장음표시 사용
101쪽
aliquid boni ex oratione consequi po. etest, qui orat sine pace. Sive enim ira hominem perturbat, & acceptae iniuriae
memoria pacem ex anima eiecit, nec peccatorum quidem veniam inueniet ex ora tione , tantum abest ut ullam aliam gratiam assequatur. Si quis peccatorum suorum causa a conscientia pungitur , & habet cor quod eum accusat , ta ea pertur batione agitatur, omni apud Deum libertate priuatus est , ut ait diuinum eloquium, Et quando orat, sine libertate loquitur,
hoc est, sine fide. Qui autem fine fide
oraz, frustra orat, nec ullam ex eo sentit ivrilitatem. Propterea iubemur etiam cum pace Deum orare, & ante omnia s upernam pacem petere : postea autem etiam
pro aliis liberaliter preces fundere, non solum Ecclesiae, ec imperio, dc utriusque prae istis, vel iis qui sunt in periculis, &rebus aduersis opprimuntur, sed pro omniabus omnino hominibus uniuersae terrae. Pro pace enim, inquit, uniuersi mundi: maxime quidem , quia sciunt suum Dominum esse communem omnium Domi- num , Sc quod omnia ei curae sunt tan quam opera sua : de si quis eorum curam gerat, magis eum colit, quam si ei sacrafi. cet. Praeterea autem, ut sentit beatus Pau .lus, ut nos sub eorum tranquillitate quietam vitam agamus , in omni pietate , honestate. Et non solum pro iis quae ad animam conserunt, sed et in pro boni, corporalibus necessariis oramus, bona aeris temperie, dc fructuum terrae fertilitare. Ut sciamus esse omnium autorem dc suppeditatorem Deum , dc ad illum solum respiciamus: quoniam etiam panem ab sipio petere quotidianum cum aliis iussit ipse Christus CAP. XIII.
ILL vo quoque quaerendum est, quam
ob causam Sacerdos quidem iubet orare pro multis ec diuersiis circumstantes autem fideles rogant solum misericordiam, dc eam solam omnino vocem ad Deum omittunt. Primum quidem vox eius modi . ut dictum est , gratiarum actionem dc confessionem continet. Deindet Deo petere misericordiam , est eius regnum petere, quod se petentibus da. urum Cnristus est pollicitus, ec alia etiam quibus opus habemus se adiecturum : dc propterea eis haec sufficit precatio, utpote quae omnia simul possit. Et undenam sciri potest, quod misericordia Dei
102쪽
A eius regnum significat Ex eo quod Christus praemium misericordnim narra , icquam ab eo accipient benignitatis rei Dunerationem , nunc quidem illos miserico diam assecuturos, nunc vero regnum dici ci
perinde ac idem sit, & ab ipsb miseri eordiam assequi,& regnum accipere. Beati enim, inquit, misericordes, quoniam ipsi misericordiam consequentur. Deinde alibi veluti seipsum interpretans, &quid sit misericordiam consequi, fgnificans : Dicet inquit, Rex iis qui sunt a dextris, dieen, si ad misericordes : Venite benedicti Patris mei , haeredes esse parati vobis regni, constitutione mundi. Et alioqui si quis
ex iis quae faciunt homines misericordes, voluerit diuinae milericordiae opus perspicere, ea nihil aliud inueniet valere, quam
ipsum regnum. Quid ergo misericordes Esurij, inquit, & aedistis mihi comederer sitivi, de potum dedistis mihi. Ergo de Christus quorum miseretur, eis suam in ensam Imperiit. Quaenam est autem Illa Vt comedatis, inquit, SI bibatis inmensa mea in regno meo. Et ut scias illius mensae splen ) dorem, S quod non est seruorum, sed Regum, scias, ministrum, esse ipsum omnium Dominum. Accingetur enim , inquit, S eos faciet accumbere, & accedens ministrabit ipsis. Quin etiam vestiet eum cuius misertus fuerit, quum se nudus. Dabit ergo vestem regalem: E domo enim ,& ex suis eum induet. Nihil est autem apud eum seruile, cum sit Rex, sicut nihil est apud nos e domo regale, quum serui simus. Hoc est autem indumentum nuptialer quo qui induti sunt, necesse est eos regni esse. Nihil, enim habet Re quod cum in eis reprehenderit, ex nuptialibus aedibus eiieiat. Quid praeterea domum eis suam aperiet, Ec introductos faciet quiescere Hospes enim ram,&me collegistis. Sed qui hac gratia dignati s uni, non amplius seriti Dei, sed
filii. Seruus enim, inquit, non manet in domo in aeternum. Filij autem etiam haere
des, non regni sollim , sed etiam eius qui regnum complectitur Haeredes enim, inquid, Dei, cohaeredes autem Christi. Ita a Deo petere misericordiam, est petere ut
Bibl. Patr. Gr. Lat. Tom. l I. CAP. XIV. De commendationes d posito. PO τ AM autem orauerit pro Omnibus , iubet eos Deo seipsos commendare , dicens et sanctissimae , intemeratae , s uperbenedictae , gloriosae dominae
103쪽
nostrae Dei parae,&lemper virginis Mariae Acum iam nibus sanctis memoriam facientes, nos ipsos, & nos inuicem, di omnem vi tam nostram Christo Domino commendemus, custodiendos deponamus. Non est omnium Deos seipsos commendare, dccustodiendos tradere. Non sussicit enim dicere, sed oportet etiam Dei consensum habere Hoc autem omnino indiget libertate: libertatem autem facit pura conscientia,quando cor nostrum nos non condemnat, quando quae sunt eius,curainus: quando ut eorum quae sunt eius,curam geramus, nostra negligimus. Tunc enim &ipsi vere a cura nostri precedimus,52 Deo eam secure comittimus,
quando firmam stabilem fidem habem usquod depositum nostrum suscipiet,&leruabit. Quia autem res tanta conlideratione& sbidio indiget, propterea minc quidem sanet illiinae Dei matris, ic omnium sanctorum coetus inuocato auxilio, ita commendationem seu depositionem facimus: hocentin sibi vult illud commemorare, vocare, orare. Nunc autem fidei unitate &saneti Spiritus prius petita communione, deinde cno, ipsos omnem vitam nostram Deo inmendamus,& custodiendam tradimus.
Quid est autem unitas fidei Homo inquit, duplici corde, est instabilis in viis suis :duplici corde, hominem vocans eum qui est Gubius& minime firmus Zc stabilis. Qui enim talis est , is in utramque partem declinans , in neutra parte firmiter ingreditur. Huius autem contrarium per unitatem s-nificatur : id quod scilicet est firmum,conans & stabile. Qui enim constanter credit, Vnum quidpiam de re credit,vel esse vel non esse. Qui autem est dubius, eum ad utrum- Due declinare vel ex ipso vocabulo manife-um est. Hoc ergo, fidei scilicet unitas, est id quod est immobile dc ab omni dubitatione liberum. Sancti autem spiritus communio , illius gratiam significat. Dicitur autem communio, quia quum Dominus per crucem, interiectam sepis materiam, quae internos& Deum erat, diruisset, quoniam eos qui tunc disiuncti erant, nullo modo posse conuenire & communicare cognouerat. di inceps sancti Spiritus ad Apostolos aduentus hoc efficit. Hine enim sa istum baptisma& omnis fons diuinarum gratiarum, hominibus apertus est. Et ut dicit beatus Petrus, Ediuinae naturae facti sumus Participes. opus est ergo & fide tinna dc spiritus auxilio ei qui seipsum Deo est commendaturus , & se ei custodiendum daturus. Neque vero unusquisque seipsum solum, sed etiam nos inuicem commendamus. O portet enim non tantum quaerere quod suum est , sed etiam aliorum, propter legem charitatis.
104쪽
Προγ, α ἰλς τ 4αλμωδών e οι πιαιεώτα α πω, et vi , Θεοί γα umo ..ὼνε απμ πη ,-- πώτερον ερην A. Bibl. Patr. Gr. Lat. Tom. l I. CAP. XV. De Antiphonis quae dictimur, reciό- quae inibis uni. IN T E RE A autem dum petitiones praeit Diaconus, ec sacer orat puulus, Sacerdos intus rerat per se submissa voee, proastantibus de pro hac suacta domo ut eis diuites effundantur misericordiae dc miserationes a Deo: &adiicit causam propter quam
5d inse haec petit, ec Deus quae petiuit, i usi e praebuerit, n5 quod digni sint qui sunt
accepturi, non quod G iure accipere mereamur, sed quia tibi conuenit Omnis gloria, honor & adoratio. Propter tuam gloriam, inquit, haec te rogo. Benignum enim de munificum esse in nos qui sumus indigni, ad tuam gloriam pertinet: hoc autem,icilicet glorificari, tibi conuenit, ut es ita lud B. David di Non nobis Domine , non nobis, s ed nomini tuo da gloriam. Propterea cum perfecit orationem, hanc causae allationem , quae & est in extrema parte, Mest glorificatio, legit omnibus audientibus, ut omnes hymni participes accipiat,&Deus ab omni Ecclesia laudetur. Audientes ergo, sunt hymni cum illo participes. Postquam enim ille dixit, Sc glorificati it fideles omnes Amen dicunt, Zc cum hoc verbum acclama runt, omnes illius voces ut proprias sibi assumunt. Deinde sacras Psalmodias incipit quidem Sacerdos, implent autem uniuer sum ij qui circunstant diuinitus inspirata sa
crorum Prophetarum verba Canentes, Bonum est confiteri Domino, & psallere nomini tuo Altissime di Principio conueniens statim verbum, quia de tplo dicit hymno,qubd est bonum, quod oportet omnino stu re ante omnem hymnum, appellans confiteri, gratias agere, hymnos canere. His au tem & iis quae sequuntur cantatis, Diaco nus fideles ad orationem adhortatur. Interea autem dum peragebantur psalmodiae,&fideles orabant , Sacerdos poliquam intus ad Deum fecit orationem, sc teneraliter pro toto corpore Ecclesiae,& seorsum pro iis qui sanctam domum eius ornant, & eam undiquaque splendidam reddere deside rant, t&ipsi ab ipso glorificentur: causam adiicit in primis opportunam & conueniem tem : Quia tua eth potentia, tuum est regnum. Apud Reges, inquit, est gloria , posse splendidos efficere quos
voluerit. Tu autem Rex aeternus, Miua est potentia, dc tuum est regnum. Et clim hane causae redditionem, ut-l ote quae iit glorificatio , omnium fide tum auribus inclamauit, de nos mni ad Deum participes effecit, sicut & prius rursus incipit psalmodias & fideles eas complent. Deinde petunt a Deo petitiones, quas praeit Diaconus, ut ante dimim est,
105쪽
Sacerdos autena ruri iis facta oratione pro iis squi una cum eo precantur fidelibus , ut quae unusquisque priuatam petit, E Deo conse. quatur, prout ei utile fuerit,'praeterea vi'tann aeternam in futuro , adiicit caulain, ipsius bonitatem Sc clementiam. Quam VipO- te vltimam, postquam Omnibus audientibus dixit,incipit tertiam psalmodiam- Quae dum canitur, Euangelium introducitur stiatum lampadibus, omnibus iis deducenti. us qui sunt ministri altaris,Diacono ipsum afferente, vel, si non adsit Sacerdote. Sacerdos autem,quando est ad altare ingressu.rus, stans paruo interiecto spatio ante fores, donec completa fuerit psalmodia , orat 'Deum, ut sancti Angeli una cum Deo in gredi ntur, intrante ad altare,dci acrificium contrectent. 5 sint cum ipso glorificationis participes, adiicit causam: Quia Scab hominibus ec ab Angelis conuenit ipsum glorificari lc adorari Hoc enim sibi vult illud Omnis gloria, honor, b adoratio ab omni bus qui Deum glorificare,honorare,dc adorare sciunt. Et haec precatus, ingreditur ad altare , dc ponit super linctam mensam Euangelium.
socrisis in sumniar. NE cvssa est autem ab alto sigillatim
persequi verba psalmodiarum, si prilis illud dixerimus, qubd mysterium incarnationis Christi significarur quidem per ipsum sacrificium: significaturautem etiam per ea quae praecedunt saerificium, & per ea quae post sacrificium fiunt re dicuntur. isacrificium enim mortem ipsius annuntiar, α resurrectionem, & aTumptionem, quOniam pretiosa dona in ipsum dominicum Corpus mutamur, quod resurrexit, quoisin coelos ascendit. Quae autem ante sacrificium fiunt, ea quae ante mortem fuerunt, aduentum , Ostensionem, persectam manifestationem: Quae vero post sacrificium, patris promissionem, ut ipse dixit, Spiritus ad Apostolos descensum, gentium per illos ad Deum conuersionem dc communionem. Et est τniuersa mysterij celebratio, veluti unum quoddam corpus iustoriae ab initio usque ad finem conuenientiam 5 integritatem conseruans, adeo ut unumquodque eorum quae fiunt vel dic tur, separatim aliquid ad uniuersi confectionem conserat.
Vnde Psalmi ut qui ita diuini mystersi celebrationis exordio canutur,primum tempus Christi incarnationis sDificant. Qife autem ea consequuntur, nempe sacrarum scripturarum lectiones,& reliqua,id quod deinceps sequitur. Atqui alia elle causa dicta est
106쪽
scripturarum ερ psalmodiarum , quod sint scilicet purgationesic praeparationes ad sacra mysteria. Sed nihil prohibet ea de hoc Millud posse, de eadem de fideles sanistificare.
dc incarnationis mysteris oeconomiam significare. Quemadniodum enim vestes implent quidem ulum amictus, & corpus tegunt, eo autem quod tales sunt vel tales, Ec studium vitaeque exercitium signi ncant, Ec dignitatem eorum qui indutis inti ita etiam se habe in his. Quod enim stunt omnino diuinae scripturae , dc verba dui initus inspirata quae tam untur ecleguntur: eos qui legum lc canunt, sanctificant. Quod autem talia elei ha sunt, S: sic ordinata , etiam aliam habent potestatem de sumetunt ad significandum Christi aduentum & eius institutionem. Non tollimenim ea quae canuntur & dicuntur, sed etiam quae sunt. eodem modo se habent, de fit unumquodque propter usum praesentem : tignificat autem etiam aliquid ex operibus , es actionibus, vel passionibus Christi. Sicut eis Euangelii ad altare allatio, pretiosorum donorum importario. Fit enim utrumque quidem ad usum: illa quidem ut Euangelium tegatur, haec vero Vt peragatur sacrificium. Significant autem utraeque Domini ostensionem & manifestationem : illa. quidem eius incipientis manifestari, adhuc obscuram exilcmque te impersectissimam: illa autem perfectis. limam & vltimam. Sunt autem etiam eorum quae in mystica celebratione fiunt quae nullum usum implent, significandi autem gratia tantum fiunt. ut lancea & panis punctio,&crucis inscriptio, &posummo aquae calidae in sancta iniectio. Quineistiam in aliis sacramentis multa eiusmodi inueneris r quemadmodum in baptismo eos qui sint tingendi, se Ec calceis & vestibus exuere oportet, dc ad occidentem aspicien- res. manus tendere, M insufflare. Haec enim de alia eiusmodi nullum quidem usum ad sacramentum inducunt: sed docent eum qui initiatur, odium & inimicitias, quas aduersus malignum gerere necesse est, Ecquomodo oportet malignum auersari, eum qui verus Christianus futurus est. His ita se ha bentibus . contemplemur sigillatim uniuera E sum sacrificium, quatenus Seruatoris inca nationis fert imaginem et Et primhm psalmodias.
Interpretortio pris Antiphon .PR1M A ergo est adhortatio ad glorifica
tionem, incieientibus conuemens. BO nuin, inquit,confiteri Domino. Hymnus ad Deum N Patrem, di de unigerulo: Bonum
107쪽
confiteri Domino , ec canere nomini tuo Altissime: altissimum patrem dicens , Dominum unigenitum. Bonum
laudare filium, & patrem. Et quid haec sibi volunt 3 Ad ea quae sunt deinceps
dicenda exordium ducit. Est enim viril-que communem hymnum dicturus. Quomodo Z Clamabit ea quae sunt filij: per quae pater quoque glorificatus est, Quaenam est enim laudationis occasio Fili j
exinanitio ec paupertas, in carne opera& passiones : ea enim vocat misericor
diam dc veritatem. Misericordiam quidem , quod omnium milerrime affectos, cum eius essemus inimici & hostes, propter multam suam benignitatem clementiam non despexit: dc non solum nostrae calamitatis misertus est, sed ipsorum etiam malorum fuit socius&particeps, interitus δc mortis: dc non solumnos erexit a graui illo casu , sed regno etiam de maximis bonis dignatus est. Quocirca Paulus quoque , Quando , inquit, benignitas ta humanitas apparuit Seruatoris nostri, Dei , ut quae tunc primum offensa de manifestata est quanta sit. Et Dominus, sic Deus dilexit mundum insignem dilectionem hoc verbo ostendens. Misericordiam ergo his de causis
vocat sulceptae carnis oeconomiam. Ueri. talem autem, quia velut umbrae δc figurae vetera omnia ad eam respiciebant. Uro.
pterea de ea loquens Propheta , Iurauit, inquit, Dominus, David, veritatem. Qu.Esunt enim quae iurata sunt Domini per carnem peregrinatio , εc rei ha vitae insti. tutio. De fructu, inquit, ventris tui ponam supersedem tuam, ipsum Seruatorcinsignificat. Et undenam hoc sciri potest 'Gabriel docuit in iis in quibus arcanum partum significans, de quantus sit qui nasciturus est , docens, Dabit ei, inquit, Dominus Deus sedem David patris sui, B: regnabit super domum Iacob in secula, dc regni eius non erit finis. Sed ipsa veritas est Ec iudicium dc iustitia. Quo
nam modo Quia s eruator in ea eiecto peccato , Bd diabolo interfecto , non m-
signi aliquo robore, nec quod potentia vinceret, hoc fecit, sed iudicio de iustiatia , sicut dictum est: Iustitia Ec iudicium
praeparatio sedis tuae : sicut ec nos in iu- idiciis aduersiarios sententia iudicum vincimus. Propterea, Nunc est, inquit, iudicium mundi huius, nunc princeps mundi huius eiicitur foras Haec sciens beatus Dio. nysius diuinae bonitatis maxime infinitam dicit benignitatem, deis stricis multitudinis, daemon um scilicet, potentiam aduersiis nos dissoluere, non per potentiam , tanquam exuperantem , sed vi mrstice dicit traditum eloquium , in iudicio, dc iustitia.
108쪽
A Quia ergo quod laudatur, non sollim est
misericordia dc veritas , sed etiam iustitia& iudicium . propterea subiunxit Psalmographus: Quoniam rectus Dominus noster,&non est iniquitas in eo. Bonum annunciare, inquit, mane misericordiam tuam Mveritatem tuam pernoctem. Diu&noctu,
inquit, oportet Deum laudare. Hoc enim est illud, Mane&pernoctem. Et haec qui
regnum laudat, & decorem , de potentiam filij Dei, quae ex exinanitione&paupertare ei accessit. Sed quis est hic usus horum verborum Propheticorum, Ecquidnam significant Seruatoris s. sceptae carnis oeconomiae Principia eius praeientiae , quando aderat quidem, sed non cognoscebatur a multis , quando in mundo Cerat, de mundus ipsum non cognouit, tempus quod fuit ante Ioannem , priusquam accensa est et lampas. Tunc enim ei adhuc opus erat dictis Propheticis. Postea autem apparuit ipse qui praedicabatur, dc non erat ampli iis ipsi Prophetis opus, sed praesentem ipsum ostendit Ioannes, Mante Ioannem ipse pater. Propterea, Omnes, inquit, Prophetae prophetaruns usque ad Ioannem. Hoc ergo tempus, quod fuit ante Ioannem , significant Pro phetica quae canuntur, quando etiam preciosa dona, per quae Christus significatur, nondum in medium adducuntur, sed seor- sum cooperta reposita sunt. Et haec quidem sic. Ipsa autem psalmi verba contaderemus. Dominus regnauit, decorem indutus est. Cognitionem qua ipsum cognorunt homines, ec ei subiecti fuerunt, regnum appellauit, quando dc decorum,dc pulchrum de potentem eum cognouerunt, ut nosse oportebat. Hoc est illud Seruato ris, data est mihi omnis potestas in coelo, dc in terra, quia cum iis qui sunt in coelo, etiam ij qui sunt in terra, verum Dominum E agnouerunt. Nam dc si quis ea quae deinceps sequuntur, percurrat, eadem omnia inueniet. Regni itaque ec potestatis mo-δum narrans Propheta dicit: Etenim firmauit orbem terrae qui non commouebitur, firmamentum fidem dicens. Stare fecit eos qui errore commouebantur, dc sibi colliga uit. Talis est enim qui errat, minim E stare potest. Dominus autem, Euntes inquit,do- ocete omnes gentes, baptizantes ipsos inno-
109쪽
doctrina fidei. Sed non sussicit hoc, ad re- 1gnum, fides: ncque perfecte subiectae suerint gentes hoc modo. Propterea cum Eo etiam niandatorum obseruationem oporteret adiicere : Propheta quidem , Testimonia , inquit, tua credibilia facta sitne valde. Dominus autem, ei quod de ba, ptisino dixit, de mandatis quoque sermonem adiecit dicens: Docentes eos seruare quaecunque mandavi vobis. Qine enim Seruator, mandata, Propheta vocat testi. monia. Et haec ubique in scriptura inuenies, testimonia Dei leges appellante. Postha: c, Domum decet sanctificatio, Doinine: Sanctificationem vocans sacrificiar dona, Omnem cultum qui Deo debetur: qui dicens decere domum Dei, ostetulit non esse vacuam domum Dei neque Deo destitutam 1 ed ipsum in seipsa habere domus Dom)num. Si enim ea Deo esset vacua, non decerent eam illa quae ibit Deo conueniunt. Hoc autem etiam Dominus in quae dicta sunt adiecit, pollicitus se semper futurum cum Ecclesia. Ecclesiiam autem , domum Dei uiuentis vocat Paulus. Dicit enim ut scias quomodo oportet in domo Deiversari, quae eth Ecclesia Dei viventis. Ecce ego vo- biscum sum. Et quod ille, in longitudinem dierum dixit, Dominus dicit: Omnibus diebus usque ad consummationem saeculi. Et haec quidem psal modia est adeb exacta Prophetia eorum, quae per crucem & mortem a Seruatore gesta sunt. CAp. XIX. Interpretatio tertiae Antiphonae.
QUAE autem sequitur. videtur esse quidam occursus, tanquam domino iam accedente dc apparente: dc ideo in ingressu
Evangelij S ollensione ponitur Ec canitur, per quam Christus significatur. QNd autem Christi apparitionem ante oculos animae habens Propheta. hanc cecinit psalmo .diam maxime quidem ostenditur ex gaudio dc laetitia, qua ea de causa ipse plenus videtur,lcalios Omnes vocat ad societatem: Uenite exultemus Domino. No poterat enim homo gaudere, nisi Dominus cum eo versa retur quia ibius Christus nobis gaudium ata tulit: &si quis antequam ille in terram veniret, gaullus est, in iis quae ad illum perti nent, Initiatus, gauisus est. Sicut Abraham exultauit, inquit, ut videret diem meum.& vidit, & gauisus est. Et ipse David. Redde mihi laetitiam salutaris tui. Quam enim habebat laetitiam in Christo antequam peccaret, eam per peccatum amitiam ut reciperet Deum orauit. Quemadmodum ergo si dixisset. Venite 8c illu minemus, lucis praesentiam significasset
110쪽
Α ita clim dixit, Uenite, exul remas Domino, ostendimus , eum apparuisse qui affert la:
taliam. Deinde etiam Seruatorem hunc Dominum appellat. Seruatorem autem,
Se salutem , de salii tare Christum vocat scriptura, dc ex diuinis personis solus filius fuit nostrae salutas opifex, de per seipsum uni uersum es eii, quemadmodum dixit Paulus: Per seipsum purgationem faciens peccatorum nostrorum. Quod etiam ipse ostendit exemplo boni pastoris, qui non misit qui ouem perditam quaererent, sed ipse quae si uit, dc inuenit, ic sustulit, ic in humeris ge-d stauit. Propterea etiam cognomen sortit v. est, quod rei conueniret , appellatus Iesus: Praeoccupemus faciem eius in con 'ssionei
faciem, apparitionem eius dicens : ne eXpgetemus eum videre cum domi fuerit, olbuiam eamus in consessione scilicet glorifi catione. Et in psalmis iubilemus ei: Deo conuenientem ei reddamus honorem. ipse quidem in serui forma ei Ie elegit, nos autem Dominum ne ignoremus, de carne offerulamus, ne eo abducamur, ut vilia ecabiecta de excelso, animo concipiamus, propter id quod apparet. Quia Deus magnus Domi-C nus, dc Rex magnus super omnem terram, qui in hac carne tegitur. Et quae deinceps sequuntur omnia Deo conuenientia adiicit. Et lunt eiusmodi quidem prophetica, dc opportu n. canuntur.
super altare, in altum tollit Euan gelium , dc ostendit, Domini ollensionem significans, quando coepit multis apparere. Per Euangelium enim Christus lignificatur, quemadmodum dc Prophetici libri dicuntur Prophetae, quemadmodum diuiti ab Abraham dictumeth Habet Mosen Ec Prophetas : di cebat autem libros. Quia autem eo qui praedicitur ostenso, 3c per seipsum apparente , verbis Prophetarum nemo vult attendere, propterea ostenso Euangelio cessant Prophetica. Canimus autem siquid est noui testamenti. Vel enim sancti sisimam Dei matrem , vel alios sanctos laudamus vel ipsum Christum canticis celebramus, propterea quhd Do. biscum versat iis est , vel ob ea quae sim nobiscum versaretur , passiis est vel fecit. Propter quae Ecclesia diem festum sem
per celebrat. Deinde etiam ipsum utra nitatem Deum decantamus, qualem ipsumelle nos docuit Seruatoris apparitio. Hic autem hymnus , ab Angelis quidem dictus est.