장음표시 사용
401쪽
Viuere enim quamque remsuo Vitae genere dc interitus,interire.Qu'ad enim corpus co-tinetur,ecconstringitur,esse dicitur dum diu soluitur, oecidere. Et vivere quidem omnia, non esse tamen omnia animalia. Secernunt enim ab inanimis stirpes, quod hae Crescat.5 nutriantur id est, altrice,&naturali facultate: expertes rationis animantes,a stirpibus&herbis,sensu,rationis c5potes ab expertibus, ratione. Atque ita cum omnia dicant vivere uniuscuiusque naturam distinguunt Itaque viuere dicun etiam quae prorsiis sunt inani . . . ri ma, Vita quadam quae inhabitu est,quoniam continentur ab uniuersi anima, eo quod sint duntaxat, nec dilabantur. Hanc esse volunt animam, quae gubernat uniuersa, do singui sanimas, quae tamen iam antea a Deo sint, in corporibus includat; cu scilicet De silli leges dederit, quibus hunc mundum ad ministret: quas etiam satum vocat Plato i&vi m quς ad nos regendos latis sit, suppeditet. Sed haec etiam in disputatione de fato dicta Sisystati. d. igitur omnes Graeci qui
animam immortalem statuerunt,eam de uno corpore in aliud transferri censuere Aed informis animarum dissentiunt. Alij enim,u-inam speciem ratione utentem dicunt, eam que&ad stirnes,lcherbas,&ad bestiarum Corpora transire,& horia partim certo &dea sinito temporum ambitu, partim ut casus tulerit id fieri existimarunt. AlIs ,no unam speciem animarum esse tradunt, sed duas, ratio. nis participem,&quae rationis sit expers.Neque desunt,qui multas animaru species ci .stituant totidem scilicet quot suncipe a
nimantium maximaque ei inter Pl. . ι, N. . os
in hoc dogmate dissensio. Cum enim i lato seripserit furiosasta iracundas,&rapaces ant- imas, in luporum M leonum corpora tras feriari , quae verδ inteperath vixissent. asinorum, tisimiliu corpora assumere: Alii proprih intellexerui leones,& lupos M asimos: alij mu ratione verborum eum usum esse iudicariit. ac mores per animalia designasse. Cronius e nim in libro que de iterato ortu scripsit, ita enim migrationem illam devito corpore in aliudappellatin omnes animas ratione praedi. lasesse vult.SimiliterTheodomasPlatonicus, in libro qui inscribitur, Animam esse omnes speetes itemque Porphyrius.lamblichusue. ro eontrariam rationem sequitur,& perinde utcuque fuerit species animalium, ita animae speciem esse dicit: quod hanc habet vim species animarum esse digerentes . Nam librum edidit unum, inscriptione hac, Non fieri migrationes ani ru ab hominibus ad bestias: neque abestiis ad homines, sed ab animali bus ad animalia,&ab hominibus ad homi nes. In quo mihi quidem videtur non mod5 Platonis opinionem , sed etiam veritatem prae caeteris esse assecutus , ut cum multis aliis tum his rationibus licet ostendere:
402쪽
As vii Γ, M. τῶς γ -οροι s , Nulluς enim motu rationis cernitur in bestiis:neque enim ries,neque disciplinet neqi consilium, neque virtutes,neque adiud quippiam, quod ad rationem pertineat in illis est.
Ex quo patet, non esse eas, animae utentis ratione participes. Etenim absurdum est, quχratione careant, dicere, ratione esse praedita. Et si enim in modo natis pueris, solus ratione
vacuus motus inest tame anima rationis co pote ornatos eos dicim'. Naubi adoleverin
rationis usum declarant. At bestia clim nulla aetate ratIonem patefaciat, superuacanea habeat anima rationis participem,quis d nullam illi rationis vis utilitat Eallatura sit. Nanihil superuacaneha Deo tactu ni esse ab omnibus uno ore c5cessium est Quod si est, superuaca nee anima rationis c5pos, iumeris & feris iniecta sit,clim n siquam in iis su si munus possit edere, neque hoc illi non vituperationi strectamin, qui corpori anima inhabilem dediti Non enim hoc artifici ς opus est, aut omnino eius cui ordo & harmonia sit cognita. Quod si quis dicat esse quide in animalibus motus rationis ex habitu, vertim ita e ficta esse eotii
corpora,vt in ea no cadat artificiosa actio,idque homina exemplo c5firmare nitatur quisbus si digiti modo manimi amputentur, pluris mas artes exercere n5 possunt j quaestionem non dissio luit. Relinquitur enim adhuc idem absurdu, Deum non ingenuisse corpori acc 5 modata anim I sed superuacanea,&inutile,&ociosam, quς per omnem ipsbrum vitam fungendo tuo munere impediatur. Accedit etiam qubd ex dubiis, neque concessita rebuο eorum ratio constet. Vnde enim scimus, ex habitu ratione moueri animalia batius ergo est existimare,cuique corpori accommodata animam esse insitam, neque habere quidquaamplius ex hybitu animalia,quam naturalem illam simplicitatem, quae in operibus CCrum apparet. Quςque enim species bestiarum . na turae instinctu movetur ad quem ab initio vissum,ec ad quod fungendum naui us generata est,atque ad ea exequend', apposite illorum corpus figuratum est. Neque ea tamen omnio pedestituta, Deus reliquit, sed unicuiqi naturalem, non a ratione proficiscentem prudentiam immisit quibuidam etiam calliditatem , tanquam artis imaginem, bc rationis umbram Inseruit. QMd duabus de causis ab eo factum est.&vt instas malum effugerent, veniensque praecauerent, dc ut omnia quae creata euent inter se connecteret,atque con jungeret: ut supra est a nobis expositum. Vc rum illa non ratione ad agendum adduci phinc licet existimes, quod omnia quae sit beandem speciem subiecta sunt animalia, si militer eadem faciant, neque in tanta multi rutudine opera eorum discrepent, nisi quod
unum inagis facit, alterum minus, sed uno naturae impetu, tota species moueatur. Ominfli , eodem modo dolo utitur,
403쪽
ec omnis lupus, eodem modo callidus, Ecomnis simia , eodem modo imitatur. QDd in homo non ita est, sexcentae enim rationes sunt humanarum actionum. Liberum est enim, suique iuris, quod rationem habet. Proinde non ut cuique speciei bestiarum ita omnibus hominibus unum idemque opus' est. Nam illae sola natura mouentur, quae autem naturalia sunt, eodem modo sunt apud omnes:at actionesquq a ratione manant liqapud alios sunt, neque apud omnes eaedem necessarib. Si dixerint, ad tuendam poenam peccatorum, quae cum In corporibus humanis esset, admisit anima. in eiusmodi corpora detrudi, per id quod posterius est, rem quae quaeritur,demonstrant Cur enim in corpora animalium quae ante hominem facta sunt, animae rationis participes iniectae sunt Non enim certEquod peccarint in corporibus h manis, etiam antequam in corpore humano reperi rentur. VIdetur autem nostram hanc opinionem approbare,etiam admirabilis ille medicusGalenus ic in quaque specie animalis diuertam esse animae speciem arbitrari.
Scribit enim statim in principio libri primide usu partiti hoc modo: Atque si hoc ita est,
inultet animaliam partes erunt, aliae maiores, aliae minores, aliae etiam quae in aliam speciem secari no possunt,quibus omnibus animae opus est.Nain corpus eius est instrumentum, eamque ob rem multum 1 se differunt partes animalium, quandoquidem dc animς.
Deinde in progressu eiusdem libri addit Behoc, de simia. Atqui sapientissime accusator, dicat natura tibi, animali anima ridiculo, o portuit ridiculam corporis structuram dari. ita disserentibus specie corporibus,differen . tes inesse animas cognouit. Atque ista quidem de his disputata sunt. Quyd si animam
ostendimus neque corpus esse,neque harm niam, neque temperationem, neque aliam ullam qualitatem, dubitandum non est quin substatia quaedam sit anima, vacans corpore: nam esse quidem,inter omnes constat. Si autem neque corpus est, neque accidens, profectδ distantia est corporis expers,ne'ue de iis est, quorum, ut ita dicam, esse, in alio est positum Haec enim adueniunt, dc recedunt, sine subiecti interitu:At animadum seiungitur, prorsus corpus extinguitur. Eisdem ra- tionibus licebit uti, ut eam immortalem esse vdoceamus. Si enim neque corpus est, quod natura sua dissolui dc interire probatum est, neque qualitas,neque quantitas, que aliud quicquam e numero caducorum, Obscurum
non est quin immortalis sit. Multae quidem sunt eius immortalitatis certissimae rationes apud Platonem M alios, s ed spinosae, dc ad cognoscendum difficiles, Ec vix iis notae qui in illis scientiis magnopere versati sunt. Nobis autem satis est ad demonstrationem animae immortalitatis, doctrina diuinariun lite.
404쪽
DE IUNCT. CORPOR ET ANIMAE. 733
g orire, A rarum, quae se fidem habet,nee foris petitae
τος. ω πι- ό,λ πῖων. rum litteris non utuntur, fatis est, quod non ' AZε- . numerari antivam in iis quae occidunt, ae- monstrauimus. Si enim nihil est eorum quae occidunt, sed interitum omnem effugit immortalis profectis est. Itaque hoc quod abunde declaratum sit, omittendum eri.
De tune ione corporis animae. CAP. LII.
corporis quod anima vaeat,fiat iunctio: dubia enim res est. Si aute non solum ex amisma dc corpore sed etiam mente,homo conatus est, ut nonnulli censuerunt, longe magis res ambigaa est,&controuersa. Omnia enim quae ad unius naturae constitutionem conueniunt prorsus isictione aliqua tenentur Omnia autem quae iunctione tenentur commuis
pars animalis efficitur, sicut 1iia1n ei lentiam non confusam dc incorruptam e5seruet Necesse est enim aut ita iunctam esse animam,ia corpus,ut simul ambo commutata. & corrupta lint ut elementa aut non qui desciuncta esse,prodierabsurda quae consequi iam dixi-
α'o m πως tantur:neque quae prius erant permanent vi
cta sunt, in aliamqu1damnaturam abierunr. i , Quomodo ergo aut corpus iunctum animae ενοὐ si μαπις, o F ουσα πω corpus manet,aut anima cum sit corporis ex λυιαν-- pers, ec substantia per se, iungitur corpori,&
.l . V in f Vt in choro saltatores. aut calculum ad caleu lum: velitatemperata esse, ut vinum&aqua πληααζον ἀψυχ, C a comiscentur. Verum animam ad corpus non
. g num dici non possunt,quae appositione unius
m η. n m η Ο V ad alterum coagmetata sunt,ut verbi gratia, ουπι γ υῖυ' lignum Ec ferru,vel aliquid eiusdem generis, Me ρον Α κμα ουτε ι ς ia mi δει si ς ea pars sola corporis esset animata, quae ania
mae propinqua est,quae eoiuncta non est,in Dima Vini quoq;&aquae temperatio utrumque & vinum ec aquam conrumpit: neque enim pura aqua est permixtu illud, neque vi-E num:quamquam talis temperatio appositi ne fit, quam tamen sensus deprehendere non potest, propter tenuitatem partium eorum quae teperata sunt. Quod ex eo perspicuum est,qubd riirsum alterum ab altero leparari poteu. Nam sp5gia oleo imbuta,ec papyrus, aquam puram attrahit. At quς verE dc exquisiith temperata sunt a se mutuo distrahi nullo modo possunt: sic ut sub tensum cadat eorum disiunctio. Qi'dsi neque iuncta sunt,neque apposituat erualteri,neque teper ua, quae ratio est cur animal vnsi dicatur Ire q. Plato hac dubitatione comotus,no vult ammat costare exanima decorpore, sed ipsu esse anima, quae corpore via
405쪽
quide ratio ab omni dubitatione libera est.
Quomodo enim unu esse potest cum vestituanima non enim unu est tunica eum eo quod tunica indutii est. Ammonius latoni doctor hanc quaestionem ad hune inodum soluebat: Dicebat enim naturas eas quae ratione Ecmente cognoscuntur,eiusmodi esse t etiam cum his quae se possent accipere, iungeretur, veluti quae simul corrumpuntur: dc iunctas manere,no consus as& incorruptas ut ea quq apponuntur.Na in corporibus quide iunctio omnino comutat ea quae coeunt, quadOq - Λ-η-; ου μ' εν ο χ - Ο- rus I λάιαυ g- ρον τον Γων ε πιλυεN'
αυν Ῥειυλι ό ενουμα, σωτα νώ - ψε--, οἰς ω, - - ω I in Gμοι 1 n .et1 I. Fἰ- , η συμι-Ηα- μ ολιε Mi so di νως ενον. ora NPsν κτουτ ἶνα sed ... e. m. anima,ex constat,quod secundum somns D Gμαγο πύυπνω, --νεκών iam κεια, corpora quet ex eis c5creta sunt:&ali meta,in sanguinem,&sanguis in carnem,relictuasque partes corporis. In iis vero quae intelligentia intuentur, iunctio quide fit,c5 mutatio tamenulla sequitur. Id enim quod ratione copre- hellitur,natura paratum est ut omne essentiae c5mutationem respuat. Sed vel decedit, vel in mhilu oecidit, mutationis vero omnis est expers. Neque vero in nihilum occidit, non enim esset immortale:&anima cum sit vita, si intεperationem mutaretur, mutaret quoq; σ
eo anima iniunctione commutatur. Hoc Ostenso,quq sub rationem εc mentem cadunt.. essentia sua commutari non posse, necessariosequituriea dum iunguntur.non uni interire cum iis quibuscum iuncta sunt. uare & ium est.&non consa seiuncta est anima corpori. Nam iunctam esse naturς consensus,adique conspiratio declarat. Consentit enim,at. . . M. que coeruit sibi totum animal, quippe quod ri ... . m. Q confundi autem cum corpore miscerum quodammodo seiuncta I corpore, idque velut exanime relinquens, nec praeter vitam quidquam illi aspiris,ne prorsus intereat, per se in somniis suo munere fungaturitatura praesentiens, bc se cu beatis illis metibus, Ec ad omni corporis contagione segregatis coniungens. Quod idem illi usu venit, dum per se cossiderat aliquid earum rerum quae suo intelligen- viam cadunt.Nam etiam tum quoad fieri potest,seipsalii abducit a corpore,& per se est,utia hunc modum res apprenendat.Cum enim vacet corpore, quovis penetrat, Ec permeat quemadmodum quae umul corrupta sunt. Manet tamε incorrupta,quemadmoduq ηδ τό-ἀtudo. non confusa sunt,& tuetur illam suam valla tem,&in quibuscunque fuerit,ea ad suam vi tam vertit, neque ab iis vertitur. Vt enim sol praesentiasta aerem illustrans eum ad lumen traducit, aerique lumen iungitur, & cum eo non confuse funditur: ita anima iuncta coriapori, manet omnino non confusa: hoc uno a
sole discrepans, qubd sol cum corpus sit, lo-c6que circumscribatur, non est ubicunque
406쪽
' οἰ- Ουαμ - A Manet enim ignis in ligno , aut in lucerna,
αυτ 1 1 m sed contra potius in ea corpus. Non enim, ν ως εν αγγειον η - ον S c quae cernuntur intelligentia , a corporibus is ἱν κώλυσι, α impedica, sed per totum corpus meantia &transeuntia & vagan tia corporeo loco com-
re s πι ι ,α, prehendi pollunt. Cum enim intelligentia
- ' tomprehendantur, etiam in locis sunt quae νον πι- ον- B animo cernuntur. Aut entin in seipsis , aut in η g, M., luperioribus mentibus,vranimus aliquando Misa -ως η ψυ in ieipso est, dum ratiocinaturi aliquando in
, ' ' re es Te dieitur, non corpore ut in loco,iae επω no εν Gusm γ' -ως H dicituri sed ut inclinatione quadam de quia. 'λ- ia viri is adest quomodoDeum in nouis esse dicimus. M. ὼς λε Θεα ό. ζῶν. - 4 E enim inclinatione & propensione ad ali
- - αροι τραπ' in λ ,δεμ re animam di quemadmodum eum quia tri ψ υχ o ς λεπν, ab amica vinctum dicimus non corpore, aut οὐ in πικως oin loco sed animi inclinatione. Cum enim ma-z, gnitudine &mole&partibus careat, nulla
is, C loci parte terminari aut circumscribi potest.
I 9 partem nullam habet, quo loco
την m. eireum scribi queat i cum mole enim locus; ογ-- πης -υφι r- existit. Nam locus terminus est corporis c5' ς που σειε erras, o tinentis, Quo id quod continetur.complecti-
non videt se locum denuo dicere. Etenim εανπν παλιν τοπην λεπιν. ia quod ita dicitura lexandriς,aut omnino hic, Αλεξα,hεια in s. miri, mπει-ει locus est. In loco autem prorsus non est, sedis ἔλως Cin .Q, in inclinatione. Ostesum est enimdoco com
- π. . . Prehendi non posse. Cum ergo in inclinatio
' ' aliqua fuerit, quod intelligentia compre-
o νοηπν το πυ π νος η henditur, ad locum, aut rem quae in loco sic, met- οντος, υιταλ- γC M. Προν λεπρα μέ - per abusionem ibi esse dicimus propter mu-
enim tenetur λ corpore, sed ipsa tenet compus, neque in corpore est ut in vase, aut utre,1ed contra potius in ea corpus. Non enim, quae cernuntur intelligentia , a corporibus impedita, sed per totum corpus meantia&transeuntia & vagantia corporeo loco com-tinentis, quo id quod continetur.complecti
tur. Quod si quis dixerit,ergo dc Alexandriae, dc Romae, denique ubique est mea anima, non videt se locum denuo dicere. Etenim quod ita dicitura lexandriς,aut omnino h Ic, Iocus est. In loco autem prorsus non est, sed πυ οντος, 'H Crais Προν λεπρα tal em re per abusionem ibi esse dicimus propter mu-zh- 4,μ- ῶ, ἀί με ' Θ, Λ neris functionemquet illic est,iocumque pro Y. - ν L . . , inclinatione& suctione muneris aceipimus. m ησεως - της - f ε μ υμς 'Tys' Clim enim dicendum sit illic fungi suom uis δεον γγ λεμνα α εργi, λε θ', ἐφ ν υ nere,illic esse dicimus. Verum haec ratio iun-- ῶτ ι--λi . ctionis liquidius maxinaeque adiunctionem τη- έ - ωS 'mis ενωή ἀ Θεοδ' MDυ' ins Verbi Dei, hominis conueniet: qua post ψ α λ, ι ιζε iunctionem, neque contulum, neque com-
Πωτα mori γ era: e Bibl. Patr.Gr. Lat. I om. I I. cum corpore dc tum ipsum tenere,tum ab eo teneri. At Deus Verbum nihil ipsum a societate corporis&animae immutatum,neque illorum jmbecillitatis particeps, sed ei, suam diuinitatem impartiens, unum cum eis fit ecpermanet,quod erat ante luctionem. Nouus hic temperationis aut ilictionis modus est Mtemperatur & manet omnis diitaxat admixtionis expers,& no consutum,&incorrupisi,
407쪽
Simmutabile;&praeterquam quhd se non
vertit neque confunditur, quoni in omnis prorsus commutationis est expers, non unicum aliis patitur, sed una tantum asit: neq; simul interit, aut commutatur, seacum ilia
amplificat, tum ab illis non imminuitur Te statur hoc Porphyrius, qui Christum oppugnare insectari non dubitavit. Sunt autem grauia inimicorum , a nobis quae sunt testi monia, neque contradici quicquam potest. Itaque Porphyrius capite seclido variarum quaestionum ad verbum si e scribit, Non improba tu igitur accidere posse, ut aliqua substantia ad alterius substantiae absolutio nem assumatur, bc pars substantiae sit, ita ut in sua ipsius natura maneat, &aliam substantiam compleat,&vnum eum alio fiat,& suam unitatem conseruet, & quod maius est, ipsa quidem non vertatur, sed ea in quibuscunque fuerit, ad suam ipsus actionem sua praesentia vertat. Atque haec de animae dc corporis iunctione scribit. QMd si
in anima vera est ratio, propterea quod est non corpus, longe longeque erit verior de Deo Verbo, quod multo magis non concretum M vere ab omni coagmentatione corporis remotum est. Hoc planissime obturatos iis qui iunctionem Dei cum homine accusare conantur. Plerique enim Graecorum hoc irrident. quδd dicant fieri non posse, nec probabile, nec decorum ess , ut d mina essentia
cum natura mortali temperetur, atque iun
gatur. Nos verbusi eorum testimonio, quorum inter illos celebre nomen est, crimen hoe depellimus. Dicitur a quibusdam de ma- δε--- i. xime a D Eunomianis, iunctum esse Deum verbum eorpori,non substatia,sed utriusque viribus. Non enim esse substantias quae iunctae, aut temperatae sint, sed vires corporis D cum viribus Diuinis esse commixtas. Vires autem corporis nimirum omnis quod instrumentis si praeditum, ex Aristotelis sententia dicunt esse sensus. His ergo Diuinae vires
commixtae iunctionem,illis authoribus, effecerunt. ΑΓ nemo opinor .hoc iis dederit, sensus corporeas vires esse. Supri enim perspicue explicatu est, quae corpori S, quae animae, quae eius quod ex utroque est, sint propria. Et in propriis eius quod ex utroque conflatum est, sensus per instrumenta suum munus sun. gentes, ponebamus, ipsa porrb instrumenta corporis esse dicebamus. inare satius est,utant. diximus ex propria natura reru corpore vacantium, no confuse iunctionem fieri substantiarum ita ut quae diuinior est, nihil mali, aut sordium ab humiliori contrahat,sed contra potius quae humilior est, diuiniore dumtaxat adiuuetur. Nam natura purE expers corporis, penecrat liberE omnia, dc a nullo ipsa penetratur: ur,quoniam omnia penetrar, iungatur; quonia a nullo penetratur, expers omnis admὶxtionis ec confusionis maneat.
408쪽
Α Non ergo haec iunctionis ratio , Dei lubi to , ut quibusdam esaris viris videtur, sed natura nititur. Nam quod corpus quidem induit, merito dixerit ouispiam Dei subito istum esse. Quod vero postquam iunctus est, non confundatur, propria Dei natura fit, non quoniam ita illi est collibitaim. Nam gradus animarum , ascensius item &descensus , quos Origenes inducit, nihil pertinentes ad diuinas litteras, neque cum Christianorum decretis consentanei, relinquendi sunt.
CAP. IV. OMNe corpus Equatuor elementis conis ricretum&conflatum est Proxime quidem eorum quς sanguinein habent corpora. m. sanglii ne , pituita,
xo. tur. Proxime autem dicitur, quando nulla natura intercedente ex illis quid factum fuerit, ut e quatuor quidem elementis quatuor humores, ex humoribus ea quae partieularum sunt si initium, & partes sunt corporis , onerata sint. Comparant autem cum terra atram bilem, cum aqua pituitam , cum aere sanguinem . cum agni flauam bilcm. Quidquid autem ex elementis concretum
est, aut solidum est , aut humidum , aut spiritus. Aristoteles veris proxime ex sanguine solo vult fieri corpora animantium. ανοῦ ὰ, Λ, ἰ ν. ' D , 5 augeri omnes
corporis partes & semen quoque ex sanguine ortum ducere. Sed quoniam rectum non videbatur 5: ossa quae curissima essent.& carnem quae mollinima , & adipem ex uno eodemque gigni, placuit Hippocrati prim lim e quatuor humoribus proxime concrescere corpora animalium, ut ex his quae terrena magis & crassiora sunt, solidiora, is o Mio Ofη g ομιοΘη-εγκοῦφα ς,--ον, δεM', ςλεζες, πιυι,-οῦ μια, τα οἱονει seια προσηχ Γυτυν, et μα, .is η θα-
Bibl. Patr. Gr. t. Tom. II. Sunt autem inter partes animalium quaedam ' t -- smilium partium, quaedam dissimilium. Si milium cerebru, tumca cerebri,neruus, me dulla os,dens cartilago,glgdes ungues liga-ι-ὼ 2 c in enta, membranae. fibia, pili, carne,, venae, farteriq,pori,adeps,curis,&horum velut prinxima elementa sanguis,qui purus est, pituita, bilis atra & flaua. Nam tendo clim ex ligζι- metis,tum ex neruosis fibris compostus est.
409쪽
Dissimili uin parcium, eaput, thoraX,nnanus, A πήδες, pedes ta caetera membra hominis: non enim , et
uum, dc vena in venam, & caro in carnem. Is η Z- QMdquid autem dissimilium est partium,ex η φλεψ- 1 σωγε Mν, ως η κεφαλή cru σα - ἡ νικμ ' ους 2 ομοιομεIών - in his quae similium sunt partium constat, caput e neritis ,&carnibusta ossibus &aliis eiusmodi, quae etiam organica, id est, si ita licet loqui, instrumentaria vocant. Definia .tio eorum quae similium sunt partium , haec est: Quorum partes & totius id inter se sunt similes: Simile porro nunc pro eodem intel n-ου πώ a ζύον πυ-
nes partes corporis habet: sed ali*1a eorum
ἡ ' δεὐι- να υέ τοι μη ε 3ν, ςbeant. vicerui videntur non habere flavam C et B πις-m πιλέα, - ως α bilem, quoniam in intestinis eam dispersam Φλῶ ,-ου rio ' H atque latentem habent. Homo verb&om- nia & persecta habet ec ita omnia ut rei te aliter res se habere non possit. In partium quo- mutila reperiuntur: alia enim carent pedibus, ut plices ec serpentes: A lia capite ut cancri , icca bi, & ciuaedam aquatilia habent enim sensuum instrumenta in pectore, quia caput non habent Alia pulmone,quotquot scilicet aerem spici tu non ducunt: Alia vesica, ut aues & omnia quae urinam non reddunt. Quibus autem testa pro tegumento est plurimis membris priuata sunt. nam ea ut sint animalia, in paucis positum habent. Uidentur etiam aliqua non habere cum ha
stotelis historiam , quae de animalibus est αφαήωναι ἀτυπιυς--πελ αμ, ML Non enim prnpositi est nostri de his exacte . i x ρ tagere, sed quibusdam veluti formis adumbrare. Quare ad disputationem de elementis μον. quae deinceps quaeritur, Veniamus. Jue situ, magna in animantibus dissimilituo est. Alia enim habent ubera in pectore, alia in aluo, alia su b eruribus, de alia duo,alia quatuor lia plura Propemodum enim natu ra ad numerum eorum quae gignuntur uberum multitudinem dimensa est. Verum siquis haec exquisit E velit excerpere legat AriDe Elementis. - CAp. V. EL E M E N T v M mundanum pars est mi
nima corporum concretorum. Sunt Eautem elementa quatuor, terra, aqua, ac
ignis, composita ad ordinem quem iam di litaui. ximus, si ab infra locatis corporibus ad supera progrediamur: ipsa prima &simplicia, si
cum caeteris corporibus coparentur.Etenim omne elemetum eiusdem est generis cum iis quorum est elementum. Na principium non eiusdem est generis cum his quae ex ip nas-- cuntur: Elementum autem prorsus eiusdem peneris. Iam verb terram, aquam, aerem,
410쪽
A Etenim in his sit nae qualitates potestate dc adhu conspiciuntur; quamquam nullum horum elementorum quae sensu .percipiuntur, dc intemperatione &adinixtione cum alio elemento vacat. Nam incit E quodammodo haec adulterata sunt omnia, & alterum alterius magis mintisve est particeps , atque etiam mixtione cuiusque natura facile perspicitur. Habet autem ruodoue elementum iugatas qualitates uas a quibus formetur. Est enim terra frigida & sicea , aqua frigida & humida, aer calidus & hunudus natura sua r ignis siccus S: calidus. Neque verb vel quali-φ tates per se elementa esse possunt : non enim ex corpore vacantibus qualitatibus corpora conuare possunt, Vel caetera compora quae summam eamque actu qualitatem non habent. Essent enim infiniis elementa omnia quae sunt, quae alia magis alia minas eam qualitatem habeant, nec diiudicari possit quae quorum elementa sint. Necesse est ergo , elementum, corpus esse , & simplex corpus , Ec actu habere summas qualitates , calorem dico dc frigus . humorem dc siccitatem. Haec enim tblae qualitates totam penitus mutant substantiam, quod caeterarum nulla facit qualitatum. Neque enim albedo aut alia ulla qualitas corpori admota, totum penitus corpuS dealbat, aut adicit: ut eaIorealetaeit & frigus refrigerat. Sunt autem me ct coha elementa sibi mutuo contraria , quae duas reor. habent qualitates contrarias , ut aqua frigida dc humida igni calido, M sicco, dc terra sicca , dc frigida . aeti olido ec humido. Quoniam autem contraria sibi copulari non poterant, si non esset medium quoddam vinculum quod ea colligaretiqui hunc mundi ornarum molitus est Deus, inter terram Ec aerem quae contra ria sunt. aquam potuit, duasque ei qualitates dedit, humorem dc frisus , quibus cum extremis copularis ea colligare posset. Nam frigore cum terra necessitudinem habet , humore cum aere coniungitur. Inter aquam item dc ignem, qui contraria quoque sunt, medium aerem interiecit/qui humore cum aqua, calore cum igni conuenit. Atque ad istum modum contra-Ε ria coniunxit, interiectis naturis quibusdam vincientibus, quae 3 seipsas & ea quae vincirent , astringerent. Tale enim vinculum optimum est. Ergo unamquamque harum naturarum, quas interpositas diximus, alte in qualitate uinxit cum eo elemento quod antecedit, altera eum eo quod confeci uitur: vi aqua frigida est oc humida , sed frigore cum terra coniungitur , quae anteeedit ina ensu ab infimis ad suprema , humore cum aere, qui consequitur. Similiter aer humore coniungitur aquae quae antecedis r