장음표시 사용
71쪽
per agnum Dei qiu tollit peccata mundi. Da- : coxpore nimiumtis huius non liberum lio . minis arbitrium,neq;. legis sanctum iustu bo- .ni 'numq; mandatum. Sed sola nos liberat gratia dei per Iesum Christum dominum nostrum. Ro 3. Lex enim spiritus vite in Christo Iesu libera. uit nosa lege peccati di mortis. Quod christus homineri liberet, non inueniendo - mem sed timis. c A P. π UI I. Iberauit autem no in quolibet homine . t . fide inueniendosed dando. Deus enim
: qui impium iustificat ipse infidelisia in
quae per charitatem operatur. gratia suae bonae voluntatis inspirat. Vnde Quod ad bene Ecbiti fragit-ndi ttinet finaltatem testat Apo lus: quia non sumus idonei cogit te aliquid ex nobis quasi ex nobis sed sitfficientia nostra ex deo. Re vera enim secundu eiusdem Apostoli dictum, deus quibuscvoluerit dat eni tentiam ad cognoscendam veritatem, v res .atavi, piiς-nt a diaboli laqueis a quo captiui tenentur ad ipsius voluntatem. Vnde ille apsiolorum primus, & dignὶ beatus, veritatis .el quio nuncupatus de credulitate gentium loquens: Deum dixit fide mundasse: corda e rum . Rursus ait : eandem gratiam diuinitus data gentibus,quam& ipsis ut crederent,ubi
statuitum gratiae donum apostoli ci maiores
72쪽
tentia. tianserus, idilanths i Ergo Nim is s deus me uiuentia ad vitam dedit. εn Acto.uipse uilia tot noster nem V --- mar Lewnit Voluntatς dicensaist sheminiec credite eilagello,claretrame pMys homo in dς credere incipi Do m poetentiam ad vitam ita aet om ijd'ςς ς non positi. nisi poenitenti dono dei: mos hs a ceperiti Oves est avi Ioe tentia hominis nisi mutatio volutatist Deus:ergoqui hommi poenitentiam dat, ipse navim hominis 'xate, Proirides quis dicit meum est lx caedere, dei aut gratiae est adiuuare, mutes igitur dictorum ordine, imo in ter sed serue ,riec
posterius est in priore loemoeς qumd ς' prius in loco posteriori constuuit.Malbnim grastiam.dei silaevolutati postponit. Hi sta bona esse non pessit si illa desuerit Non enim dicat meum esse velle credere, de utem go si ςst adiuuare.Sed dicat graihi dei est adi Uars vi
charitatem operatur, humilem sacit eum, cui maiii
datur, quia diaritas nox insaturi, Adiutpri' Rφm ni igitur atque munero gruiae sibi fidum da i
73쪽
unusquis non dubiumnedum initium sibi
fidei nititur assignare. nitentiarnquoque
quam deus ad vita civ sibi homo no sanita v ς validus seMnfirmitaloe prsiudicatus assigne latiq; medicaminis bςneficio carea cuius gratiam coli ax atque 4nuratus oppugnat,cumeordis humilitas ciuinis inelmulis admonenda, ubi principaliter4psa bona voluntas, qui incipimus velle creder' a domino praeparari denaonstratur ae dirigi: Salomone; dirente spripararet voluntas Idomi nα Ed Dauid ca-Pmas nit in Psalmis. A domino gressus hominis di
rigentur & viam eius eupiet nimii. iiii. . II.
Quod si velli eredere ex nobis sit tune fides ma' vi gratia, sid merus boriae voluntatis. γI vero sesundum opinione illoru nostra est velle credere priusquamos dei gra, ita indipiat adiuuan iniuste alia dicitur, quia non gratis daturhomini, sed bonae retribuitur volutati. Hanc enim ijssicutilli volunta gratia in nobis inuenit , quam ipsa non dedit,imo si se est,nos priores deo voluntate damus, atq; ita gratiam non iniseratione tria a. i. buentis sed qquitate dei retribuetis: ipim'.
Verulame quis prior dedit illi & retribuetist Π 'E'Nemo utiq; quia G potest homo coperox con quicquam, nisi datum fuerit de Gelo . Quid enim
74쪽
enim habes quod non accepit: Si autε accepit quid gloriatur quasi non acceperit. Non aute is misericordia dei aliquado praeuenit homine, si nunquam bonam iecit,sed expectat ut inueniat voluntate. Ei ybi est quod Dauid dicit: Deus meus misericordia eius prsueniet me.In Pal. it quo aute dei. nos misericordia pmueniat, vel 'm' praeuenies quales inueniat,no in quolibet alio sed in se nobis gentium magister ostendit dicens: Qui prius sui blasphemiis,& persecutor, nTimo. di contunieliosus, sed misericordiam cosecutus sum, quia ignorans feci in incredulitate. Quomodo ergo aliquam credendi voluntatem ex seipso Paulus habere poterat,qui blasphemum lan persecutorem, & contumeliosum coecus atq; incredulus ignorabat3 Quod humili corde cosiderans alio loco dicit: Non sim dignus vocari Apostolus,quia persecutus s.cor usum ecclesiam dei. Statimq; fidem suam non propriae voluntati sed gratiae Dei miserantis aliignas,dicit: Gratia autem dei sum id quod sum. Quid autem iam fuit nisi fidelis t Quod ut esset,misericordiam est utique consecutus, sicut ipse testatur dicens: Consilium do tan- LConrquam misericordiam consecutus a Domino. ut sim fidelis. Nam & cum se prius blasphemu& persecutore,& columeliosum fuisse fater tur,fidem suam di charitatu gratiae desgnare 1.Tim
75쪽
non des stit stitim subh ciens: Superi dati it,.Timo i autem alia dei iusde es dilectione iiiii est in Chi i sto Iesu do re ino nostro. Si ergo fidem
Paulo gratia dei non dedit,nec charitatem ei dedissecred da est. Ergo quod absit mentitus x. 7 ii est Patalis qui alla Qt,iacharitas dei diffusaest
' 'i in cordibu, nostris per spiritiim sanctum qui datus eis nobis. Sed quia Paulus C hristo in se
loquente mentiri non potuit ipse spiritu no- his tribui fidcfirmissime fateamur, per quem, charitale dei in nostris diffundi cordibus ne , pare nequimus. Cum ergo Paulus csset blas--phemus N persecutor, di contumeliostis, non. rideo e si adiutus dei gratia ν credere voluit, - sed ut credere vellet,donu gratiae praeuenietis laccepti quae in eius volutate no aliquod creb dulitatis initium sed plasphemia,saeuitia,con-
p tumelias & ignorantiam in incredulitate re-- perit. Cuius usqueadeo caeca fuit via tantas,ut
non solu no posset credere,sed nec ipsum laxcredulitatis posset initium pre uidere.Non emignorans fecisset si suam in se ignorantia pre- uidisset. Digne igitur in Paulo assiselatur pre uenientis misericordiar dono,non lotum creadulitatis initiυ, sed etiam ipsius incredulitatis agnitio. Quam ei propterea dei misericordia contulit, ut incredulitatem suam illumin tusi P atq; adiutus di agnosceret di vit rel. Domin enim
76쪽
fisusia Στι ORA m eri R. 79 enim est4lluminatio nostra, Ac salus nostra, et nos illuminat ut precita nostra cognoscamuKdisinat ut a peccatis nostris separati dum i stitia vivamus. Ob hoc ipse qui ut fidelis esset fatetur se misericordiacosecutum, salubriter nos instruit diccs: Igitur no voletis neq; cu rentis sed mi eretis est dei. Quia re vera & ut velim' niisericordis praeuenictis illuminamur dono,& ut curram' misericordis subsequetis sulcimur auxilio. Vt ergo sibi sisq; tribuat bona volutate qua veste incipit credere na vivetis animae vigor sed mortuae carnis est tumor. Quod tiberum bolisinis arbitrium post peccatusne adiutorio gratiae, non ni si adseruienium nec to reperitur lioneum. c A P. X I ru
s X uxio enim primus homo natura suam
voIuntarie viciauit, atq; oppressit infir mita' isi diuinae fratiae medicamento praeuetum. in unoquoq; homine sanetur atq; adiuuet liberii in ictinenter arbitriu,estudem liberu non tamen bonu,est liberu non tamen rectum est liberii non tams sanu, est liberum non tamen iustu.Et quanto magis a bonitate, . rectitudine, sanitate iustitiaq; liberum, tanto magis malitipi puersitatis, infirmitatis, atq; inissitatis mortifera seruitute captiuu. Quiem sum Ioan.scit peccatu Aruus est peccati,& a quo sis deui a. Petri o
cius est huic di seruus addici' est Regnate igit
77쪽
peccato habet libera arbitriu, sed liberii sine Deo,non liberum sub doo, id est liberum i sitia non liberum sub gratia,& ob hoc pessi,
me atque seruiliter liberum,quia non gratui to miserentis dei munere liberatu.Hoc Apo- solus euidenter insinuat dicens: Cum enim
serui essetis peccati,liberi fuistis iustitiae. se uire igitur iustitiae non potest,qui iustitiae liber est: quia quamdiu est peccati seruus non nisi ad serviedum peccato reperitur idoneus Ab ista seruitute peccati nemo liber esscitur. nisi qui liberatoris Christi gratia liberatur,ut scilicet liberatus peccato, seruus fiat Deo. Hoc autem quemadmodu fiat ipse liberator noster ostendit: si vos inquiens filius liberaueritinere liberi eritisadeo vas electionis beneficium nobis gratiae liberatricis insinuans, non solum liberos sed etiam liberatos hos esse testatur his verbis: Nunc aute liberati a peccato,serui saeti deo,habetis snustum vestrum
in sanctificationem, finem vero vitam aeternam. Haec vero 'ibertas quae non ex humano arbitrio nascitur,sed gratuita dei miseratione consertur,ὶ bona voluntate sumit exordium,& per structum sanctificationis in vita aeterna plenum sui sortitur effectum,sed sicut in natiuitate carnali omnem nascentis hominis vo
luntatem praecedit operis diuini formatio,sic in
78쪽
s In spirituali natiuitate, qua vetere hominem V θoui corrumpitur secundum desideria erroris. deponere incipimus,ut nouum qui in iustiti, & sanctitate veritatis creatus est induamus, Nemo potest habere bona voluntatem motu proprio,nisi mes ipsa id est interior homo noster renovettir ac reformetur ex deo. Ideo nos beatus Paulus praecipit non consormari huic seculo, sed resormari in nouitate sensus vestri.Cuius resormationis initium ne nostret sacultati assignare aliquatenus deberemus,dominus per prophetam seipsum Brinatore lucis ostendit dicens:Ego dominus formans tu Eselicem & creans tenebras. Quod & beatus Apo 3.Con stolus sua praedicatione cofirmat dices, Deus qui dixit de tenebris luce splendescere illuxit in cordibus nostris. Eidem luci quam iam sormauerat deus alio loco dicit:Eratis enim aliquando tenebrε nunc autem lux in domino. Quibusdam vero ex illa lucis Armatione laudabili ad vituperabilem tenebrarum informi Ephesstatem relapsis affectum piae mentis ostendes, ita loquitur:Filioli mei quos iterum parturio, donec formetur Christus in vobis. Quomodo autem Christus in suis formari potest nisi quomodo in eis habitare incipit id est per fidem . Quod beatus Paulus ita confirmat: In O 'interiore inquiens homine habitare Christu Ephesi . t π
79쪽
per fidem in cordibus nostris. Dum ergo re-
ὀd vita functa a Mesumst initium. . c AP. VT ππ. t. Ita autem nostra a fide sumit initium, quia iustus ex fide vivit. am fidem' non ex voluntate nostra nasci sed perspiti tum sanctum unicuiq; dari beatus Paulus Cor. ii. Dus nai; dicens: Alit quidem datur per spiritu sermo sapicntie alii aut sermo. scientis secundum cunίc spiritu alteri fides in eode spiritu. Non ergo spiritu sanctum quia credimus,scd Vt crederemus accepimus. Forma enim prscessit in carne Christi quam in nostra fide spiris tua liter agnoscamus. Nam Christus filius dei secundum carne de spiritu sancto conceptus ει natus cst, Carnem autem illam,nec concipere virgo posset aliquando nec parere, nisi eiusdc carnis spiritus sanctus operaretur exortum. Sic ergo in hominis corde nec cocipi s- . . des poterit nec augeri, nisi ea spiritus sanctus effundat di nutriat. Ex eode naRA; spiritu renati sumus ex quo natus est Christus.Eodem igitur spiritu Christus formatur secundu fide in corde uniuscuiusq; credctis quo spiritu secuntam carne formatus est in utero virginis.
Ideo propheta ex perlana fidelium clamat ad
80쪽
dominu:Propter timorem tuu domine in utem concepimus & partu riui mus spiritu salutis tuae fecimus super terra. Sicut aut non solum
priusq'virgo Maria Christu conciperet,sed estia priussi se conceptura agnosceret gratia plena angeli voce nuncupata est, cum nulla eius
praecederet concipiendi filii dei vel cognitio
vel voluntas,ut agnosceretur ex gratia ciei Gla, tam ipsa obediens voluntas virginis quani conceptio domini saluatoris: Sic homo ptius quam credere velle inciperet, gratia donantis infunditur cordi ut incipiat in homine per fidem Chri stus formari. Cum aute Christus in Vnoquoq; formatur ipse se format qa ipse fide in corde uniuscuiusq; credetis initiat. Pro .pterea in epistola quae ad Hebrsos scripta est Vadmonemur ut aspiciamus in authorε fidei &cosummatore Iesurinil proculdubio sic est au thor fidei nosti ς cum ipse fide non habutibus donat sicut est eius de fidei cosummator cum: ea in habentilis augedo multiplicat & sancta operatioe c5summat. Dicit em beatus apostcrius Iacobus:qa fides Abrahe patris nostri ex o . peribus cosummata est. Author est ergo fidei nostre c6summatorq; Iesus, sia ipse operatur in nobis develle & perficere P bona volutate od si in eo tantu est auctor fidei nostrae, quia nostram voluntate expectat, ut ex nobis