus causis eae- opinis. . dem dissolvantur, sive de causis seditionum, breviter dicendum est. Quemadmodum autem in

motu corporum naturalium ,

consideranda tria sunt, nimirum , dispositio interna , ut sint producendi motus susceptibilia:

Agens externum, quo motus

certus & determinatus actu proinducatur ; Et ipsa Vio : Ita etiam in civitate , ubi cives tumultuantur , tria consideranda Occurrunt primum doctrinae dc ectus paci contrarii, quibus ungulorum animi disponuntur ;secundum, quales sunt qui jam dispositos ad successionem re arma sollicitant, convocant, dirigunt-

356쪽

C .XΙΙ. ΙΜ PERIUM. 29 Iriguntque; teκium, modus quo id fit, sive ipsa factio. Doctrinarum autem quae ad seditionem disponunt, una & prima haec est ; Cognitionem de bono ct malo pertinere ad singulos. In statu quidem naturali, ubi jure aequali singuli vivunt, nec se per pacta sua aliorum imperio

submiserunt , veram eam esse concedimus, imo cap. I. arr. 9.probavimus. Sed in statu civili , falsa est. Ostensum enim est, Cap. 6. art. 9. Regulas boni &

mali, justi bc injust, honesi dc

inhonesi , esse leges civiles, ideoque quod legislator praeceperit, id pro bono ; quod vetu rit , id pro malo habendum esse. Legislator autem semper is est, cujus est in civitate imperium summum , hoc est, in Μona chia Monarcha. Idem confir

357쪽

aya IMPERIUΜ. Cap.XII. . sequendum ut bonum , & fugiendum ut malum esset id quod singulis visum fuerit, quorsum spectant verba ejus , Dabisse vo tuo cor docile S ut populum tuum judicare possit, ct discerne- re inter bonum se malum. Quoniam ergo Regum est discernere inter bonum dc malam, ini quae sunt illae, quamquam quotidianae voces : Regem esse, qui recte facit. Et Regibus non esse obtemperandum, nisi jusa praeceperint , & aliae similes. Ante imperia , justum & injustum non

exstitere; ut quorum natura ad mandatum sit relativa; actioque Omnis sua natura adlaphora est..Ouod ji sta vel injusa sit, a jure

imperantis provenit. Reges igitur legitimi quae imperant, juiata faciunt imperando , quae Uetant vetando injusta. Privati autem homines dum cognitionem boni & mali ad se trahunt,

a cupiunt

358쪽

Cap.XΙΙ. ΙΜ PERIUΜ. 29scupiunt esse sicut Reges ; quod salva civitate fieri non poteri omnium Dei praeceptorum an liquissimum est, Gen. cap. a. vers. I s. De Iuno Mentiae boni ct mali ne comedas; & antiqui Gsima tentationum diabolicarum. Cap. 3. Vers. s. Eritis sicut dii, scientes bonum ct malum. Et prima Dei cum homine expostulatio, vers. II. suis indicavit tibi quod nudus 6 es , nisi quod ex ligno, de quo praeceperam tibi ne comederes , comed i ' Quasi diceret, unde judicasti nia ditatem , in qua visum est mihi te Creare , inhonestam esse , nisi quod cognitionem Honesti de Inhonesti tute tibi arrogasti lIΙ. Peccatum est quicquid hy I. quis fecerit contra conscien- Σπάtiam ; nam qui id faciunt, le- doPγincia gem spernunt. Sed distinguendum est; Ρeccatum meum est , iissa opinquod faciens , peccatum meum nis,

N 3 esse

359쪽

a94 IΜPERIUΜ. Op.XII. esse puto ; quod Vero peccatum alienum esse puto, porusum quandoque sine peccato meo facere. Nam si jubear facere quod peccatum jubentis est, modo qui jubet, jure Do minus meus sit, id si facio, non pecco : non enim si militavero jussu civitatis , putans bellum injuste susceptum esse , idcirco injuste fecero , sed potius si militare recusavero, cognitionem

iusti & injusti, quae pertinet ad civitatem , mihi arrogans. Qui

distinctionem hanc non obser-Vant, quotiescunque eis aliquid imperatum erit, quod illicitum vel est, vel videtur esse, incident in peccandi necessitatem. Nam facient contra conscientiam , si obe diverint ; contrajus, si non obediverint. Si fecerint contra conscientiam , monstrant, se non metuere poe

nas futuri seculi ; si fecerint

360쪽

Contra jus, tollunt quantum in se est, societatem humanam , Ec vitam civilem seculi praesentis. opinio igitur porum qui docent, peccare subditos, qu

ries mandata Principumsuorum,

quae Mi injusa videntur esse ,

- exsequuntur; & erronea est, dc inter eas numeranda quae obedientiae civili adversantur. De-- pendet autem ab originali illo errore quem supra praecedente articulo notavimus. Nam

per judicium nostrum boni de

mali , facimus ipsi, ut tam obedientia nostra, quam inobe-.dientia sit peccatum. III. Tertia doctrina seditiosa ab eadem radice orta esst , Drannicidium e se licitum. Ιmo hodie a nonnullis Theologis ,& olim ab omnibus Sophi itis, Platone , Arsotele , Cicerone , Seneca , Plutarcho, caeterisque Graecae dc Romanae Anarchiae