장음표시 사용
211쪽
cant suam veritatem ad mesenti tants:ncut circuliis ante tabernam innificat unum demtiesenti dam autem si nasignificiuat Ibam veritatem tantum de futuro, ta de lon .Exempli gratia. Nam in littoribus mari Mis in turribus altis ponuntur speculatores: qui videntes alongi naues aut si leas veniis per mare, illicd eleuant signuna nauis altae
veniemus. Et siccosnoscunt ciues ciuitatis, di expectam naueiri venturam: sed postqua
lauis applicat ad portum, illicd speculator remouet sonum: quia aliter signit esset falsum, & frustra quia illud signum it est de sutum,qudd no de praesenti: aliter deciperer, aspectantes.Et talis mos sumatur in ciuitate Barchinonensi quae est sta iuxta monte I uis: in vertice cuius est turris ubi Ebntinues speculator eircunsplait, & speculatur i loge naues venientes, & facit signa supradicta. Et ide mos seruatur in ciuitate Maioricarsi , &pluribus aliis locis marinis.Item iste modus
seruabatur Romae in calendis pronunciandis : Nam Romae in quolibet mense sebant nilndinae diuersarum mercium. & quaelibet aiundinae habebant sua distincta priuilegia.
I6 nundinae suturae praenunciabatur perdece.& octo dies ante principio mensis, vocido mercatores ad nundinas, & praensi clado priuilegia Rundinarum illius mensis. Et sic 5co exibat in forum, & cum tuba clamauit uicens. Cato, Cato. unde qnotiens clamabat calo tot dies remanebant' usque ad principium mensis,in quo nundinae incoabantur.
Et sic per illos. i 8.dies semper illo prataro Reedebat diminuendo dies usq; ad principiu- inensis: in quot iam incipiebant nundinae.Et exinde praeco iam no amplius clamabat Calo:nec taendas: sed clamabat nonas, nonas. J.d.iam venerunt nundin q,& cessabant caleae:ed quod erant signa tantii de sutum: sed nisi s erant tantu de praesenti.Ita ergo pariter est dicendum de lege veteri, & euangelica.Nam sacramenta,& sacrificia,&omnia cerimonesa legis veteris erant signa tantu de suturo,& non de praesenti. Ideo patriarchae,&prophetae, & tota lex significabat Christu defuturo: quia omnia illa signa debebat verisicare:sicut illud signum specula oris significabat nauem de longe venientem. Et sicut ille prirco Romanus clamabat, de praenunciabat nundinas suturas in mense sequenti:ita lex,
prophetae clamabat & praenociabat Chrimina venturum in te 'restatiae in is n
te naui ad portum speculator declinat. Ec rem ex lanum: ita pariter rem ente ciuis in carnem,& ad passionem,& resurrectione cenarunt omnia sum,& cerimonialia lNisi quae Christum venturum saurabat. Et veniente principio mensis, in quo incoabantur nundin iam praeco amplius nec clam .hat' nec praenunciabat calE cscit clamabo nonas, iro Liciam venerunt nundinae: pariter adueniente Christo cessarunt clamare lex,& prophetae. qui selii Hamabant,dcgurabant Christum suturii sea tuc esami
Hando rimam uenisse. Et sic est dicen , et lex, & prophetae non erat signa de prsse
ti.sicut circulus ante tabernam: sed iamigna tantii defuturo: sicut signa speculatorsi. A& sicut clamor calendarii. Et ideo aduenien- te Christo cessarunt omnia cerimonialia, dilex,& prophetae.Etio Daniel fuit sicut in eo Romanus. Nam sicut illi i nunciabat nundinas per. I 8 dies ante: ita Daniel prenuciauit aduentiam Christi dices: Post. sa .he bdomadas occidetur Christus Sc. Et quia iii aduentu, & morte Christi debebat cessare
lex,& prophetae. io dicit Daniel, quod uin
cessibit omnis uisio, & prophetia ut finem accipiat peWatum S Et quia tota lex debe. bat cellare: ideo subdit.Cessabit hostia, & sa crificium in templo &c. Ex stipradictis patet
quomodo cerimonialia non erant inn ς praesenti. sed de suturo .lEt ideo debuςrunt. cessare adueniente hristo,inquantum erat. Quo eius de futuro. Pro cuius declaratione ''nitur prima co FHusio,u, sabbatum aliqua do debuit cessare. probatur. Nam sisbatii datum fuit in sionufuturae ueritatis,& no gratia sui: go a suo. 'niente veritate debebat cessare: quia post . t
quam signum est uerificatum per suum suxu rum signiscatu,debet cessare: quia anipli siam non esset uerum , sed falsiim unu:quis de ratione signi rei suturae est ut esset possuest ueriscatum adueniente ueritate.
Secunda coclusirim fibbatum legale ces sauit per aduentum Christi.Probatur.Nam sabbatum legale fuit praeceptuni in multiplex signum, & cum illis conditionibus tagnificantibus suturas ueritates per Chrianum implendas . sed omnia illa signa cum
suis coditionissius suersit impleta, & uerisca
212쪽
h, i n.raevi de Valentia Christopolitani Episcopi solutio
ta m Christoli ergo totu sibbatum cum sitis berauli. Item batu m fuit uer tum: m ignis suit verificatu per Christum,& per ad quantum fuit pr*ceptum celebrarian septi- Dentum eius:ergo tunc debuit cessare,&ces a die: quia ut sic figurabat reci lieni situ 'nuit de Adto. Maior in nota, & probata in ram in septima die mundi: in qua Christus Orimo articulo, & doctrina praecedenti. Ii- uenit. Nam Christus per septeiri dietas peremor probatur per singula. Nam primo Chri Minatus est ab Adam usquet ad situm ad im'us verificauit sabbatum inquantum fuit .lum in patriarchis,&prophetis:sed in septirraeceptum in memoriam creationis: eo ma die,& aetate mim si appaxuit incarnatu,
ille discursus creat nis figur*bat primo dis di quieuit a peregrinatilone , ct operibus t
cursum nostrae redemptionis. Nam sicut sis,facta redemptione,& quieuit,& quiescinyeus sex diebus creauit coeluna, & terrai a' nobis,& nos in eo per gratiam in toto i-ata Christus incarnatus per sex dies labor si septimo die munes usque adsecudum ad . ult in nostra redemptione, & recreatione, uetum. Et sic est dicendum de caeteris sabbaciin septimo die per totam diem mansit in eis annualibus , quae suerunt praecepta ceIe- sepulcruo mortuus cessando a labore corpo brari semper i sine alicuius septenarii: quiaris. Item verificauit sabbatum inquantum omnia figurabant requiem in hoc ultimo
discursius illorum sex dierum figurabat qua- saeculo Messae: qui dicitur septiinus dies, &liter homo mysticus per sex dies debebat pe septimus annusis septimus mensis mundi. . regrinari per hunc mundum: sed in septi- in quo Deus uerificauit omnia illa fgbbata,
mo die debebat in Christo ab omnibus operibus legis quiescere. Item verificauit fibbatum inquantum fuit datum in memoriam exitus IIrael de Aegypto. Nam taut Moy-ri quo patet,quod omnia illa debent cessare. Item Chrillus uerificauit sabbatu inquatum Deus praecepit ut nullus accenderet lumen in domibus suis: quia in tali die X psses illa nocte expoliauit Aegyptios, & libe- men mundi iacuit mortuus, sepultus,& e prauit,& ditauit Hebraeos: ita Christus in ili tinctus,& clausus in sepulchrorprout illud nla nocte restiriectionis: quae fuit nox sabba gurabat: ergo post sepulturam Christiam ii praecedentis,expoliauit thiernum,& libe- plius non est chlebrandum. I)robatur secun-rauit omnes fideles veteris testamenti. Ex do ista conclusio. Nam sabbatum fuit m6n quo patet, quod postquam illus signu fuit tuunt,& non stirrexit cum Christo, ergo cetveriticatum,non est amplius celebrandusab sauit post resurrectionem Christi. Conso batum legale. Vnde licet fabbatum fuerit quetia patet, antecedes probatur prout suit. praeceptum in memoriam illorum duorum dictiim in praecedenti quaestione Nam Chri mysterioru screationis, & exitus Aegypti: sus fuit erucifixus in die paschs : quod tunc tamen quia illi fuerunt etiam facta in signia accidit in die uene tis: ergo fuit pascha cruci nostrae creationis, & liberatiqnta ; ideo istisi fixum cum Christo, & per consequens fuit. veriscat is debuit etiam talis memoria cessa etiam sepultum cum Christo in eadem die: xe.ltem suit sabbatum verificatum, & cessa- quia omnia cςrimonialia quae ad chritiumuit inquantum fuit praeceptu signia distin ordinabantur:suerunt cum eo ci ucifixa in-ctivum: ut ille. populus distingueretur a po. quatum Christus erat finis, & ueritas legis: pulo gentili, & caeteris nationibus:quae non quia omnia legalia tendebat in ipsum tan-
credeDato eationem adorabant plures quam in finem,& terminum: ergo clieO'
Deos:sed post aduentu Christi totus popu- legalia crucifixa sunt,& sepulta. Et per csis Ius getilis venit ad fidem Christi,& credidit quens sabbatum fuit cum eo sepultum: Ruia . Vbum Deum creatore, & etia redemptore: per totam diem suit cum eo clarisum,& sisti ergo amplius non fuit necessir una sabbatii latu in sepulchro. Sed quid o Christus resur. celebrari propter talem distinctionem,& sic rexit:nec surrexit cu eo pascha: nec sabbasu
illico debuit cessare. Item debuit cessare,& quia in sepulchro manserui: sed sela dies dosuit veri sicatum inquantum datum fuit in minica surrexit cum Christo. Et sic patet,lsignum figurarivum sepulturae Christi,& in sabbatum cum pascha suit incineratu in s Q antum suit datum in signum fidei Chri- pulchro cu omnibus caeteris legalibus: sicut sit suturi,& in signum seruitutis quia Chlia dictum est in Tiaestione praecederi,& per r5 suis p sua lepultura ipsum sabbatii uerisica- seques nec palca nec sabbatii debet amplius. Ut, S expleuit:& omne. a seiuitute legisti celebrari:quia res mortua, dc incliserata no
213쪽
ebet celebrari. I re conesusionem pro- debebat creare nouam Ecclesiam,&nouan, vat Apostolus adCol. 1.Vnde dupliciter pro crisicia,&nouos sacerdotes, &per conseat ibi sabbais, & caetera legalia cessasse per quem nouam legem. quia tran,lato sacerdo-rortem Christi. Vno modo inquantu er i tio necesse est ut legis translatio fiat. Et emtraetus debitoribus quo obligamur ad te tiam debebat mutare nomen illius populi' in seruandam usq; ad mortem testatoris et in populum gentilem simul cum acerdotio. So sto uitur, ut mortuo creditore mortuus Nam populus gentilis debebat nominari no iit,& deletus,& rasus ille contractus,&ob- mine Israel,&Leuti Et per consequeas popin alio. Item mortua suit etiam lex inquan- lus geritilis debebat haereditare lacerdotiu ,. Xps,qui erat finis legi crucifixit eam se- & nomen Israel,& semen Abrahae. Et sibdie ,& affixit cruci. Unde ait Apostolus.Vos, qualiter omnia festa legalia erant mutanda ira mortui essetis in delictis.&prsputio ear in festa euangelica . Nam ex sabbato Iesali is vestrae,conuiuis cauit eum illo donas vo- debebat succedere sabbatum euangelicuiss omnia delicta, delens,quod aduersiis nos in sequenti die dominico. item hoc ide pro- , chirografum decreti: quod erat contra- batur magis clare. Hiere. t ubi dicit domitatim nobis, de ipsum tulit de medio aisgens nus commini do populo Iudaico . Ecce diecud eruci,& extollans principatus, & pote venient dicit dominus,& non dicetur vittaet eues &c.Nemo igitur vos seducat aut iudi- vivis dominus qui eduxit filios Israel de teret in cibo aut potu raut in parte diei festi: ra Aesypti : sed vivit dominus qui eduxit L
et neomeniae: aut sabbatoru: sunt umbra lios Iuael de terra Aquilonis,&de uniuer- Κtur'rum,efrpus autem Christi. Ex supra- sis terris:ad quas eieci eos&c. Ex dictis i hoc 'ctis intendit Apostolus dicere i quod b- capitulo patet, qualiter pasta. Ic fabbatum , itum, S legalia extera erant quaeda omnia quς cnebrantur in memoriam exitus defigura, & qu'ddam chirografiam debit ANupto erant mutida,& abolenda, & eraeam: ideo onmia fuerunt mortua cum citi cedebrandum festum nouum in memoriamι,,& rada, & per consequens nullus obliga- res arrectionis Christi,& sostrae redemptior amplius ad seruandum ea. Hoc ita pro- nis: quae est dies dominica 3 c.Ex quibus veri ad Roma.9. inquantum ex erat contra- bri asserui Talniud istae, quado veniet Melis matrii noli talis: ut dictum est. Probatur sias in lege promissus dia sit mruare om- 'a eadem conclusio pluribus utitoritatib*s nes stili litates,& caetera legalia. Ex quo pa- te resta. prurid Isa. i. ostendens post ad tet secundum eo elegalia aliquando debeentum Messς fabbatum, oc caetera legalia cessare,&per eonsequens ino suntςtertia simolenda,& non acceptabilia Deo,dicit do- pliciteri prout arguunt contra nos,&sc connuς . Non offeratis vltra sacrificium seu - tradicunt sibi ipsis. Item Hiere. 3 i. Ecce dies armcensum abominatio mihi est: neome veniunt dicit dominus seriam domui Inim, & 'bbatum,& festiuitates alia, non rael,& domui Iuda foedus nouum non secun am: iniquisent coetus restri: calendas,& dum pactum quod pep i cum patri Meoruemnitates vestras odivit anima mea. Ex cum educerem eos de terra Aegypti,& cxte F
o patet, qudd post aduetum Christi sab- ra. Post dies illos dicit dominus, dabo legeta,& extera Iegalia non Qtiim sunt casia r mea in visceribus eorum,& in cordibus co- etia in Deo abominabilia. Item Isa. 66. rum scribam eam &c. Ex quibus patet, T rexit dominus, suod non solii mutabit tem - Messias aliam legem, & aliud pactu erat da-im,& sacrificia veteris letis: sed etiam sa- turus in aduentu suo,& non erat daturus de dotium ad conueri's de populo gentili, gem scripta in cartis: sed in cordibus, &via iurabit Ohinesses fiuitates, & sabbata. sceribus hominum per seipsum praedicando de ait. Mittam ex eis qui saluati suerint , ' in persina. Et per consequens illud sabbatu, in nunciabunt gentibus gloriam meam , & carrera legalia erant abolenda. Hoc idem amam ex eis sacerdotes, & leuita dicit prubatur Daniel.9. ubi computatis. 62. heia' animas: qa scut coeli noui, &terra noua, domadibus cicit, et, in viti ita licbdomada ae ego state facio cora me: sic stabit nome cidetur Christus, & cessabit hostia,& sacri- ' trum,& semen vestrum, S erit mensis ex ficium,&intemplo er tal ominatio,&d se batu ex sabbato &e. Ex dictis in solatio, &per consequens cessibit sabb γ iuo ρltimo capitulo pater, qualiter xjs tum in quo talia sacriticia o Terebantur &c.
214쪽
A' Nam ad Serat dedicatum sabbatu, ti cae- do tali die cellanisum est ab omni opere ses Diera quia siub eodem pacto erant data uili: & prohibito: quia aliter non est et celesilia &sacrifieia,eessante ergo templo & sin brare, sed violare & privaricari sabbatum .ic istio:ctari e tiam & sabbatum. Hoc idem Quantum ad quartum est dicendum . quod . probatur Ose. i. ubi cum do iminus commi- uera sanctificatio sabbati est facere opera . natur heprobationem populi Iudaici,& prae sancta in eo erga Deum & proximu. Opera dicit electionesti &subiti tutionem populi cancta ersa Deum est exhibitio uera:& pergentilis: interestera dicit: Cessare Deia ona sect lame: opera sancta erga proximii sunt ne gaudium eliis , de solemnitatem eius: & opera misericordie & iustitis & istae est v
neomenias eius,&sabbatum eius, & omnia rus modus sanctificandi sabbatum.
festa tempora eius. Item capitulo tertio sub . habitis ponitur conclusio.stud i mo . dii. Dies multos sedebunt filii IsraeI sine re- demi celebrant falsum sabbatum.Probatur. ge: ti' principe,& sine sacerdot vi & sine al- Nam sabbatum fuit praeceptum celebrari in tari,&line esit,& terasin. Et post h c reuer- septima die in sigmina sepultus Christi su- , tentur filii Israel: dc qu rent dominum Deu tur & in signum suturae cessationis ab ope-. istium,& David regem suum, & pavebunt ad ribus legis in stetima die mundi.Sed utrum B dominum , & ad bonum eius in nouissimo que signum fuit iam completum & uerificati dimina. post mortem amicti rilli:prout alia xum per Christum: quia iam Christus perbi declarabitur. Et sic ad probationem hu- totam septimam diem naturalem iacuit in ius conclusionis possunt adduci infinite au- sepulcro. Etiam uenit&ssimus in septimatoritates prophetarum :qus nihil aliud cla- die muridi: & in tempore grati :in quo debe amant nisi re omnia sacrificia & omnia liga- musabiliuere ab omni opere seruili legis. ilia debebant cessare in aduentu Christi: ed S peccati ergo signum iam cessauit: nec est, omnia figurabant mysteria per ipsum im- amplius asticiendum . quia iam manet sal- idenda, & quomodo omnia erant via in ip- sum, sicut signum nauis uenturς manet fausum laquam finem & terminum, & quomo sum: postquam nauis applicuit ad portum do in eo debebant consummare cursum, & eo P illud signum est tantum de suturo, ut '' ossicium situm. dictum est. Et sicut clamor calendarum esset . .' Quantulit ad tertium articulo est psimo fal sim in principio mensis quando iam nun- notandum: q, quia jbbatum filii praecepta dinae sunt incoatae prout dictum est. Ex qui- , ad requiem , & cessationem respectu homia bus pater Φ Iudes celebrant falsum sabbatu. inis:& adclanctificationem respectu Dei, & Secunda conclusio.u, non solum Iudςi c datum suit in signum ideo quatuor sunt co lebrant falsum sabbatum in tali die: quanta
sideranda in celebratione,& obseruatia sib- ad signu m : sed etia quantum ad integritate' bati .Primὀ signum siue sabbatii. Secudo ue- temporis:quia non obseruant diem naturaritas signi.i., erum sabbatum fguratu. Ter- lem, & integrum literaliter praeceptu: ia, tid cessatio siue modus cessandi: dc a quibus adhuc non seruant sabbatum literalitet. Pro est cessandum, Sabstinendum. Quarto est batur ista conclusio. Nam dies naturalis ,& . considerandus modus sancti and abbatii. integer secundum sic Apturam uete.test. men pQuantu ad primit, iam dictu in est et sabbatii surabatur a mane usq; ad mane,ut patet Ge. . significatiuum suit determin tum a Deo in i Nam Deus in prima die mundi que ait . septima die septimans insignit laturς quis dies dominica, de mane incepit creare luce , iri, Christi in sepulcro in septima die : & in & diuisit lucem a tenebris.Et sic discurrendo. . nu m nostre quieris per gratiam in septi- factum est uespere & nox. Et discussa nocte .ma die mundi: quod quidem signum iam est factum est mane in die lune, seria secunda . veriscatum per Christum:&per consequens & sic iactus est dies unus. i.dies primus, ut di .
iam cessauit: ut probatum est in secundo cit glos 3. S sic patet , et dies primus 'a :articulo. Quantum ad secundui' dictum principio diei primi M'; ad mane alterius , , est, quod verum sabbatum hulatum, re in quo mane incepit dies secundus,& sic pa- ,
verilicatum est totum tepus pratiae: in quo tet quomodo dies placedebat noctem secunsumus a resurrectione Christi uscri ad gene- dum ordinem naturae.Et sic discurrendo pero ratem resi irrectione nostram in die iudicii. omnes dies in seria sexta de mane expletus
autum a d tertium ditim est quomo it dies quintus . A incepit sextus, in quo
215쪽
Dcus creauit an inulta terrestria quadrupedia,& creauit hominem. & sc in illa die sa-ctii in cli vespere: & transacta nocte saetum est mane,& completu, dies sextus in princi-rio Iabbati.quia fit iis istius diei erat princiarriunt alterius. Et tunc in septimo die de ma-nc iri principio lucis finito die sexto Deus in cepit quiescere ab omni opere quod patrarat & sanctificauit illam diem: ut patet intextu . Ex quo sequitur primo : quod illa dies septima non incepit in vel e re noctis Praecedentis: quia illa nox praecedes tota pertinebat ad diciti sextum : sed Macepit de mane,& durauit usque ad aliud mane: in quo in . cepit dies dominicaatem sequitur iecuΜdo, v Deus non incepit sabbatizare: S qii iescere nisi in die septimo de mane in principio
lucis,quia ibi fuit expietus dies veneris :&x incepit sabbatis. Ex quibus Oibus pa .ec veritas huius secutidae conclusionis. s. t non seruant integrum abbatu in quantum ad tempusrimo truncatum & diminutum, & indebia itum. na usurpant noctem praecedente qu aerertinet ad diem veneris: & dimittunt nocte sequentem,quq pertinet ad diem septimam: ergo non vere sabbatiZant totam diem leptimani, quia incipiunt quiescere in die veneris de sero,& re utriuntur ad laborandum in d e sabbati de sero & sic auserunt totam noctem se tuentem quae secundu ordinem naturae pertinet ad die septima usq; ad mane,& in principiti diei dilicae. ut patet inlitera libri Genestos. Et sic patet adhuc literaliter novere & persecte obseruant .abbatum in memoriam creationis: prout se putant & asserunt seruare. Sed ad hoc respondent Iudaei verum est,m iste silpradictus est verus ordo dierum secvddin naturam & literam. Sed
Moyses dedit eis modui seruandi sabbatum. Leu. 23.cum dixit. A vespera usque ad vespersi' celebrabitis sabbata vestra. Et ideo incipiunt sabbatizare in vespera noctis praecede. tis usque ad aliam vesperam. Sed tunc non euadunt argumentum, &ratione,quia sem- . per manet septima dies violata ,& truncata, ct diminuta,&per consequens non vere cele: hraretur in memoria creationis: nec eo mo-
do quo Iacus eam celebrauit,& sanctificauit: i & sic Deus esset contrarius libiipsi. Et ideo illa secta ludaeorum qui dicuntur Carrahim, hoc inconueniens fugere, & vitare volentes glossant illud dictum . f. a vespera usque ad vespcram .i.a nocte usque ad noctem inclusiue celebrabitis sabba vestra. Et sic inci- Ppiunt cellare a vespere .noctis praecedetis: dc finiunt sabbatum suum in die dominica de mane.Et sic per duas noctes cum toto die intermedio celebrant sabbatuin a nocte usq;
ad aliani noctem inclusive: in qu a tempore nec accendunt nec habent lumen in habitaculis suis prout Deus praecepit Exod.3 s. Et ideo dicunt, quod isti Iudaei vocati Rab nim qui habitane inter nos no sunt veri Iudaei,sed praeuaricatores,& no obseruatores legis , & quod omnes sunt damnati,& maledicti. ideo nullo modo volunt cum eis conuersari.Item dicunt etiam isti Carrahim FDeus non solum praecepit celebrari sabbatum in memoriam creationi , sed etiam inmemoriam exitu Israel de Aegipto: ut patet Deu .s .Vnde asserunt, et in nocte sequenti sabbatu in exivit IsraeI de Aegypto Sc quie Bui t adura seruitute .Et ideo dicit dommus Deu.s . Memeto ut seruieris in Aegypto: dcdns Deus tuus eduxit te inde.Idcirco praecepit tibi ut obserues diem sabbati dee. Et ideo ad tollendum hoc dubium est dicendum secundi Aug. l tam locutio Dei de praecentosabbati quam locutio Moysi de quiete diei in septimo die, est figuraliter intelligenda .
nam Basilius in suo Hexamero.& Aug.xi.de civi. Dei:& super Ge.ad literam,dicunt oia
esse simul creata& per suas sorinas distincta. iuxta illud Sapientiae libri. Uiuit in aeternuqui creauit oia simul. Sed dicit Basilius, et in primo capilib.Ge. distinguuntur dies s
cundum ordinem neturae:& non secundum ordinem. &successione in temporis . unde quia continens praecedit contentum: & rex
prscedit suu ornatu sua naturi: ideo ibi in Peribus primis diebus memoratur crcatio,&di stincto coelorum,&e emetorum, S in tribus sequetibus destribitur ornatus eorum. Aug. aut refert illos sex dies ad cognitione Angelorum.Qu idam autem alii dicunc similiter omnia simul creatas, sed reserunt illos dies ad cognitionem, et contemplatione ipsius Adani. Nain quando Deus duxit omnes creaturas ad Adam ut imponeret eis nomina sim natura, ,et proprietates suas,i primo die temporis per totam diem contemplatus est naturam angelica,& in seci sido natura,&ordine coeloria:& in tertio ordine,& naturas 'elementorii:& in tribus sequenti b.dieb.conleplatus es natura, astroru,& uolatilium,&
216쪽
113 D. Iacobi de Valentia Cliristop. Epissici Sol.
A minem inclusiuῆ: & sie unicuiq; imposuit nomen sim naturam,& proprietatein sitam. sed post oia ista in die veneris peccauit. Et sic die septimo dicitur Deus quieuisse ab omni opere&c. Augustinus autem & Basilius dictit per illum ordinem dierum, & cmicte Dei, tintendit Moyses etiam in Deo esse trinitate personarum in unitate substantiae: ed* pater per verbum dixit omnia: & per spiritum
stliti dedit eis vita, & quieuit in eis.qui quidem spu, serebatur super ola opera, ea vivificando in esse exit tetiae ad operandii. E t et O- sedit Desii esse in triplici genere causae resipectu olum creaturarii. na inquantui Deus secit coeluna,& terra explicatur esse causa, & principita es sciens olum, sed inquantum hoc secit in principio, & in verbo,& dicendo per
verbum, ostenditur esse causa exemplaris, &3 formalis olum. se d inquantu dicitur quieuisse die septimo: ostenditur et est finis olum rerum creatarii:quia ad ipsum tedunt, & in eo sunt de mouent oia. Et ideo licet fini Hier.& alios sacros doctores,&fm in asill ru, illi dies intelligantur t nates sin successione ipis: tamen septimus dies semper intelligitur sgura
liuet quia licet Deus cessauerita creatione nouarum i pecierum,in non cessauit simpliciter creare, quia continue creat animas ratio nates ex nihilo,& continue creat nouam gra tiam in hominibus iustis: & continue regit,4 gubernat res a se creatas, & per cosequens non celiauit nec cessat Deus creare. Unde dicit saluator Iudaeis Io. s. Pater ia: eus usq; movio operatur,& ego operor. Et ideo dicit Ausu. contra aduersarium legis, & prophtarii: v propheta Moyses scriptor libri Geneseos c no solum intendit scribere ordinem rerum restarum: sed etiam prout erant praefiguratio rerum suturarum. Ideo Moy ses duc, voluit praefigit rare per illuni discut sum ci ordine rerii Primi, discursum teporis huius ni undi. Nam sicut Deus in sex diebus fecit omnes creaturas, di in septimo quieuit, & cessauit: ita figurabatur Deus tibebat ducere, ®ere hominem peregrinando ab Adi per sex dietas,& sex aetates usq; ad Christu per opera legis, sed in septimo die, & aetate mundi homo debebat quiescere , & cessare ab operibus legis, & quiescere per gratiam in le- e libertatis . quod ita factum est. nam iste Dino mysticus peregrinatus est in prima. die,&aetate mundi ab Adam usq; ad diluuium:& in secunda die usque ad Abraha: dc in tertia usque ad Moysen : & in quarta via Dque ad primum templum:& in quinta usque ad captii litatem Babylonis: & principium secundi templi:& in sexta die usque ad Christum,& sic in septima die quieuit in Christo& in lege libertatis, cessando a lege, di iuio seruitutis. Et sic patet. τ per diem septimam& quietem Dei intelligitur cessatio ab opyribus legis in septima die mundi,& ipe gratiae:& per illa septima die intelligitur tota tempus legis euange.& gratiae Christi. Item
secundo per illam creationem & discursu in figurabatur totus discursus nostrae recreationis,& redemptionis . nam sicut Deus per sex dies creauit omnia,& in septimo die cessauit& quieuit: ita Christus incipiendo a die dominico in Ramis palmarum, per sex dies laborauit in nolim redemptione:&in septimo die cessauit a laboribus corporis,& per tota Ediem corpus quieuit & iacuit insepulchro. Propter nas ergo silpra dictas rationes Deus
pr. aecepit sabbatum celebrari in die septimo in signu in & figuram sepulturae Christi, Scin signit septimae aetatis, in qua debebamus quiescete in Christo. Ex quibus patet,et melius,& conuenientius , & mastis integre Ieruant lite taliter sabbatui Iuclaei Carrahim.
Visti Iudaei Rabanim qui habitat inter nos:
in quantum serua ni dua s n octes cum die aristificiali intermedio: quia ut sic magis seruieveritatem figurae sepulturae Christi . Napertantum spatium iacuit Christus in sepulcro: quia ipse suit crucifixus in die veneris: & ia eadem die de sero hora completorii suit sepultus,& iacuit corpus in sepulcro per duas noctes, e diem artificialem intermedium: usque ad diem dominicum de mane, in quo resurrexit. Et sic patet. τ isti Carraim melius iii telligunt illud Leui. 23. A vespera usque ad noctem inclusitie,quia magis fatisfaciunt literae & fgur . Quod autem vesipera simatur in scriptura pro tota nocte, maxime in isto loco,probatur Mat.vit. ubi dicitur. Vel Vespere autem sabbati quae lucescit in prima labbati venit Maria Magdalena. &c. i. in nocte sequenti sabbatum . quae quidem nox lucescit in primi sabbati .i .cuius tinis,& mane est principium diei dominicae, quae apud Iudaeos dice Dat prima sabbati. i. prima dies post sabbatum. Et sic patet,'tota illa nox dicebatur vespera sabbati apud Iulaeos.Ite
sequi tui quod isti Carraim bene allesant illud Deu . s. ad probandum et in nocte Abati
217쪽
Contra Iudaeos. sequenti exiit Israes de Ae pto, in quod
ropter hoc Deus praecepit Aboatum coele- rari in tali di e , quia illud conuenientissi-aum sacrametum & figura fuit pro resurretione Christi . nam sicut Deus tali nocte exoliauit Aegyptum, & liberauit Israel a du-ὲ seruitute,& quieuit in libertate: ita Chrius . in nocte sequenti sabbatum expoliauit sernum, & liberauit sanctos patres,& fideri ver. test.& in die dominico summo mane
esurrexit ad gloriam.Et sic in illa nocte, &nane fuit illa figura liberationis de Aegy-to per Christum completa in sanctis patrius.Ex hoc etiam sequitur ui illa nox sabbai in cuius fine,& mane resurrexit Christus, ait duplex nox. Umis, & gratiar. Nam ipsauit nox naturalis sabbati legis: in quo tem
ore dies praecedebat noctem secundunt nauram : ut dictuni est : & illa eadem fuit noxiei restirrectionis, & temporis, di diei gra-iae: in quo nox praecedit diem. Et ratio est.
am in lege vete. gratia praecessit peccatum. nde Adam non suit creatus in nocte necta peccato,sed in die, Sc in gratia sed postea ictum est vespere dc nox in eo per peccatii. tiam in tali nocte peccati vixit totii genus
umanum per sex aetates usquequo factu in
si in ne per Xpm .dc sic post noctem pecca-6N legis incepit dies gratiae in resurrectio-e Christi.Et sic ille dies diaicae resurrectio- iis suit primus dies legis gratiae, succedens octi peccati, de temporis sabbati Iudaeoru ,
c naturi,quia nox praecessit: dies aut approinquauit.ad o. I 3. Et ideo in lege euange-ca Sc in tempore gratiae nox praecedit die: c talem consiletudinem seruat ecclesia in cerbratione sessorum, quia incipit dies selloselebrare,a vespere noctis praecedentis: dc faiti nox praecedat diem propter causam ii ictam. Et sic est dicendum ut illa nox resiare onis suit communis diei sabbati praece
etis, de diei dominicae subsequentis: Sc sicuit duplex nox.Et per hoc sisluitur difficulas illius dicti saluatoris. Mati. I r.et sicut Ioias stetit in uentre ceti tribus diebus, & notibus ita oportet est e filium hominis tribusliebus Sc tribus noctibus in corde terrς. Naicet per synecdochen Christus steterit in se ulcro tribus diebus,sumendo parte pro too,quia cepit finem diei veneris, de principiuliei dominicae cum toto die sabbati: tanienion cepit aliquid de tertia nocte, quia non
bit ibi nisi per duas noctes. Et ideo 'quia
Ia nox resurrectionis suit duplex: est dicendum, quod licet Christus non iacuerit
in sepulchro nisi per duas noctes temporales. tamen stetit ibi per tres noctes sacra in
mentales. dc sic seluitur dissicultas,quia scri-riptura magis attendit ad sacramentum quina , ad literam, dc tempus. Ex supradictis erg0 ipatet qualiter Iudaei non seruant verum labbatum etiam temporaliter dc literaliter. Tertia conclusio quod sola Christiana re- . 'ligio seruat verum dc perfectum sabbatum legale figuratum. Ista conclusio probatur.
Nam dictum est quod illud sabbatum legale
praecepit Deus ad requiem dc sanctificatione iest in memoriam creationis, Sc in signum sit, mi i sabbati, Sc septimae aetatis,& diei Messi iin quo homo debebat celsare ab omnibus operibus lesis. sed totum tempus in quo sumus est septima dies mundi de gratiω,δc dies a
Christin lege promissi, tar ilRid sabbatum
figuratus: dc totum istud tempus nos celebramus ab operibus legis abstinendo: de ipsum tempus,& diem exhibendo Deo vero latria, sancificamus: ergo sela Christiana religio: qui nos sumus: ν erum sabbatum sanctiticat& celebrat. Maior autem probata est. si omnia legalia figurabant tempus Messiae in ultima aetate. sed hoc probatur multis auctoritatibus vete. testam. quia omnes Iudaei appellant tempus Messiae ultimam aetatem, quia omnes illam tempus expectabant in quo de ibebant quiescere,& liberari. Isaiae. 2. capita appellat tempus Messae nouissimum tempus, dicens. Et erit in nouissimis diebus praeparatus mons domus domini supra verticem
montium: Sc venient ad eum omnes gentes 3c dicens. Venite ascendamus ad molem do- Finini, de ad domum Dei Iacob o dc docebit nos vias suas :& ambulabimus in semitis eius,quia de Sion exibit lex, & verbum domini de Hierusalem.Ex his verbis expectant Iu daei quod nouissmium tempus mundi est te-pus Messiae: in quo expectant doceri in veritate legis, quia tunc ipse debet eis reuelare secreta legis dcc. Item capitu. 9. appellat tempus Memae diem salutis, Sc tempus acceptum. Item cap. 6 I. appellat ipsum diem libertatis,& annum placabilem,dicens. Spiritus domini super me: eo ui unxit me. ad annuciandum mansuetis naisit me ut mederer co-traris corde,dc praedicarem captiuis indulgetiam. Sc clausis apertionem,&pr dicarem annum placabilem domino. item lacob Gene. . o q
218쪽
A 9.appellat ips Messiae nouissimos clies, dicens. Congregamini ut annunciem vobis quentura sunt in nouissimi; diebus. Unde omnes doctores Hebraeoru dicunt, et p nouissimoidies intendit ips Messiae.Ite David appellat tempus Messis annum benisnitatis pc64.Item ps . vocat ipsum die vii tutis Dei. Itempsal .i i . voca ipsium diem laetitiae: Scexultationis,dicens: Haec dies quam secit dominus exultemus, Iaetemur in ea S e. Item Zae. i 2.& i3 appollai lapsium diem pratiae,&remissionis, Se baptismi,dicens.In die illa es undam super domum David spiritum gratis,& ita in ca. 33.In die illa erit patens fons domui David in ablutionem peccatoris, &men struatae. Item EEec. 34 vocat ipsuna die requietionis , S pacis, dc pascuae. Ite Isa. t . vocat ipsam diem requiei, & liberationis aB seruitute, dices a rope est ut ueniat tempus eius,& dies eius non elogabuntur. Et erit in die illa eum requiem dederit tibi Deos a labore tuo,a seruitute tua dura qua ante seruiuisti.&cate Rabi Salomon dicit super Zach. omnes prophetae non sunt locuti nisi ad ips,& dies Messis. Ex supradictis patet quomodo tota lex,& prophetae appellant ultima artatem mundi tempus. & diem, S annum Messiae:& appellant ipsum diem uniuersae stetis: Sc per consequens tempus Messis est sabbatum inudi figuratum per sabbatum lesis quia sabbatum idem est quod requies & dies requietionis: vi probatum est in primo,& secundo,arti.Et sic patet probatio maioris propositionis.Sed probatur maior . s.'tempus quod colit ecclesia modo sit ultima aetas, &seculum:& tempus,& dies Messiae:& perco-C Iequens est uerum sabbatnm mundi. Et probatur ex sacra seripturai simili cum experientia. na licet Iudati moderni negent Chrisum suisse Messiam in lege promissum ta men nullo modo possiant negare teptis Messiae iam aduenisse,quicunque sit ille Messias, S hoc ex manifesta experientia: eo quod videmus, & uident tempus determinatum per pira phetas,& Talnaudistas in quo bsessias erat venturus esse completum.Secundo ua videmus principalia quae erat promissa patriarchas, εἰ prophetis esse completa: quae negareno possiant. unde determinatum, & promis sum suit ipsi Iacob. Gen. 9.qud dabiam sceptro de Iuda Messas erat uenturus. Item mi ilum fuit Dan. s. et post. 62. hebdomadas
institutione secvadi. templi erat Guμflux venturus. Item promissum fuit Atavi. D
2.εc Malac. a. quod Messias ad secundum te plum erat uenturus. unde dicitur Aggaei. i. Nolite timere. hare dicit dominus exercituu . Adhue modicum est: dc ego commovebo coelum, S terram, dc mare,& aridam Et mouebo omnes gentes, & venit desideratus cunctis gentibus, & replebo domum istam gi i ta dicit dominus . Magna erit gloria d mus istius nouissimae plusquam primae. Ex dictis huius .pphetiis habetur quod Messias
erat uenturus ad illam domum, εc templum
secundum, quod aedificatum est per Zorobabelem post reditum de Babylonia, de quod
illud templum erat nouissimum,& vltimum in lege usque ad Messam . Item Malach. 3. dicitur Ecce ego mittam Angelum incit qui praeparabit viam ante faciem meam, εἰ sta- tim veniet ad templum sanctum suum dominator quem vos qi laetitis , 8. Angelus testamenti quem vos vultis icc. Ecce ergo quomodo illis duobus prophetis qui fuerunt p- sentes in aedificatione secundi templi promissus suit Messas ad illud templum in breui uenturus:quia Agexo dictum est post modicum,dc Malachia tatim veniet . Sed illud secundum templum destructum suit per Titum de Romanos per. M. ccccxx. annGs retro,ergo iam uenit tunc Messias. Et sic patet,quod tempus determinatum per prophetas iam traliuit, quia ia tunc fini ablatu scetriim de Iuda: de tune suerunt impletae. ςr.ebdomadae Danielis, non solum dierum. dc mensum, sed annorum ut alibi dictum est ergo sequitur, quod ab illo tempore citra iam sumus in tempore Messiae. Hoc ideprobatur per determinationem Talnaudistarum. unde quidam eorum distinguunt totudiscursum mundi per tria secula, dc cuilibet
seculo attribuunt duo nititia annorum.d cut.n. et legitur in studio Heliae et n6 est micius mundus,quam sex millia annorum. duo mil Flia vanitatis: δἰ duo millia legis, de duo millia regis Messς, Sc intelligitur per duo millia annorum vanitatis , ab Adam usque ad
Abraham: per duo millia losis, ab Abraham
cui data est circuncisio, us lite ad Messam. Ex quibus patet, qudd transactis quatuor molibus annorum ab Adam incepit tempus Messae. Item sequitur quod terminus cim cuncisionis, dc legis iam transuit: quia non debebat durare nisi per duo millia annorum secundum istos c per cosequens ab illo Lemsurc
219쪽
A tempore citra silinus in tye & seculo messiae.
Ite legit in lib. Zaliendrin, p dixit Helias ad
Rabi. Iahilda, i, non erat minus mundus q8s. iubilei usos ad Alcssiam:quod computas
Rabi Salom .dicit * 8 s.lubilei sunt quatuor
millia &.2 so.an m. in quoru ultimo iubileo erat venturus Messas. Item alii Talmudistedistinguunt totum discursum mundi per septem secula siue aetates aut dies. quorum
primum fuit primi mundi ab Adam usq; ad
diluuium . Secundum fuit seculum secundi mundi a Noe usque ad Abraham . Tertium fuit seculum circuncisionis usq; ad Moysen Quartum suit seculum tabernaculi usq; ad prunum temptu.Quin tu suit seculii primi te pii usq; ad captiuitatem Babylonis.Sextum fuit seculum secundi templi usque ad eius destructionem sacram per Titum, &Roma Π nos.Septimum dicunt, de necessitate est seculum Messiae. Ex quibus omnibus patet,
ante multa tempora retro sumus in tempore & seculo Melliae,quia ultra mille. qOo.annos retro fuerunt impleta duo millia annorum legis &.8s. iubilei,&sextum seculii mudi secundo templo .ergo sequituri ab illo tepore citra iam sumus in tempore & seculo
Messiae & vltimo seculo mundi , & sic iam
sumus in sabbato mundi, & percosequens ecclesia celebrat verum sabbatum mundi p prophetas & Talnaudistas determinatum rprout patet P experientiam quoad tempus determinatu. Secundo hoc ide patet P expe rientiam quo ad ea quae manifeste videmus completa in populo gentili:quae sueriit scripta in lege, & prophetis . na primo dictia est
Zac. II. oia nomina idoloruerat p baptis. mu destruenda tye Messae.vnde ait. In die it
la erit pates fons domui David:& in illa die
destruam ola nomina idolorii & no notabu-tur ultra &c. Sed hoc videmus manifeste e mcopletum, quia reges,& Imperatores Domnes populi getiliu costa tis idolis fuerat
haptirati:quae res no poterat fieri nisi in teporeMessue.unde omnes Taliud istae tenet quod omnes gentiles tempore Messiae debent vocari nomine Iacob, & Israel, propter illud lsa. . Noli timere serue meus Iacob,& reditissime quem elegi:effundam aqui. stiper sitientem,& flumina luper aridam Scc.. Et iste dicet diai ego sum : & ille vocabitu rnomine Iacob. Et nic si ribet manu suadnode nomine Israel assimilabitur &c.omnia autorin illa manifeste videmus esse copletamia
totus populus gentilis venit ad baptismu m:& iam gloriatur se nominari semen Abrahae& Israel,& Iacob secundum spiritum, Smissione m iam manu sua scripsit, &pro fessus est fidem Deo Israel. Nam Aug.&Ambro.& Hiero.&eaeteri doctores qui erant clapopulo gentili,declararunt legem, & lphe
tias,& manu sua strinserunt tractatus & sermones in fauorem Dei Israel. Item tempo
re Messiae omnes populi gentilium debebat
adorare Deum Israel. Isa. s. Dedi te in lucem gentiu m ut sis salus mea usque ad extremii terrae:reges uidebunt & consurgent principes,& adorabunt dnm Deum tuu Sc sanctii Israel qui elegit te. Sed omnia ista videmus comp letamam totus populus gentilis veniead fide:& adorat Deu Israel que ante contenebat:&gloriantur se esse sub Deo Israel qa non poterat fieri nisi epe Messiae. Ex quo patet,et ia sumus in t de Messe. Ex oibus supradictis patet,i Iesus Chri ius quem recepimus,& coluimus est uerus Messias in lege
promissus,quem debebant omnes getes reciper e,& ad cuius fide m omnes reges & po puli gentiu debebant venirem e patet perto tu discursum psalm. & oium prophetaru . ocmaxime Isa. a. Venient ad eui oes &c. Ite Isa. o. Ambulabunt gentes in lumine tuo &c. sed videmus oes gelites,& reges,& Imperatores eorum venerunt ad fidemChristi,&obedierunt eius euigelio: ergo sequi .i se est Messias. Et per coseques nos celebram 'verum ips & seculum dc die & sabbatu Messiae per sabbatum legale in septima die mun di figuratum. undelicet Iudaei cu suis falsis glosis negent alia de Christb: tame ista quae dicta sunt no possunt negare,edis omnibus F
patent manifesta. Et sic patet tertia conclu.
oe sola relisio Christiana celebrat veru sabbatii mundi. quod est totu tempus a primo aduentu Christi usq; ad Fm.Quarta conclu. q, c hristiana religio celebrat verum sabba tum morale in die dilica quo ad tempus.i. indebito & conuenienti die celebrat illud.Ista conclu. probatur. Nam dictum est in primo artic.l sabbatum fuit praeceptum celebrari
ad regulem hominis,& sanctificationem dei in die. . in memoria creationis, S in f,na
sutu rinietis in sepulcro. Et dictum est: φ
inquantum est praeceptum ad cessatione &sanctificationem, est praeceptum morale:io talis sanctificatio,& cessatio non debet cessa re i test.nouo:sed debet cessare celebraridis.
220쪽
d 3d ' D. Iacobi de Valentia christopolliani Episcopi sol
A die. . quia ut sic datum est signum, & sigunain suturς quiaetis,ouae iam est impleta in . Et similiter debet cessa re celebrari idie. 7.inquantum datum est in memoriam creati cinis,& exitus Israel de Aegypto: eo et illa creatio fuit figula nostrae recreationis,& exitus deAegypto fuit figura nostrae liberationis, quae omnia sui veriscata in Xpo,& per consequens iam non est facienda memoria de creatione post quam facta est noua recreatio: sicut dicit dominus. IL
6s. Ecce. n.ego creo ciaelos nouos,& terra nouam,& Hierusalem notiam,& non erut
in memoria priora. Et sic patet,oe no est facieda memoria de creatione postq veit noua recreatio. Et per eandem rationem no e
facienda memoria de liberatione Israel de A Aegypto postvsacta emiberatio generalis totius giaris litiani, sicut dicit diis Hier.
I 6.Sed e tacteda memoria de noua recreatione,&liberatione totius generis humani
quae suit persecta,& consu inmata in die dominica:i qua resurrexit Christ' ad gloria& nostram renouationem,&cessauit ab omni opere nostr redemptionis,& incepit dies gratiae. Et io ecclesia in tali die statuit
sabbatum nostrum celebrari in memoriadnicae redeptionis,de nostrae renouationis
S recreationis.Item quia ta pasca si sabbatu fuit mortuit,& sepultu cu Christo: sed
nosurrexit:cum ed: imo ma sit incineratuin sepulchro: io non est ampli us celebradu.Sed quia dies dominica surrexit simul cuXpo: io in ea est sabbatii nostrum celebradum. Et io ecclesia illam die dedicauit ad C sabbatum,& requiem nostram,&sanctificatione Dei. Et sic praeceptu de sabbato inuantu morale manet in te. no.celebratu ite dilica: sed in qua tu caerimoniale cessat celebrari in die. .propter causas ta dictas: qa postu facta est nostra recreatio ia cessat memoria creationis:& postqua facta eviis redemptio ia cessat memoria exitus Israel de Aesypto,& sit memoria de creatione, S redeptione.viabile. I 6.Ecce diesvenient dicit diis Inon dicetur vltra uiuit domita'
qui eduxit filios Istael de terra aegypti: sed vivit domin' qui eduxit sticis I seael de terra Aquilonis Sc. Sed c intra hoc p et arguere Iudaeus:na dictu fuit supra,v in die. .Xps iacuit mortu in sepulcro,&cessauit ab Oi labore passiois. Et sic suit impleta figura cieatiois MDeus requieuiti die.7.Lepcoseciues poli' debet celebrari sabbatii: et D dies unica propter qui teXpi. Ad hoc respode tu TSpter pctm Adae totus homo fuit
codenatus. s.corpus ad morte corporale,&
miserias,&passionis subieci ii,& aia ad morte aeterna. Et io Xps per morte,& passione redemit,&liberauit anima a morte a ter- ina,& satisfecitia peto : sed per resur.liberauit, &res aut auri cDrpus ab omni miseria.Et sic Xps postqua fuit nior tuus iti sepulcro cessauit ab o i opere redeptionisaiae: sed corpus nodu erat resauratu:sed in resur.fuit perses ita,& cosummata tota no-sra redemptio quo ad utrumque.f.qlio ad
corpus,&animam.Item corpus Christi per morte cessauit ab omni labore corporali: S sic quiescebati sepulcrri X ps quoad corpus a labore corporis i. Et i sic fuit impli ta.
Sueri scata figura sabbati inquantu fuit da diu in signit suturae quietis corporalis Xpi insepulcro: sed Xps quo ad alam n6 eenuit in . die subbati: qaaia Xyi per tota diem sabbati suit inferno: no tanqua reus: Ised riqua triuinphator,& dominus,& iudex: quia ibi se-
causa generis humani cu diabolo: puta quo diabolus non potentias. sed iustitia erat superadus: ut inquit Augu. 9.de tri .Et sic ostendit X ps quo min hominis erat remissibile:
eo et habuerat extrinsecum impugnatore,& o a cosessus fuerat pctm suu , εἰ quo p in diaboli erat irremissibile: eo Q nullsi habuerat impugnatorem nec suggestorum: sed ex pria su pbia, S malitia peccauerat. Et ostedit quo diabolus ex inuidia deceperat hominem, S secerat ipsum peccare.Et ostedit insuper quo pctui hominis erat punitu ,& pur- Fgatum per mortem, & passionem sua Sc. &per consequens iuste poterat omnes fideles iue.te.de in serno abstrahere. Et sic Christus ieduxit omnes fideles suos de limbo, &o,, ni uxit,& ligauit diabolus ad carcerem perpetuum,& resiurrexit in die dominica de mane cum corpore glorioso. Et sic tune suit persecta tota nostra redemptio quoad corpus, S animam & Christus cessauit ab omni opere nostrς redeptionis,& quieuit quo ad corpus', & animam: quia amplius no morit nec mors illi ultra dominabit. inta coclusio, oesbia christiana religio vere celebrat omnia jabbata annualia,&caeteras sesiuitates i memoriam mysteriorum no. te. lsa conclusio