장음표시 사용
181쪽
'A tam Prosperum desensereni doctrinet Aug.
contra Pelagianos, quod quando fuit orta restisera & venenosa doctrina Pelagianorum Britannia,simul cum ea fuit exorta medela, & antidotum cotra illud venenum in Italia per conuersionem Ausust. Nam quando Pelagius monacus incipiebat seminare suuvenenum in Britannia: tunc Augus .extirpator illius veneni baptizabatur Mediolani,&0iritualiter nascebatur tanquam triaca, &antidotum ad resistendum, & extinguedum Venenum,' morbum pestiferum Pelagianorum . QEo quidem venenum ita subito, &in breui te, pore in secit totam Ecclesia: tain Aphrica,t cin Asia,qua in Italia: suit mirabile dictu.Cuhis causa suit triplex .Prinad. quia seminatores huius veneni .s Peluius, di Coelestinus & Iulianus ostendebat in essen catholicos in fide articuli Trinitatis contra Arrianos:& in articulo incarnationis c5tra Manichaeos:c5tra quos Ecclesia diu ante pugnauerat. Item quia isti erant uiri: eloque tissimi r ut patet in stilo epistolae Pelagian rum : &in altercatione Iuliani.&eum hoc fuerunt astuti,& callidissimi. Nam ut in breui possent orbem totum inficere: fuerunt diuisi per tres partes mundi. c. Pelagius in E eopa , & lulianus in Aphrica, ct Caelestinus in Asia,& sic in breui tempore suit seminatu illud venenum. Tertia causa fuit quia illud venenum,& fermentum erat valde palliatu,& coloratum quasi latens stib melle veritaris naturae voluntatis, & liberi arbitrii. Et ideo multi facilius suerunt in illa doctrina pestifeia decepti hae triplici causa. Vnde dicebant quod Deus bonam naturam ,& libeC ram creaverat in homine:& posuerat ipsum in voluntate arbitrii,& consilii sui .ergo Diabolus,qui erat Deo inferior,no poterat hu
manam naturam corrumpere nec volunt
tis ybertatem tollere nec impedire. Et ideo Iulianus vocabat August. traductionarum, S Manich um.Item dicebant quod si humana natura, & caro nostra in tantum fuerat corrupta i Adam:quod nee poterat de se vi- , tare malum, nec lacere bonum : nisi adiuta per gratiam Christi: ergo sequeretur quod vel nullus in peccado damnaretur: vel quod Deus esset iniussus in damnando homines:
quia ad impossibile nemo obligatur de iure,& sic asserebant quod postquam Deus bonam naturam creaverat in homine ad imaginem, & silmilitudinem suam, dc creaverat in eo liberam voluntatem, & reliquerat ea Dixin manu consilii sui, quod tunc ex propriis& naturalibus viribus cum arbitrio voluntatis absq; alio auxilio poterat diuina praece- pta adimplere,di perconsequens omnia ποcata vitare, & omne bonum operari quad. cunq; vellet.Et ex hoc inserebat v, stiperflua erat Deu orare pro vita lis peccatis luturis: qavnusulii'; de se poterat peccata vitare: dc superstuu erat etia pro peccatis exorare et
quia si sine peto decesserunt illico euolarii ne
ad coli tanu bonae naturae secutores: si avecti peccatis mortui suerant, tuc illicd desceαdebant in infernum. Et sic tollebant oes ora tiones Ecclesiae,& omnia suffragia vivoru,sta mortuorum. Od quide venenu ita in bictui multos infecit: tota scclesia per omneς 'partes niundi fuit turbata: ed et, oes illo pestifero veneno infecti cessabant ab Oiora tione & suffragio vivorum, & defunctoru, confidentes de suis viribus,& libera volutat contemnendo gratiam Christi .Hoc auteper tentiens Aug. χelo Ecclesiae pinotus con
fregato concilio Discoporu Aphricanoruincepit illis haereticis resistere. Et scripsit Innocen. Papae Roma.ut super gregem suu inuigilaret,& caute de isto occulto, & periculi,sis veneno inquireret: prout dictit ira est Ee ideo condemnata ista peltifera hqresi in concilio Romano,& Aphricano,tunc Aug.incepit ordinare plura ossicia in sua Ecclesia Histponensi eontra intentum illius sectar. Inter ruar primo ordinauit ossicium defunctorumiuisum per tres nocturnos cum suis laudibus:quod quidem ossicium illico sit scepit to ta Ecclesia Aphricana, & exinde venit in Ec clesiam Italicam,& Gallicanicam, & Hispa- na,& Germanica. Et etia ordinauit naissami pro defunctis:in quo officio petuntur suffragia pro defunctis contra perfidiam Pelagi
norum. Item' August. tunc ordinauit multa
alia ossicia festiua. inter quae confecit ossiciunatiuitatis virginis Mariae. & etiam ordinauit multa alia ecclesiastica officia quorum Auctorignoratum eo ui fuit multu aptus, &facilis in orationibus ordini dis: ut patet in suis seliloquiis,& csitemplationibus,& sap- putationibus. Tunc etiam tota Ecclesia Romana propter perfidiam Pelasianorum o
dinauit praeces quae fiunt in prima hora diei in ossicio:puta ui illicd post versiculum dicatur oratio dominica cum stabolo,& postea. Et ego ad te domine Hamaui. cum quinque
182쪽
A Dquentibus ve siculis sumptis de psal. so.&Pγstea fiat generalis consessio, & mlh consessionem dicatur νlti ina pars huius cantici, scilicet Di nare domine die isto sine peccato
nos custodire. & postea dicatur illa salubris. Et electissima oratio. . domine De'. omnipoaens otii ad principium huius diei nos peruenire recisti&c. In quibus Dibus manifesteretimus gratiam & auxilium diuinum ne incidamus in aliquod peccatum: sed semper faciamus bonum, & impleamus diuina praecepra iuxta volutatem Dei, & liberemur a peecatis pri teritis,ostendendo & costendo nos nullum bonia ex propriis viribus posse facere. nee peccatu vitare sine auxilio, & gratia Dei. Et hoe idem ordinauit Ecclesia fieri in completorio, auia ante orationem dicit ultimam partem huius cantici, scilicet Dignare domine n ste ista sine mo nos custodire. Miu serere nostri domine &e. Ex quibus patet lex hoc cantico accepit Ecclesia arma quotidiana matutina, & vespertina ad pugnanducontra Diabolum. qui de arma triaci. ciunt. Nam priuid i inant Deum ad mis ricordiam,&gratiam conseredam: postquanos humeliamus confitetes nos este fragiles di insulscientes ad malum vitandum, o- num agendum, & eonfitemur nos esse filios praeuaricatorum. Secti id fugamus Diabolui nobis-vires eius eo primimus aertio eliminamus,& extinguimus venenum,& pestiseram doctrinam I elagianorum: quo totum contrarium suadebat , & totam religionem Christianam in secerat, & turbauerat. Vndec etiam Ecclesia propter eandem eausam ordinauit alias praeces post primam. s. Pritiosa in
conspecti domini &e. usque ad capitulum. s. Dominus aute dirigat corda,& corpora nostra. quae verba si bene conliderentiar,& contemPentur, omnia petunt diuinam misericordiam,& gratia,& auxilium diuinum: ut valeamus implere diuina praecepta,& uitare peccata,& facere bona opera,confitetes nos
nihil boni ex nostris viribus posse facere,&sc exinde Ecclesia semper processit ordinando noua ossicia,& nouas orationes in sibushetimus diuinum Auxilium. Vnde dicitura, Dcut primu et qui ordinauit antiphonas ad catandum cum ptam. in Ecclesia suit Ambrosus,& ordinauit hymnos seriales, de diuisito fit tu matutinale in duas partes, scilicet in psalmodiam & laudes t ira primus oui secito sensa quae cantareatur post pincia quolibet noct. Dit August. Gelasiis autem papa Draulo post Ausu. ordinauit ut canticum August scilicet Te Deum laudamus,cantaretur post tres nocturnos ante laudes. Est veru mbeatus Ambro. iam ordinauerat quod istud canticum cantaretur in Ecclesia Mediolanensi: sed Gelasius postea praecepit ut cataretur per uniuersam Ecclesiam. Postea ille Gel sus ordinauit multa alia particularia Oissa ecciesastica, & ordinauit ut ante canone Misse cantaretur alia particula huius cantiaci , sSanctus Sanctus &c. Et ad hoc ordinauit , & eoniacit illam praefationein comma onem quς quotidie cantatur in Missa. s. Vere dignum, & iustum &c.Quae quidem praefatio nil aliud Acit nisi quod recitat & de larat quod August. dixit in hoc cantico. LTibi omnes Angeli, & Hierubin , α seraphim
incessabili voce Iesamant. Sanctus,Sanctus, Sanctus. Postea autem venit Gregorius. qui composuit aliquas praefationei selliuitati- bus Alemnibus appropriatas. Et etiam consecit multa alia ossicia sanctorum tam pro
pria quam communia, quae hodie cantat Ecclesa. Ex quibus patet qualiter uniuersidis Ericletia latina ex tuo cantico si impsit modii laudandi Deum in Missa: quia simul cum Ecclesia triumphati ista Ecclesia catat Sanctus Sanctus &c. Et sic ex isto cantico accepit modum latriae. Item ex isto cantico accepit, Sassumpsit arma quotidiana contra Diabolususandum , & modum inclinandi Deum admiseric*rdiam, & gratiam impetrandam: quando dicit: Dignare domine die isto. quae est septima utilitas huius cantici. Octaua utilitas, & fructus huius cantici
est. quia nox conciues sanctorum,& domesticos Dei es scit, & istam militantem Ecclesia
cum superna,& triumphati consectat. Unde
dictum fuit per Augu. in prima parte huius cantici: Tibi omnes Angeli &c.ubi oss.dit Fq, omnes Angeli incessabili uoce proclamat
ecc. Et hoe idem cantat chorus Apostoloru& prophetarisi,& martyrum in secietate e rum, prout sabdit Ambro. cum dicit: Te gloriosus Apostoloriam chorus. Et hoc idem incantat tota Ecclesia per totum orbem terrarum: prout Augu.siubdit: Te per orbem te rarum ancta constetur Ecclesia &c. Ex quiabus cocluditur u sicut chorus Apostolo , prophetarum,martyrum,& omniu beatorusociatur cum ansetis in gloria ad costendumisterium Trinitatis catando Sanctus Ece.
183쪽
6 6 Ita pariter ista ecclesia toto orbe disiusa si b
e dein consessione conlociatur cuni coelesti
cantando salictus dic. Et sic quan uni ad confestionem tritutatis eaden est latria huius, ecclesiae, & illius coelestisi: sicut ibi dictum fuit:Etideo Gelauus papa ampliator diuino
ruinossiciorum quinat valde deuotus huic Cantico,ordinauit: ut in omnibus festiuitat ibus cantaretur in ossicio matutitiali sinito
tertio nocturno a ut ista ecclesia consociaretur cum sirperna cantando Sanctus Sanctus Ece. Item ut per istum canticum ollenderet
quod tota ecclesia est eadem cum illa rati 'ne finis,& termini, inquamum ista est via in illam, & quod laudat unum solum Deum in
trinitate cum ill uideo ex isto citico accepit
praefationem,quam calamus ante canonem
inissae. Vnde licet Ambro.&August.ordinas: sent in iis ecclesiis alias logas praefationes: ut patet in ecclesia Mediolanditii: tamen Gel alius papa ordinauit unam breuem, & com imVnciri praefationem quam quotidie cantat ecclesia in missa: in qua nil aliud dicit: nisi quod explicat totam illam partem huius citici LTibi omnGangeli, usque ad illam exclusive:Tu rex gloriar Christe. Vnde ait.Sursum corda i.relictis rebus mundanis eleuate' corda vestra,& simul cum angelis, & beatis. agamus gratias Deo nostro. Quia vere di- Municii semper&hic,& ubique tam in terra quam in coelo cum angelis gratias agere. Et conuersa ecclesia ad Deum patrem dicit: O domine sanct pater omnipotensorterias Deus nos omnes prςcamur te per Christum filium tuum & dominum nostrum et per que maiestatem tuain laudant angeli, & adorant C i dominationes,& tremunt potestates eadem maiestatem tuam: coi coelorumque virtutes: ac beata serasn sub ouadam secta,& concordi exultatione concelebrant,& colunt,& venuantur eadem maiestatena tuam: cum quibus,& nostras voces ut admittas depreca inura supplices te precamur ut tu admittaries velis audire, S suscipere nostras voces stanuit cum illis.i.cum vocibus illorum.c Ange, lorum. q.d. sicut in coelo suscipis, & admittis - voces illorum dicentium. Sanctus Sanctus Sanctus e ita deprecamur ut simul cum eis mcia exultatione admittas nostras voces, simul cum eis dicentes: Sanctus &c.Vnde ad-- uertant sacerdotes, & resistosis costructio
huius pr fationis est valde intricata propter longam seriem,& dependemiam: quia tota eius constructio dependet ab illo verbo deprecamur :& impeditur conclusio in parte propter illud relatiuum, scilicet cu quibus. Et ideolixe magis declarauit postea beatus Gregorius in suis particularibus pro soleinnibus festis: in fine quarum communiter dicit. Et ideo cum angelis Narcanselis cum tronis, &dominationibus cunque omni militia coelestis exercitus hymnuin gloriae tuae canimus sine fine dicentes Sanctus Sanctus Sc. Ex quibus patet quod tim Gelasiusquam Grego. simul cum tota ecclesia ex isto cantico suinpserunt hanc praefatione quam cantamus quotidie in milia simul cuniliae consessione trinitatis, dicendo Sanctus diciliem ostendit ecclesia ista quod no separata sed simul sociata cum illa ecclesia beatorum secta exultatione intedit cantare Sanctus.s&c sub eadem confessione mysterii trinita- qtis,& se intendit consteri, & eantare per fidem quod illa ecclesia constetur, Scamat per gloriam,& claram visonem. & ostendie
et alia ista ecclesia et non cantat hoc canticum tanquam teri ena: sed serium a terrenis
cum illa Eleuata tanquam coelesti.Ex quibus patet, et istud canticum nos facit ciues se ctorum,& Dei domesticos, & facit istam reclesiam cum illa cilesti confisciam. Et hoc Otiam ostenditur per quandam reuelati. nem& visionem sectam cuidam sanctimoniali in Saxonia. Vnde legitur in ecclesiastica hi
ria Germanorum .is in Saxonia erat,& adhuc extat quoddam magnum monasterium
in quo laurabat Deu,& vivebat in vita sanctissima,&honestissima magna multitudo sororum: inter quas erat quaedam deuotissima iuuenis:quae ex iugi abstinentia, & quia ν
quotidie sungebat ad horas matutinas, & cotinue sequebatur horas noctia reas in cho ro: ideo ex multis laboribus erat multis infirmitatibus afflicta. Et tamen propter hoeno cessabat interesse omnibus horis tam nocturnis quam diurnis. I ntantum quod qua indam nocte cum esset in matutinis, & in chorus esset in fine tertii nocturni quasi in nona lectione . tunc illa imonialis incepit descere praedebilitate,& venire quasi in iliacopim.
Quod uidens abbatissa praecepit ipsi ut iret
ad cellam sitam &'uiesceret. ipsa autem monialis rogabat veneinenter abbatissam vepermitteret eam stare in choro usquequo diceretur hoc canticum .s. Te Deum laud inu Abbatissa vero noluit annuere eius pri
184쪽
etro1 D.raesit de valentiam Issopolitani Episcopi Expositis
δ' cibus; sed praecepit ipsi in meritum sanctae sum est: nil aliud uiditaue illa putans oudd D
obedienti ut iret ad rellia sum.Tuc illa u 'i Abbatissa simul cum toto choro nionialium Iut obediens egressa est ecclesiam:sed mansit mississet in coelo clauso, reuersa est vel iasti claustro iuxta portam ecclesiae: ut audiret ter ad chorum i sedividens quod chorus in- Te Deum laudamus: ne perderet illam con- cipiebat dicere: Deus in adiutorium,pro laiasblationen Sed cum chorus inciperet canta dius dicendis,uehethenti admiratione ob-re Te Deum laudamus: ipsa eleuauit oculos riguit,& incepit dicere & interrogare quoad coelum ut simul ageret gratias: & lauda- modo ita velociter descendisset de coelo. d. . ret Deum cum aliis monialibus.tunc autem cum Abbatista cum caeteris monialibus haec eleuata, dc rapta in spiritu:vidit qualiter in- reputarent deliramentum: ipsa magis asserecipiendo hoc canticum: scilicet Te Deum bat se uidisse sit pradictam visionem . Postea Iaudamustillico apertum fuit coelum .Et qua autem non post multos dies cum sanctimor do chorus cantabat: Tibi omnes angeli: ti- ni itis illa venisset ad articulum mortis,dixit:. hi coeli&c. vidit qualiter omnes Angeli& Abbatissae,&omnibus sanctimonialibus Ietroni,& dominationes, & cherubin,& sera- essent, & starent attentae cum deuotione infin& omnes ordines angelorum prostrati, choro cum hoc canticum cantatur in cho- Sinclinati adorabant ante tronum trinita- ro, tam in milla quam in matutinis: quia istis, & laudabant Deum trinum, & unum, ces fidelium ascendunt in coelum, & simul & agnum sedentem a dextris patris, omnes cum liocibus Angelorum,& omnium beato id dicentes.Sanctus Sanctu'Sanctus,&c. Item rum socia exultatione laudant Deum: quia cquando chorus incepit cantare, Te glo- quando cantatur hoc canticu consociat ista lxiosus apostolorum chorus: vidit qualiter ecclesiam cum superna . Ex supradictis ergo chorus apostolorum procidentes in facies patet qualiter otio: fructus attulit nobis caii sinas ante tronum cantabant idem canticum licum istud. propter quos tota ecclesia susce dicentes: Sanctus Sc. Item quando chorus pit illud cum tanta celebritate,& deuotione in epit dicere, Te prophetarum laudabilis & praecepit ipsum cantari in matutinest oti numerus : vidit qualiter omnes pacitarchae. cio Primo: qa instruit fideles in omni catho 'prophetae vere. testa. procidentes in sa- lica veritate. Secundor quia instruit eccle- .cies suas cantabant idem canticum ante tro stam in his quae ad fidem sunt necessari .Ter . mini maiestatis. Item quando chorusince- tio destruit omnem h)rreticani ' prauitatem. pit dicere. Te martyrum candidati laudat Quarto sussicienter hominem iustificat per exercitus: tunc vidit turbam magnam mar- trinani consessionem. Quinto Deum dei ltyrum,& consessorum, & virginum,& σm ctat, & satisfacit per lamam seruitutem, &niitin iustorum: qui omnes prostrati in sa- gratiarum actiones. Sexto impetrat miserici suas ante tronum diceban Sanctus Sc.. cordiam. Septimo consert arnia quotidiant Tandem auteni quando chorus incepit dice ad pugnandum contra diabolu.Octaud coni t re Te per orben seriarum lamnae consteri sociae ista in ecclesiam cum superna: proiit' ptur ecclesia patrem dicitunc vidit qualiter per singula est declaratuna. Deprecata ergo totus ille chorus mψDiali uim a cendit in coe est nobis diuina es ementia: ut sicut hoc can--: l*m:& omnes illae sorores mixtae simul cum ticum an hac ec lesia calamus per sdem : ita geus,& apostolis,& marty ribu ,εἰ omni- simul cum beatis mereamur cantare ipsuHbus beati socia exultatione cantabant. San- in patria per claram visionem,& fruitionem
ctus Sanctus Sc.& sic finierunt canticum us & gloriam. Ad quam nos perducat rex glO-tque ad illum uersiculam; scilicet: In te domi riae Clarinus: qui cum patre S 'u sancto vi , ne speraui &c quo cantico finito coelii clau-i uit Deus in secula secutorii Amen.
185쪽
' TRACTATUS CONTRA IUDAEOs 'EDi TVS PER REVERENDIS S. DOMIMUM:
O s T et v A M expleueram conametarios in libros psalmoria relata est mihi quosdam Iudaeos fgre tulisse , &murmurasse ea cius dicta sunt in expositione pCr 0.S 9. & sos cin plerisq; locis. s. qualiter lex Moysi fuerat mortua,& impleuerat cursum, & ossiciu suuin aduentv xpit eo-nofuit data gratiasuis in sisnu Xpi futuri & legis evagelicae . Et suat qualiter ola missa in lege & pr'-phetis erat si ualiter intelligedaequae ola suexiit copleta in Xyo vero Messia in lege promisso . Et dictum suit qualiter cessante lege
Ioysi ouo ad fisturam silccessit lex
euangelica ranu veritas illius:edu, tota scriptur legis, &Sphetaru fuit verificata per pm S lege eius quangelica .in audietes Iudaei quida moderni, ingeti fremitu, & conatu incem rut insi re, & conari probare totuoppositum per auctoritates sacrae scrip. oore copulsus stim ab amicis meis coprealteris Iudaeorum ineptiis, & friuolis argumeris breui tractatu rridere. Vri est aduertedusex sunt q detinent Iudaeos modernos innia pfidia & obstinatione. Prinid: quia putat lesem Moysi fuisse data gratia sui no Pp a- liii fine.Stad . quia putant ipsam in aeternuduratura.Tertio: M putat illa terra Canaa,& Hierutae cum Oibus fructib. suis esse eis promissam, & data in pinium praecisum pro obseruatia legis. Quarto: qa putat lMesuas in lese imissus debebat eos liberare ab Oicaptiuitate epali,&reducere eos in illa terra Canaa. Et id no crediit Iesiim xpm fuisse veru Messa sed expectat alis q debeat eos liberare. Sextd putat lege euaselica esste imp&cta & omnino tali arta lesi Moysi,& esse s crilega,& falsam: i5 ei nolui sest nec recipere.Et i5 in psenti tractatu iliouebunt quino;qones cum argumetis Iudaeoru : quib. absolutis videbitur manifesta deceptio,& cecitas emit,& soluent oes obiectisies,&rsines eoru
adductae cotra ve itate nostra. quarum eris Prima: utrum Ommatigalia debuerunt cessarota P am mortua per ouiuensum Chriai. Secinita virum Iubarum legati debueris Ossa rein celArari diei dominica. Tertiarutrum terra Canaan materialii assis 'fru uisuis praetalepromissa Id se Isiolis prae
In quibus quidem quaestionibus prim a
adducentur rationes,& auctoritates quas Iudaei adducut in contrarium .Secundo in deci
ne quaestionis declarabitur verita ,& u rus sensius auctoritatu inductarii, c5firmido fide,& veritate nostram,& ea quae dicta sunt in expositione psalmoru. Tertio aut respori, debitur ad argumenta eorum.
OV p xvmςrgo ad prima quaestione
in qua quaeritur: Vtrum lex Moysi suerit mortua,& debuerit ccssare per aduentu Xpi arguunt Iudaei moderni,q, nullo modo debuit cetare, S argu ut primo
sic illa lex nunq debuit cessare quae nimcie Iter seit a Deo instituta ad iustilicidii homi
nem,& tollendum omne peccatum.Lex au
tem Moysi est huiusnodirigitur nunquam debuit cessare. Maior est nota de se. Minor probatur per totum discorsiim legis. Nam circuncisio data est in remedium, & ad tollendum peccatum originale.Gen. t .vbi di aet
bit anima illius de populo. suo Sc. Et ideo rii sacerdos siue Rabinus circuncidit pueruicit h e verba.s. Benedictus domin*s Des Israel,qui per istam circuncisionem liber uit istu puersi de inferno. Et sic patet-deus iam decit circuncisione Abrahae ad tolledupeccatum originale.Item Deus in lege prae
186쪽
11οψ D. Iacobi de Valens a Christopoliti ni EpIscopi Solutio.
Σ A secerdotis,& pro pcto populi . Leuit. limo i S c. Ex quibus patet et illa lex data posseG- Z otilinai in sacrificia.&oblationes hixta dis tum aestvoti deb halcesare &alia noua sec
ordinatiuia crificia, & oblationes iuxta disse rei uiani,& cdditionem ectorum. ut patet per totum discursum leuitici: Ex quibus patet,u, legalia sius scienter tollebant ima: ergo ni inqua debuerunt cessare. becundo arguunt: s lax Moy i siue illa legalia nunquam ruerunt mortua cuni Christo. Nam illa quae sunt aeterna,& data subsidere alterno, sunt immortalia: sed omnia I alia sunt data sit bfoedere senipiterno: ideo scint immortaIia,&per cosequens nunqua suerunt mortua.MMaor patet. 11: nor proba ur per singula. Nam pri md circucisio data fuit Abrahae sub foede re sempiterno. Gen. tr. Item esias agni pascalis suit pr.eceptus ciam ei aramorum in culaeternum. Exod .i 2.2em immolatio agni matutini, V vespertini fuit mandata sub vin oblatione sempiterna Exod. 29. Item praeceptum sabbati in signum pactumsi sempiter Mum. Exo.3 Iatem celebritas pascitae,5c Penthecolles, ct caeterorum festorii in legitimu ea laresempiternum Levit. 2r.& 2y. Tertio arguitur sic. illa lex non debet cessare,quae imi P missa stab iureiurando, N pacto ian uini sessus. Lex autem Moysi est huiusmodi: igitur
non potest cessare. lator probatur. Nam aliter lycus esci causa transgressionis iurisiu- randi. Minor patet Exo. et . ubi totus popu-bis eonfregatus dixit. Omnia quae locutus est dominus faciemus, & erimus obedietes. Vnde Moyses occidit. I 2. vitulos iuxta numerum tribuum filiorum lsrael. & dimidia partem sanguinis aspersit super altare, & alteram partem aspersit super populum dieri: hic est sansuis foederis, quod pepigit doniinus vobis in silper cunciis sermonibus his Sc. Ex quibus patet, quod sicut populus substidere sanguinis promisit seruare legem in aetcrnum: ita Deus sub eodem foedere promisit nunquina mutare legem. arto a guttur sic. illa lex non potest cessare nec mutari cui nihil potes addi nec diminui. Lex autem Moysi in huiusnodi: igitur Se. Masor patet. Minor patet Deu .ubi dominus dicit. Non addetis ad verbum quod loquar
vobis nec auseretis ex eo. Sc.
' In oppositum est illud Hiere. 1 I. In diebus illi, seriam domui Iacob foedus nouum: 'on secundum pacium quod pepigi cum patribus eoru quando eduxi eos de terra aegypti. Sed dabo letem meam in cordibus tam minuin, dc in vaeribus eorum scribam ea
C eo . rem aegypti deb bat cessare, & alia noua seccedere: quia quod senes cit necesse est in interitum tendere: ad Hebr. 8. - Res deo. in hac quaestione erunt tres articuli. Nam in primo videbitur an opera le- eis poterant per se tollere peccatum,Sc iustiscare hominem simpliciter. in secundo videt bitur an omnia legalia, & caerimonialia fuerunt simul mortua cum Christo. In tertio videbitu r per quem modum legalia data se runt sub tadere sempiterno.Quantem ergo ad primum articulum est praeacuertendum. et ad hoc, et aliqua lex vere iustificet homine simpliciter, oportet primῖ,τ tollat peccariim, S liberet homine a se rumite peccati,& a debito. Secundὀ,et reddat ipsum carum,& acceptum,& dianum vita aeterna, di tunc homo dicitur vere iustificatus: quia digne meretur vitam aeternam et quia ergo homo propter peccatum os si in te erat priuatus vita sterna,& propter actitale erat obligatus ad poenam sensias aeto nam in inferno,& per consequens propter utrunque peccatum erat in odio, & ira Dei ideo oportebat primo absolui ipsum, & purgari ab utroque peccato. Secundd reduci in gratiam Dei, & gratificari ad vitam aeternam
His habitis ponitur prima conclusio, circunciso non poterat hominem de se a soluere a peccato originali ,&seruitu te, &reducere ipsum in gratiam Dei, & sacer ipsum meritorium, & dignum vitae aeternae. Licet autem ista cones usio sit probata pC39. tamen hic specialiter probatur primo sic. Nunqua minima, & vilior pars hominis psit esse sussciens pntium ad abluendum totum homine astruitute',& conde natione peccati rad quod totus homo qud ad corpus, & anima obligabatur: sed illa pellicula, quae scindebatur, & ille modicus sanguis qui estutae
Fatur in circi essione, erat minima pars co poris & vilissima resipetitu antiliae: ergo non erat iussiciens pretium pro toto homine,maxime qud ad animam, S per cosequens non poterat ea redimere: nec liberare a debito. Secundo sic. Totus ille homo erat obligatus
ad seruitutem peccati,dc erat in ira Dei quoad corpus,& animam:ergo illa particula, depellicula, & ille modicus sangis ita erat obligatus peccato, Sc erat in ira Dei sicut totus homo: ergo no poterat satisfacere pro rct5
187쪽
Contra Iudaeos. , l'A totius: nec reducere in gratiam Dei: nec mitigare ira Dei. Jportebat ergo, et illud pretium cssct fusiciens.& Deo gratum,& acceptu in .st sic patet, et illa circuncisio non poterat de . e satisfacere nec liberare hominem a peccam. Secunda concluso,a, nee animalia in lege immolata, te sacrificata: nec caetera sacramera ira veter po ter ant pro peccato satisfacere nec homine a peccato mortali liberare.Probati ir.Nam illa sacrificia,& sacramenta non continebant in se latum pretium ut possent soluere pro peccatore, cum essent animalia bruta , S per consequens no poterat Deum placare,& peccatorem Deo recociliare. Napretium satisfactivum, & placatiuum debet esse de per se Deo gratum, debet tenere medium inter Deum, & hominem peccato. v rem,& per consequens debet esse meli' quo eunque homine, & mimis Deo, & de per se tam bonum,& purum,oe sit Deo ita carum
& acceptum, q, eius medio, & intercessione Deus inoueatur ad miserendum & remittendit debitu peccatoribus, & toti populo.Sedola animalia in lege occisa erant minora, ct inferiora hominibus in pretio,& dignitate,& sie nullum conueniens, & suffciens pretium in se continebant: ergo non poterant diominem iustificare in propria uirtute. Hac autem conclusionem probat Apostolus ad Ro.& ad Gal. & ad Hebr. per totii, dicens, quod non ex operibus legis saluabitur om
Tertia coclusio, q, sola passio Christi suis suisciens praetium ad satisfaciendum omni peccato, &ad iustificandu omnem hominem ad merendum uitam aeternam. Probatur. Nam itum illud sacrisciti erat sussiciensu ad redimendu totum genus humanu quod in se continebat pretium ifinitum,& erat de se liberum,& immune, & nulli peccato ob-nnium,& de per se Deo carum, de acceptu, tenens medium in dignitate inter Deum,&hominem . Chiistus aut est hinoi ergo hoc sacrificium,& eius passio suit suffciens ad redimendum omnem hominem ab omni peccato. Maior pater per ea quq , licta sunt.11inor probatur. Na Christus erat primo deus S homo.ergo licet inquitu Deus esset squatis patri: tamen inquantum homo erat minor patre, & melior omni homine indignitate,& uirtute,& sic erat sufficiens mediatorci pretium eius erat infinitum in valorer
tione diu in talis,& inquantum homo M liber ab omni ptio in natura, de in persona,
&sic crat conuenies oblatio propter puritatem S innocentiam, erat Deo carum , α acceptu facrificiu propter imme:am charitatem,& Obedientia:vt dierum est pc39. ergo sequitur,z eius passio fuit Deo cara,& aceepta,& siissiciens ad placandam iram Dei, Screconciliandum genus humanum cum Deo.& satisfaciendum pro peccato. Quarta conclusio, quod la sacramenti nouae legis de se possunt tollere peccatu, &conferre gratiam,& iustificare homine. Probatur.Nam sela sacramenta nou. ae legis sunt instrumenta realiter continentia virtutem, S pretium passionis, instituta ad tollenduin peccata,& conserendum gratiam, & iustificandu hominem.erso &c. Hoc,pbatur. Nacausa quare sacrificia, & sacramenta veteris legis de per se non poterant hominem iustificare: nec per se tollere pcta erat:quia non continebant realiter Christum: nec pretham passionis eius: sed sacrameta nouae legis:aut continent realiter Christum sicut Eucharistia:aut continent pretium, & virtutem passionis eius: sicut baptismus, & confirmatio,& poenitentia,& caetera sacramenta,& io illico efficiunt,& conserant gratiam inuisibi
te quam visibiliter significat. Et illico selusit
pro peccatore: quia Cluilfius operatur per ecclesiastica sacramenta tanquit per manuale instrumetum continens virtualiter pilum S thesaurum passionis sitae: no est aute sic dicendum de sacrificiis,& iaci amentis vete.le. in suibus no erat Christus realiter nec eius
fiasno:sed selum laqua in signo: inquatum ila erant figura Christi in cruce immoladi.Ionec de praesenti essiciebant gratiam quam significabant: nec seluebant pretium rederi ptionis,quod figurabant per Christum 1 eruce sbluendum. Non est sic de sacramentis nouele. quia illico efficiunt quod faenificant: edis realiter cotinet pretium passionis Xpi. Nam sacramentum Eucharisiae i quo Christus reali tex continetur, illicd per se consere gratiam riecipienti disposito, & reconciliat ipsum Deo,& omnes pi o quibus offertur reconciliat Deo nisi habeant obiicem. Et ha-ptisimus illicd soluit pretium passionis Christi pro baptirato,& poenitentia pro peccato rucenitente Sc. Et sic ista sacramenta illico es iciunt hominem dignum vita aerema, dc
iustificat illii io decedens homo illicd euolas ad
188쪽
Y1oo D.Iacobi de Valentia Cia istopolitani Episconi solutio.
A ad c tum in utitute passionis Christi qua recepit per cacramenta. Et sic in cons matione illico dantur dona gratiarum spiritus sancti. causa ergo quare fac elata nouaelmsil lad et Eciunt quod significant cum conserunxur: est quia continent realiter ipsum Chrivium aut virtute, & pretium passionis eius: ed et fluxerunt a passione Christi. Et causa Iluare sacramenta,& sacrificia veile .hoe non
aciebant erat, quia non continebant realiter pretium, εc uirtutem passionis Christi: quia non fluebant ab ea: sed significabanto,sionem Christi futuram. iii Quinta conclusio,is per Ala fide de Chrito suturo omnes fideles, & patres ve.te. fuerunt iustificati,& a peccatis absoluti. Hanc conclusionem prob it Apostolus ad Heb. I I. Vnde enumerat oes principales patres Ve- η te. te. incipiens ab Auel ibando in sillin per sdem Christi suturi passi sunt persecutiones,& operati sunt iustitiam: sed non hotuerui co sequi repromissiones nisi o Chri-
sum. Vnde omnes illi per fidem Christi suriari facti sunt inebra Christi. Na licet Christus nondum uenidet, tame iam erat eis creditus,& iam expectabat redimi ab eo. Et i5 tanqua membra Christi iam meruerus participare passione in Christi:quia sub tali fide
abibluti sunt a peto. Hanc etiam conclusionem pro Apostol. ad Rom. .& ad Gal. 3.
Nam Abraham antequam reciperet circunisionem, iam fuerat iustis catus dum erat ins ne putio per fidem: eo ς credidit Deo quado ad praeceptum Dei exiit de terra sua, α venit tu terra Canaan, 6c qua udo sitispiciens yn ci tum credidit se me suum spirituite multiplicandum per Christum sicut stellas coe- C li. Et ideo quia credidit, reputatum est ei ad iussitiam:ut patet Gen. i s . Ex quo patet,
per solam h dem Christi suturi siluati sunt
Sexta conclusio, et licet in circuncisione tollebatur pctili originale in ue.test. in non in uirtute circuncisioni : sed in uirtute fidei christi suturi. Ista conclusio habet tres partes . Prima pars est credita toti ecclesiae. floriginale tollebatur in circuncisione: ut patet per Aug. dc Bedam, & magistrum. .sen. dis .i . secunda pars est probata per prima,& secundam conclusionem: quia illa circuneisio nun continebat sui sciens pretium propcio: nec ad placandum Deum nec ad iustificaagu homipeui. ergo sequitur , u peccatum in illa circuncisione tollebatur in uirtute s Ddei Christi suturi, & in virtute suturae passioni, Christi: sub euius fide,& protestatio ne dabat, & sebat talis circuncisio,& sic est dicedum de sacrificiis veae. quia licet in oblatione illorum sacrificiorum quae osterebatur tollerentur peccata actualia illis pro n-bus osse rebantur: tamen non in uirtute illorum sacrificiorum,& animalium brutosum, quia non continebant tale praetium ut satis sacerent pro peccato,& reconciliarent populum Deo pro sie: sed i iis iussi scatio fiebat in virtute fidei qua habebant offerentes de passione Christi suturi. uae quide passio Christi figurabatur per illa sacriscia. I sta etiam
conclusio probatur. Nam Abraham no fuit iustificatus per circuncisionem quam accetit: sed per fidem quam habuit in praeputio.
Hoc idem probatur: nain ut ait Iosephus li- bro antiquitatum, Sarraceni descendetes ex
liniaele qui se sarracenos saliri appellat, circuncidebantur prout didicorunt a patri Abus su it: tamen non est dicendum, quod illa circunciso conferret eis gratiam: ed quod nec erat eis in lanatatu in fidei: nec dabatur eis sub fide Christi futuri. Et sic patet,quod
circuncisio non tollebat peccatum in antiquis: sed fides, cuius illa circuncisio erat si gnum ire patebit. Et ideo circucisio antiquorum de se nullius ualoris erat ad tollendum
peccatum nisi ratione fidei conferrentes: io erat necessaria fides coserrentis: cuius ratio erat: quia illa circuncisio non cotinebat realiter merita passionis Christi. .Sed secus est de baptismo: ut realiter cotinet uirtutem,& merita passionis Christi. Et ideo in casu necessitatis absque side ministri potes conferri.Vnde si nullus fidelis reperitur, tunc in tali casu haereticus vel schismaticus vel Iudaeus potest baptizare secundil in Isidoriim. ν& patet de conse.dist. cap. Romanus pontifex. Item ca .seq. A quodam Iudaeo. Itim hoc ide patet de Atanasio: de quo legitur,ini os ib.ecclesiasticae historiae,quod tum Al xander episcopus Alexidrinus rediret de eeclesia ad domum cum clero suo, vidit ludupuerorum filiorum paganorum,& getilium: qui in illo ludo uolentes christianos imita ri costituerunt inter se Atanasum puerum. Iaannorum in episcopum: qui quidem Atanasius non baptizatus bapti rauit omnes iul pueros in forma ecclesiae. Videns autem episcopus cum clero illu ludii, vocavit ad se
189쪽
Contra Iudaeos. Α omnes plos pueros petens quid sibi vellet il
Ie ludus: pueri autem narrauerunt episcopo totum casum gestam. s. qualiter Atanasius fictus, & simulatus episcopus eos oes baptizauerat sub tali sorma. Tunc episcopus inso matus diligenter de mysterio determinauit simul cum clero qualiter omnes illi pueri erant veri christiani, & non erant iterum baptizandi posset in forma ecclesis erant baptirati icet a puero no baptitato. Et tunc episcopus cepit Athanasium,& baptizauit eum: τ non erat baptizatus: licet alios pueros baptirauerat: & sie episcopus nutrivit Athanasium in fide,& scientia,&doctrina catholi carqui postea suit eximius doctor,& epist pus Alexandrinus successer sui magistri. Ex quo patet, P non baptizatus, & infidelis potest baptarare. Et latio est ista merita pasti 'sionis Christi continentur realiter in baptismo,& caeteris Gramentis: non quod cacramenta creent gratiam: nee sint causa essectialia eiusdem sed sunt quasi quaedam uasa medicinalia fri Hugonem, in quibus cotinetur virtus, Sc merita passionis Christi. Et ideo sacerdos non concurrit ad sacrameta nisi tan-
qua minister. Vnde sicut dominus praecipit seruo ut silmaticyphii , dc hauriat vinum de vinete sua, Si det potu caeteris: ita sacerdos,&minister ex Dei praecepto cum vase siue schiso secramentali naurit merita passionis Christi ex cellario ecclesiae, & propinat p tuni gratiae,& sanctiscationis fidelib. Chri sit. Unde per baptissimum tanquam per scy-fum siue eaquam cum scyso propinat naedicinam contra originale,& per poenitentiam contra astuale: quae quide medela simul pures gai,S sanctificat,& gratificat. Secucaut erat
de circuncisione: quia no erat sic instrumentum gratiae: quia no continebat realiter virtutem passionis Christi sed tantum in signo inqgantum significabatallam.
septima conciusio, et circuncisio non dabatu in pretiu pro 'st: sed in signum pre- pacti siti in signia rideris. Prima pars
patet pir supradicta: quia no cotinebat pre, Mum passionis Christi: nec erat manuale in strumentum et ficandi: nec confere digram mmec pro debat: nec fluebat a passione
risti: sed figurabat tantii ipsis, ut dictum
st. Secunda autem pars probatur. Gen. I Drbi dieit Go Abrahae: Pone pactum meu in re me,& te: Circuncidetis carne praepu
cisionem ad iustificationem, & gratia: quia iam ante in praeputio per fidem fuerat iusti.ficatus. sed accepit eam in signaculum fidei is et in signum sue deris suturi. Ad cuius inteli ectum est valdε notandύ, et illa circuneisio Qrtiebatur quintuplex stagnum. Primo signum distinctiumne inqua tum distinguebat illum populunt a caeteris
nationibus per tale signum carnalis circucisionis: qui albius ille populus gerebat circu-cisionem in carne. Secundd erat eis signum
figurativum quia figurabat hastionem Chresti suturam per inlisionem illius modici singuinis,& figurabat,& significabat abscissionem praeputii cordix prout dicitur Deu ter. I o. Circuncidite prNeutium cordis vestris. Et
sie figurabatur abscissio peccati per abscissio Elne illius pelliculae. Tertio significabat quoddam censuale tributum. Quartὼ significabat fidem conserentis,& recipientis, qua habebant de Christo futuro Quinto signfo- bae pretium per Christum in cruce soluendum,& sic erat signum foederis,& pacti, res num pretii futuri. Ad cui uc intellectu est ulterius valdε notandum, quod illud signa foederis,& pacti erat simile sideris,& pacto
bellatorii,& negotiatorum: quod obseruant inter se. Exempli gratia. Nam quandoq; ac
cidit, quod unus miles capit: altu in bello: qui quide captus de iure belli est seruus alterius,&se est pecunia redimendus. Sed qua', doque accidit tale pactii,& foedus inter eos, iquod ille qui est redimedus promittit victo: ri sub fide,& pacto dare pecuniam,& pretiuredemptionis in tali tempore se citro,sed de ase praesenti dat ipsi anmalum aut chirografum manu sita scriptum in lannm foederis,& p-tij futur .sbluendi: & sic victor permittit ipsi in liberatum abire.Tune manifestum cst, quod ille annulus traditus siue ill udesiit grasu in non fuit Alidum pretium redemption : sed lignum sideris ,& suturi pretii isbluendi,& promissi. Item quandoque acciadit,'unus mercator emit ab altero equum.
vel nauem silenam mercibus: S illico de praesenti tradidit ipsi unum duratum aut flore mam in signum pretii, ut uenditio sit firma,& rara,&isico recipit inerces promittens. intra mensim vel annum soluere totum prettium. Tune manifestum est, nec emptor
dedit i tenditor acceptauit illa ducatum l
190쪽
1 log D.Iacobi de Valentia Ch istopolitani Episcopi Expositio.
M insolidum pretium: sed insisnum Dederis, R in signum pretii soluendon tempore statuto suo foedere,& pacto inter eos composi to: quae dicitur quaedam ana. Ita ergo pariter iri proposito est dicendum: cum totus homo quo ad corpus, & anima propter peccatum esset ad mortem , & seruitute aeterna condemnatus,& in potestate Diaboli detentus:oportebat ipsiim iusto, & sui scienti pretio redimi.quod quidem pretium,quia totusenus humanum debebat redimere, oporteat ut excederet in valore, & dignitate totugenus humanum simul,& eset purum,& naturaliter liberum ab omni peccato, & Deo gratum de per se,& acceptum, sed tale non poterat esse nisi passio Cnristi.ut dictum est. ergo nullum aliud pretium erat issiciens. Sed quia misericors Deus ab initio satu erat B redimere hominem per chrisu dc eius pas. sionem, ideo secit pactum, & foedus cum A. braham,& semine eiu : ut in signum se deris
S praetii suturi per Christu in cruce sbluediei ucideret se,& oes posteriores, & de praesenti daret Deo, & nil erret illa cir cisione
insigna pretii futuit perChristu soluendi in
cruce.Vnde sicut miles no remittitIeruu in uirtute chirogras, nec venditor tradit merces ipsi,emptori in virtute illius florent dari in signum: sed in uirtute fidei crua promittit
soluere in tempore stati ito: ita Deus non re mittebat peccatu in virtute circnncisionis:
sed in uirtute fidei sub qua dabatur illaci cuncisio. Et ideo dicit Apostolus:et illa circitcisio non erat nisi siqnaculum illius fidei, &fuderis: quia per talem obedientiam ostendebant fidem quam habebat antiqui deXpo C & eius misione:& sic sub tali foedere,dc pacto illico filii Abrahae liberabantur & absoluebantur a peccato.Ex quibus pate et deus non acceptabat illam pelliculam quae abscindebatum nec illum modicum sanguinem qui effundebatur,in λlidum; dc suifficiens pretiupro redeptione illorum: sed in solum sisnupretii suturi siluendi per Christium. Et si e et patres,& fideles ue.te.non dabant illam peliculam, & sanguinem circuncisionis in solidum pretium pro peccato fimo sed in signulaturi pretii, inquantu promittebat,& protestabatur luere capita in Christo capite suo& redeptore liniuersali: dc sub tali pacto, &foedere absoluebariir,dcremittebatur de pretienti: sed semper manebat debitores inChri
braham accepit circuncisionem pro semine, Dsuo: & hoe intendebat dicere Deus: &de hoc nant verba eius cum dixit:Hoc est pactum meum quod obstruabitis inter uos,&semen tuum post te, circuncidetur ex uobis omne masculinum , & circueidetis camnem praepillii uestri ut sit signit sederis inter
me S lios: &c.malculus cuius caro circuncisa non fuerit lieribit anima illa de populo suo quia pactum meum irritum secit : quod declaras Aug.de ci. dicit,et inrelligitur quia irritum fecit pactum Dei quando peccauit in Adam. q.d. Anima cuiuscunque hominis peccauit in Adam: iuia irritum iacit pactum
meum de fructu prohibito no vestendo.vnde omnis homo mansit seruus peccati. ideo pono tecum pactum,& foedus ut circuncidatur omnis masculus in signit foederis: S ego a
accipiam illam circuncisionem non in nrintium, sed in si num pretii & in signum scederis:ut unusquit'; circuncisus promittat Ibluere pretium sisti dum,& validum pei Clitiastum. Et sib tali Dedere ab luam illum a
debito seruitutis: in cuiusvirtute remittetur peccatum. Aliter autem peribis anima illa: quia semper maneret obnoxia peccato primorum parentum .Et sic patet'talis circun cisio non dabatur nec sebat nili in fide conserentis & recipientis. Octaua conclusa stacut ilia circuncisio non dabatur in pretium
pro peccato orsines i. sed in signum foederis S pretii sunt ri: ita pariter sacrificia, & oblationes vαle.non offerebantur in selidii pre-
tium pro peccatis actualibus: sed in signum foederis & pretii suturi: in quantu illi promit 'tebat, Sc protestabatur Gluere per Christu. pri sub tali foedere dc pacto Deus acceptabat illa sacrificiat Si Deus ab luebat a imo de debito: quia illa sacrificia, dc oblationes non in se realiter cotinebat pretiit: sed solum sebat in sign5,6c figura. Et io data se ni in statuplex signit sicut circucisio. sin s gnum distinctiuit,& in signum figuratiuum futuri sacrificii εc suturae redemptionis Si in signum censualis tributi,& seudi: quia erat quodda tributum,Sccensus quem seluebat. c. arto in esignum fidei quam de Christo suturo habebant. Quinto in signum pacti & s ederis, Scprotestationis pretii tu edi per Christum,seut dictu est. Nona coctu .u, seu teir cisiodi acrificia dc cstera legalia Iegi; Moysi n5 offerebantur in pretium, sed in signum pre,