장음표시 사용
361쪽
i 381 D.Iacobi de Valentia Cli Istopolitani Episcopi.
A ouatuor cardinales: aut quia coserunt septecona spiritus sancti. Et sunt salutifera inquatum purgat ab omni morbo peccati.Et sunt etiam praeseruatiua ab omni putredine vitiorum. Bene ergo merito ecclesia sponsa christi dicitur hortus conclusus,& bene le-ptus,& muratus charitate, & diuina prole Θione. Et dicitur etia sons signatus signo vulnerum, & plagarum Christi: a quo mili iste fons vitae irrigans istum hortum., & foecundans ipsum,& faciens in eo crescere suprad i m. aromata.&ideo subdit,qudd est sons hortorum,id est irrigans hortos, & arbores huius horti.Et est puteus,&receptaculum aquarum viventium : quae cum impetu fluunt de
Libano, id est de latere Christi. Vnde sicut
aquς,quae cum impetu fluunt de Libano,nosunt stagnates,&immobiles: nec mortue: necd putridae,& morbidae:sed vivae, & fontales,&mobiles , & fructiferae decurrentes per totaeerra promissionis, utiles ad fructificadum:& per conseques sicut terra promissionis est
uteus, & receptaculum omnium aquarum uentium de Libano ex latere meridionali: ita ergo pariter ecclesia est puteus,&receptaculum omnium aquarum viventium fluentium,& decurrentisi ex latere, S caeteris vulneribus Christi.Vnde istae aquae sacramentales siuentes ex latere, & passione Christi:qui est verus Libanus,dicuntut viventes inquatum viviscant & conserunt vitam gratiae in prsisti:& vitam ternam in futuro. Et dicutur fluere,& decurrere cum impetu, de isto Libano:quia cum impetu,& violentia,& dolore passionis,& mortis,&flagellorum,&vulnerum eman ut illae aquae ex corpore ChriC sti:& continue discurrunt per totam ecclesia
ipsam irrigando,& foecundando. Et etiam dicu tur cum impetu de Libano istaeaqus fluere ratione copiae,& siisscientiae: quia fluminis impetus laetiscat ciuitatem Dei: & sanctificauit tabernaculum suum altissimus .psal. quadragesimoquinto. Dicitur ergo ecclesia hortus malorum granatorum qua tu ad multitudinem fidelium in ea sub una fide cogregatorum.Et dicitur hortus aliorum pomoruquo ad fructus nutritiuos fidei articulorum: quia doctrina sacrae scripturae nutrit anima.& dicitur hortus septem aromatum ratione septem ecclesiasticorum sacramentorum. Et dicitur sons conclusus inquatilm fructus, &aromata ecclesis non exeunt extra ecclesia:
nec nutriunt nec vivificantanfideles:qui iurextra gremium, & murum fidei eccIessae sed Dselum nutri ut eos qui sunt intia ecclesiam. Et per eandem rationem dicitur sons sisn ius,id est clausus. nam sicut aquae Iordanis,& caetera: aquae defluentes de Libano non exeunt extra terram promissionis:imo su mergutur in mari mortuo iuxta Hiericular nec illae aquae proficiunt habitantibus extra terram promissionis: ita pariter aquae sacramentorum non exeunt nec proficiunt infidelibus,& paganis extra ecclesiam. Ex pr dictis patet esse salsam,& insusscientem,& deceptoriam expositionem, & intelligentiam Rabi Salomon in hoc cantico,& csterorum
cecorum modernorii Iudaeorum in hoc cantico: qui dicunt v, Salomon in hoc cantico in persona Moysi existentis in monte Ab rim commendat terram promissionis de pulcritudine situs: & ubertate arborum: & fru- actuum: & aquarum: & de copia mpradictoruaromatum , quae crescunt in terra illa Israel materiali.quod manifeste deprehenditur salsum.Nam sersan in tota Syria Tuia,& Mesopotamia,& Media , & Persia non est pars aliqua terrae ita misera,& sterilis, & sicca,&inaquosa scut est illa terra Canaam. Na no habet nisi aqua Iordanis:quae solum prodest
habitatibus in eius ripa usque ad mare mortuum Sodomorum:vbi demergitur.In caeteris autem partibus non habet nisi aquas pluuiales,&cisternales:& quia raro pluit in illa terra: ideo frequenter laborant fame,& inedia propter sterilitatem. Et ideo frequenterfugiunt in Aegyptum, & alias terras finitia mas propter inediam, & indigentiam panis,& aliorum ciborum: ut patet de Abrana, &Isaac,& Iacob, qui descendit in Aegyptum Fcum filiis, & nepotibus suis tempore famis. Item manifestum est-isis arbores aromati
cs quae hic c5memorantur, non crescunt nec germinant in tota illa terra Canaan : sed in
sola Arabia,& India, & Aetiopia.Miserie io , S ceci Iudaei non percipiunt qualiter
γeus no promisit illam terram patribus vete. test. in pr cisiim premium: sed in figuram Christi: sicut dictum est frequenter in expositione psalmorum:& in tractatu contra Iudaeos quaestione tertia. Quia illa terra non fluit tanta copia mellis,&lactis,& alioni bonorum: sicut dicitur Deut. 8. imo est maxuma penuria omnium istorum. sed tuc illa terra fluxit melle, & lacte etiangelico quando
362쪽
lis dedit:& passionem,& mortem passus eli: Et operatus est salutem nostram in illa terra. Ex qua doctrina euangeliea,& flumen Iactis, et mellis ecclesiasticorum sacramentorum derivatum defluxit per totum orbem terrarum,& per totam ecclesiam.& hoc est quod Deus promittebat patrib' ueteris testamenti obseruantibus illam lese stib protestatione, & fide Christi venturi. Et hane terram benedicebat in spiritu Moyses de monte Abarim ante mortem suam : sicut supra dicta
est . unde si praecise Deus promisisset illam
rora Moysi,& caeteris patribus propter Obseruantia in legis: maximam iniuriam secis set Deus Mouli:qui prae caeteris seruabat legem, & obediuit Deo. Et tamen Deus non a permisit eum in eam intrare: cum permiserit innumeros alios prauos introire. Et ideo
miseri Iudaei non percipi ut qualiter omnia illa contingebant illis in figura. Nam per
hoc quod Movso ante mortem non potuit introducere illum populum in terram promissionis r sed Iosue siccetar introduxit eum post mortem Moysi: figurabatur quia lex, & prophetae non poterant introducere homines in terra viventium t sed solus Christus post mortem, & passionem suam per Ion 'ratias . per consequens sela lex Christi euangelica per ecclesiastica secramenta poterat iustificare:quia oportebat sic Christum pati,& resurgere a mortuis, & ita intrare in gloriam siuam.Lucae 2 . Hanc e go terram sipiritualem viventium per Christum eo serenda in desiderabat Moyses, & beC nedicebat, S commendabat ante mortem suam de monte Abarin,& hane commendat
Salomon in persena Christi in hoc quinto
cantico per metaphoram pulchrae mulieris,& paradisi,& horti conclusi, & sontis signati: eo modo quo dictum est.Quae quide commendatio non suit nisi quaedam dotatio, di decoratio: quia dotauit, & decorauit Chii-tius ecclesiam sponsam suam ante suam pas. sonem . Nam tunc disposuit, ει decorauit ea pulchritudine, dc optima dispositione me brorum : quando eluit duodecim apostolosti septuaginta duos discipulos,& misit eos in omnem ciuitatem, & Iocum quo erat ipse venturus: dando eis potestatem calcandi super scorpiones: ut patet Mattia decimo. Maecae decimo. Item tunc decoraui ὀc ornauit eam ornatu virtutum, & secit eam
hortum conclusiim, & sontem signatum, D& puteum aquarum viventium: quando in pedes discipulorum, S instituit, & dedit eis sacramentum euchariastiae, conferendo eis potestatem conficie di illud. Et per longum sermonem exhortatus est eos ad pertierendas persecutiones propter fidem, & reliquit eis suam pacem, εc charitatem: prout patet Ioannis decimo tertio usque ad decimu septimu rapitulum per losum sermonem. Ex dictins ergo in hoe cantico quinto patet: qualiter Christus d inuit,& ornauit,& decorauit ecclesiam spora iam suam bonis spiritualibus ante pasti
nem suam . Est autem notandum secun
dum Augustinum in libro de sancta viro nitate , quod si uniuersa ecclesia sit despo sata uni viro Christi, & cum uniuersa e etesia nihil aliud sit nisi congregatio om- anium fidelium,& tota religio Christiana: ergo unaquaeque anima christiana,& cuiuscuaque fidelis, & iusti dicitur sponsa Christi.
. de qualibet anima iusti veri scabuntur ea quae dicta sunt in hoc cantico,& caeteris: m unusquisq; fidelis sit me brum Christi. Et ideo unaquaeque anima iussi est pulchra per baptisnum, & oeuli eiussant eolumbini per fidei perspicacitatem,&humilitatem in crededo, absque eo quod iat insecus latet .s cum recta intentione laterite in conscientia. Cuius capilli sunt virtutes, & dentes eius sunt assidua meditatio, rua ruminat intelligentiam sacrae scripturaeie ac nocte. Labia eius est sermo est charitate prolatus. Eloquium dulce est salubris doctrina: vel oratio facta cum deuotione: qur maxime est Deo accentabilis. Genae vero vi pri iusti est exemplum bonae, & religiosae vitae. Collum eius est sortitudo qua tentati nibus resistit. Ubera eius sit r t opera misericordiae tam corporalia quam spiritualia. Sed quia anima iussi omnia ista offert Deo in sacrificium: ideo dicitur ascendere in montem myrrhae,& collem turis. Sed quia supradi virtutes fiant pulcritudo animae, & reddunt eam pulcram, di decoram, & quia nulla maeula peccati potest simul esse in anima cum charitate,& caeteris virtutibus: ideo dicitur
pulchra sine macula in tali statu. Et quia talis anima sic pulchra, & sine macula est digna iungi sponso suo Christo, inclinans
in ipsum amorem suum : ideo vocat eam
dicens. Veni de Libano scilicet candida
363쪽
i3M D.Iacobi de Valentia christopolitani Episcopi.
Aper puritatem& munditiam. Sed quia istae
virtutes reddunt sponsam.Lanima mundam
S candidam non solum ab originali: sed etiam actuali,& veniali culpa: ideo ter vocat eam. Et etiam quia per talem puritatem, Srniam sit immu nis anima,&liberatur de carne, mundo,& diabolo: ideo ter vocat ea sponsus dicens. Veni de Libano, id est veni candi .da de mundo,& came,& diabolo: aut de cul. Pa originali,& actuali,& veniali. Aut venide Libano candida per fidem, spem, & cha-aitatem. Sed quia ex tali amictu, & victoria meretur coronam & triumphum: ideo dicit Illi sponsiis. Veni coronaberis,idest corona. triumphi accipies,quia triumphalti: de capiate Amana: id est de angustia, & infestatione diaboli, & de vertice Senir, id est de superbia intrinseca huius mundi: & de Hermon: B id est anathemare carnalis concupiscentiae: S de cubilibus leonum,id est de persecutionibus magnorum imperatorum quos vicissi. mala patienter tollerando : & de montibus cardorum, id est de insidiis haereticorum . . Sed quia anima super omnia inclinat Chri- sum in uno oculo charitatis, & in uno crine humilitatis, ideo dicit sponsus. Vulnerasti cor meum soror mea sponsa in uno Ο- . culorum tuorum: & in uno crine colli tui.
Item quia ubera misericordiae ipsius iussi susunt, & nutriuntur eis pauperes Christi, ideo dicit . Quam pulcnrae sunt mammae . tuae. Item quia orationes viri iusti sunt Deo acceptae maῖis quam odor aromatum ideo subdit . Odor vnsuentorum siu per omnia aromata. Item quia ex ore viri iusti semper distillant orationes aut bona doctrina : ideo C dicit. Fauus distillans labia tua: mel&Jac sub lingua tua. Item quia opera miserico . diae , & aliarum virtutum ipsius viri iusti sunt Deo grata, Sc accepta, & delectabilia: ideo subdit . Odor vestimentorum tuorum. Iti m quia anima iusti sic virtutibus fulta,&. decorata est similis horto copiosb multorufructuum, & pomorum: quae quidem anima semper germinat fructus S opera virtutum: ideo dicitur. Hortus conclusiis de sonstagnatus&c. Sed quia virgo Maria est primu, ct persectius membrum ecclesiae post Christum qui est caput ecclesiae: ideo peramplius,& persectius verificantur omnia dicta in hoc calico de virgine Maria quam de aliqua alia
creatura: eo in maiori gradu, R peramplius, ct copiosius, & perfectius suit ornata , S decorata supradictis virtutibus , & npersectionibus: quam alia pura creatura.
Et per amplius, & persectius triumphauit de mundo, ct carne, & diabolo, & omni
genere vitiorum,& inimicorum: quam alia pura creatura: prout dictum suit in expositione super Magnificat. Et ideo est dignum, quod explicetur in expositione huius libri,S maxime in hoc loco & explicetur,&exprimatur quomodo omnia pr dicta veri ficentur de tota ecclesia : & quomodo de virgine Maria. Ad cuius intellectum est aduertendum, quod tria dicta sunt in hoc quinto canticor quae sunt digna magna perscrutatione.
Quorum primum est illud quod ait sponsus commendado ecclesiam sponsam suam: quando ait. tapulcra es amica mea:& ma
cula non est in te. Et ideo quaeritur primo; : quomodo ista verba possunt verificari de tota ecclesia sponsa Christi: cum nos videamus multa eius membra immuda, & serde diuer ssorum peccatorum deturpata,& maculata.
go non est tota pulcra sine macula. Ad hoc respondet beatus Gregorius,quodquψibet anima post poenitentiam remanet tota pulcra sine macula. & sic verificatur uerba sbonsi de qualibet anima iusti post poenitentiam.
Sed licet hoe contineat verum: tamen non
evacuat dissicultatem literae: quia sponsus Christus literaliter loquitur de tota ecclesia sponsa sua: quam sum cienter ornauit, &decorauit omni senere ornamentorum spiritualium. Et ideo dicunt alij, quod quandoque aliquid veriscatur de aliquo ratione partis magis principalis. sicut mulier dicitur
pulchra ratione vultus : licet habeat aliquas partes turpes latentes. Ita erso tota ecclesia
dicitur tota pulcra sine macula ratione virgi Fnis Mariae : quae est principale membrum ecclesiae post Christum:qui est caput: qa ergo virgo Maria est, & fuit semper tota pulchra nunquam alicui maculae peccati obnoxia : nec deturpata, ideo verificatur de istra ecclesia: quod sit tota pulchra sine macula. Sed licet virgo Maria fuerit semper tota pulchra sine macula prout dictum est in secudo cantico, & dicetur in sequenti quaesito: tamen ista responsio non evacuat dissicultate. Nam apostolus secundae ad Cor.decimoprimo de tota ecclesia dicit. Despondi enim vos uni viro virgine castam exhibere Chriaso. Item ad Ephesios quinto. dicit: quod Christus exhibuit, sic reddidit ecclesiam
364쪽
Expositio. lsponsem Lam,non habentem rugam neque maculam. Et ideo ad tollendam nutu rodidi 'cultatem est aduertendum. quod iste ter
minus totus,tota, totum,quandoque con no
tat in rebus totalitatem sormae, quandoque totalitatem materiar. Vnde totalitas formae
domus est pulchra,& decens figura eius. Sed
totalitas materiae dicuntur lapides,& cςmetunt,& ligna,& tegulae , & sic domus poteriresse tota pulchra ratione optima , S decetis formae, licet habeat aliquam partem mat vialem turpem,puta aliquem lapidem vel lugnum. Ita ergo pariter in ecclesia est consuderanda totalitas sormae: quae consistit in fide articulorum , & gratia sacramentorum Nobseruantia praeceptorum ,& varietate, di sit cientia graduunt ossiciorum. Secundo est consideranda totalitas materiae: quae consistit in multitudine Se diuersitate mem- , br'rum tam infirmorum quam sanorum. ς Primo eroo modo ratione formae ecclesia
sponsa Cnristi est tota pulchra sine aliqua macula quia sufficienter Christus decorauit eam virtutibus theologalibus. s.fide, spe, &charitate, & septem donis spiritus sancti, &gratia septem lacramentorum: di optima te ge euangelica, dc sufficienti copia ministrorum,& graduum, & ossiciorum. Et sic nihil. deficit ad pulchritudine formς eius. Sed pro
pter hoc non tollitur quin ecclesia habeat aliqua iiiembra materialia turpia per peccatum,& infirma,nec tollitur quin aliquis minister ecclesiae aut praelatus possit mese, & indecenter uti ossicio suo, absq; hoc quὀd d turpet pulchritudines ,rma' ipsius ecclesiae. M 'Vnde ecclesia propter hoc habet copia pulchritudinis sacra metorum, & officiorum,ut ossit assidue mundare, S pulchrisacere meta materialia, quae quotidie deturpantur Rrde peccati. Et lic ecclesia semper est tota pulchra sine macula ratione formae. quia tades ecclesiae non patitur secum aliquod fal-Qm, aut mendacium : nec charitas aliquod peccatum: nec spes aliquod terrenum, quin rhmdat iii altum: & sic de singulis patribus' sormalibus ecclesiae. Est autem iterum atauertendum: quod sormatum quaedam est tota in toto,& tota in qualibet parte, sicut anima intellectiva. Et quaedam est tota in t to: sed non in aliqua parte: sicut sernia circuli. Et quaedam est tota in toto, & in aliqua parte, sed non in qualibet parte: sicut se via sensus tactus est in toto animaei, & etia
in aliqua parte. sed non in ossibus. Ita ergo nest dicendum de serma ecclesiae, quod est ista in toto corpore ecclesiastico: sed non in qualibet parte,& membro materiali: sed potuit reperiri in virgine Maria tota forma ea clesiae,puta fides articulorum, & tota gratia
sacramentorum,& obseritantia praeceptorui,
& tota varietas,& copia graduum,dc dignitamin:quia fuit virgo,& sponsa,& secunda,Meilangelista,& martyr: prout fuit dictum sit
per Magnificat .& sic suit tota pulchra quo:
ad formam ecclesiae. ἔSed diceret rsan aliquis: et uligo Marii
non suit sacerdos, R per consequens non po tuit conficere eucharistiam neo ministrare alia sacramenta, S per consequens non limbuit totam pulchritudinem ecclesiae. Ad hoc. respondetur: l licet virgo Maria non fuerit. sacerdos ad conficiendam eucharistiam: in Shabuit aliquid aequivalens. Sc etia superexce dens: quod nunquam habuit aliquis sacerdos huius ecclesiae. Nam illud idem corpus Christisquod conficit sacerdos per verba cis secrationis: confecit virgo Maria in suo veri
ire virginali ex puris sanguinibus suis opere spiritus sancti. Item sicut sacerdos per illa verba facit descendere Christum in illud,
sacramentum ut inquit Ambrosius. ita virgo Maria dicendo, Ecce ancilla domini, fiat mihi secundum verbum tuum: fecit filiuma Dei descedere de coelo, & sumere illam car
nem ex ea,quam consecrat sacerdos: ut is
'uit Augustinus. Item sicut Christus face
dos sanctificat fideles per sacerdotes tempo rates ministrantes ecclesiastica sacramenta et ita per uocem & saluationem virginis matrissiuae sanctificauit Ioa em Baptistam, & : Fillustrauit Elisabeth sim prophetico: prout dictu est in expositione super Magoificat. Et
sic natet qualiter tota ista ecclesia est tora pulcra sine macula quo ad formam:licet habeat aliqua imo miuramebra materialia infirma,& mrde ecti deturpata. & patet et qualiter viso Maria est tota pulchra sine macula non solum qud ad formam totam ecclesias, sed etiam est tota materialiter pulchra:
quia nunquam in eius corpore aut anima
locus potuit inueniri peccati: ut inquit August. in sermone secundo de natiuitate vi
ginis:& nunquam suit in tenebris: sed sem- per in luce,& nunquam in nocte sed semper lin die: ut inquit Hieronymus super sal. 77. Secundo autem dictum est in hoc quinto
365쪽
i38 I Iacob; de Valentia Uiristo politan; miscop7.
A mntim quo ecclesia suit coronata. i. triis phauit de capite Amana, & de vertice Sanir , &Hermon,& de cubilibus leon una,& de montibus pardorum . hi dictum est quomodo omnia dicta in hoc cantico,&quatuor praeteriti princi 'liter verificatur de virgine Maria: eo quod tunc erat principalius membrii e etesiae post Chri sum. Et ideo est hie videndum quomodo virgo Maria tri uphauit de rapite Amana,& de vertice Sanir &c. Ad cuius intellectum est aduertendum qudd Amana est mons in fine terriae promissionis inter Aiaquilonem,& Meridiem plenus serpentibus.
Et ideo interpretatur iniquus aut coangustians,aut comprimens,aut angens. quod estpmprium serpentibus. Vnde serpens dicitur anguis ab angedo: eo Q tortuose circulo an- sit hominem S iniqua astutia insidiatur, &d iniquo , & mortifero morsa mordet hominem. Et ideo in hoc loco per Amana intelligitur diabolus serpens antiquus,qui astu iniquo, S mendaci decepit primos parentes,&momordit eos septuplici morsit, L morsu pec. ciui in anima, & morsu venenos e concupiscentiae in carne, & morsu mortis,& incin rationis in corpore, S specialiter momorditimulierem morsu aerumnarum in conceptu,& partu,&niorsit subiectionis,&seruitutis: quia subiecit eam sub puelles late viri, quae te erat consors & aequalis. Et hos septemni orsus transmiserunt primi parentes ex sententia domini in omnes posteros et ut patet Gen. 3. Et sic patet qualiter serpens antiquus triumphauit de primis parentibus, & de eorum posteris per hos septem morsiis. Sed si
cum charitate, & attentione volumus con-
templari hoc mysterium in sacra scriptura: videbimus qualiter serpens antiquus no ρο- tuit mordere virginem Mariam matre Chrim aliquo morsit illorum septem: nec per c6 sequens trius hauit de ipsa: imo virgo Maria triui hauit de ipsis diabolo antiquo serpete. Quod sic probatur ex sententia, & decreto Dei in ipsa sacra scriptura. Vnde legitur Gene. q. m postquam ex si iam serpentis Eua comedit fructum. & dedit ex eo Adae viro suo,
ambo cognouerunt se esse nudos de conse s : per quod denotatur confusio,& corruptio culpae tam in corpore quam in anima. Et tune Deus promulgauit sententiam contra omnes tres scilicet contra serpentem ,&Cnines complices eius diabolus: S contra
Ialamita contra Adam: quae qui lam sente tia fuit data , te promulgata secundilm ordia anem, prout peccatum fuerat perpetratum .
unde quia serpens primo ex inuidia decepit mulierem, & exinde muli ei persuasit viro, ut comederet: ideo per prius fuit lata sententia,& maledictio contra serpentem,& exinde contra mulierem, & vltimd contra uitii,& totam eorum posteritatem. Sed antequamus proferret, & promulgaret sententiam contra Euam , S Adam cu in eorum posse ritate, simul in sententia data contra diabolusiait virgo Maria exempta, & priuilegiata a communi sententia humanae naturaelata int rimis parentibus: imo in eadem sententia ara contra diabolum Deus pronunciauit. qualiter virgo Maria debebat mu phare de diabolo,& non subiici nee comprehendi in sententia lata contra primos parentes, & eorum posteritatem. Vnde dixit Deus serpen Rii. Maledictus eris inter omnia animantia. inimicitias ponam inter te, & mulierem, δέ semen tuum,& semen illius: ipsa conteret caput tuti,& tu insidiaberis calcaneo eius. Deinde Deus pronuciauit,& promulgauit sentetiam contra mulierem,dicens. Multiplic
aerumnas tuas, & conceptus tuos: in dolore paries filios, &liab potestate viii eris,& ii se dominabitur tibi. Deinde ultimo
promulgauit sententiam contra virum,quae fuit communis cotra omnes posteros v rriurque sexus, dicens . Maledicta terra in Op r e tuo: in laboribus comedes ex ea cunctis idiebus vitae tuaei Spinas&tribulos germina ibit tibi, & comedes herbas terrae. J n sudore
vultus tui vesceris pane tuo donec reuert ris in terram de qua assumptus es: quia pul- uises: Sin puluerem reuerteris.
Ex hac triplici sententia patet: quod se- ptem mala contraxerunt primi parentes ex epeccato ,& sententia Dei. Primo fuit infiiacta eis corruptio,& morbus concupiscentiae . in carne,& sensi alitate, ex cuius consortio . anima contrahit culpam ori sinatem : pei thoe quod dixit Deus Serpenti. Tu insidi Iberis calcaneo eius, idest i nficies eius carne, Id sensualitatem,quae est calcaneum ammata idi etiam per hoc quod dixit Deus ipsi Adae. Muledicia terra, idest maledicta caro,& sensualitas in opere tuo, idest ex heccato, & i iobedientia,&esii cibi prohibiti; qui aspia inas peccati originalis, & tribulos peccati
inuali spei minabit tibi & caetei. Hoc au- .
366쪽
A. sertium in animatione instigit peccatum originale in anima: dc postea sensitalitas com rupta caulae, di infligit peccatum actuale in
anima & volun tale per ibium consensit m,dcoperationem. Item ex sententia data mulieri patet qualiter triplicem tana incurrit mulier ex peccato. Ilaimo poenam aeria innarum& nil seriae, quam quaelibet nati ierum patim omni mente ex menstruo. Secundo dolorem in pariendo.Tertio subiectionem sub potestate viri. Per sententiam autem datam contra Adam, incurrit totum genus humanum non solum laborem corporalem: sed etiam maledictionem, & corruptionem camnis, & sensualitatis: tuae continue germinat spinas & tribulos peccatorum in anima. Et ultimo incurritiresolutionem, & putre δε-ctionem,& in cinerationem in morte. Ex suprad:ctis sequitur primo, septem mala incurrit totum genus humanum ex peccato primorum parentum ex sententia Dei: quorum quatuor sunt communia omnibus hominibus virilis lite sexus descendentibus a primis parentibus per naturalem generationem. si corruptionem carnis siue morbui con cupi centiae.Secundὼ peccatum originale in anima. Tertid actuale ita voluntate per co sensum.Quarto relblutionem in terra & putrefactionem,& incinerationem per morte. sol; autem mulieres incurrem ni rinam q-rumnarum in menstrua, S in conceptu, &dolore in partu,& subiectione viri. Et sic patet qualiter diabolus serpes antiquus supradict septe morsibus momordit totii genus hamanu,& per conseques trisiphavit de prio mis parentibus & de tota eorum posterit te per hos septem morsiis. cundo sequitur ex sententia & decreto Dei: l virgo Maria non fuit comprehesa in supradicta Dei sentent sa lata contra primo, parentes &eorum pol feritatem rimo ex Dei decreto suit praeis
. exempta & excepta a tali sententia, ec per
'Onsequens se Uens antiquus non triupli
uic de ea. Quod probatur. nam anteu serret Deu sentenciam contra primos parentes, dixit diabolo: inimicitias ponam inter te, di mulierem, sed ipsa coleret caput tu u. tunc manifestum est: ista quae erat contritura
caput serpentis non fuit Eua: quia ipsa iam erat victa,& contrita per serpentein: imo sibi data fuit sententia pro omnibus siris p steris. Ergo sequitur: ouod illa mulier quae erat contritura opul serpentis: erat sola vir
o Maria:proiit iudifferenter tenent concor Diter omnes catholici doctores. ergo sequitur quod ille serpens antiquus nunqualia poterat mordere virginem Mariam: poliquam
per eam caput eius erat conterendum. Ex
Quo patet quod virgo Maria nullo illorum
septem morsiiuin fuit per serpentem in Hanec vulnerata: quia aliter non contriuiis e caput serpentis. Et sic etiam patet: quod cuantiquus ierpens mu phasset de Oibus aliis tamen non valuit triti phare de virgine M ria: postqua nullo morsu potuit ipsam mor dere imo ipsa virgo Maria triisphauit de antiquo serpente: post uim contriuit caput eius. Et sic patet qualiter ex sentenria,& d creto Dei fuit promulgatus triumphus vi ginis Mariae contra Diabolupa, & fuit praenunciata exceptio eius de ui a communi se tentia aliorum: antequam communis sententia promulgaretur. cuius essectus patuit pollea per experientiam . Nam omnes doctores concordant, quod virso Maria fuit exempta a triplici poena inflicta omnibus mulieribus quia non ex menstruo nec coitu : sed ex purillimis sanguinibus opere spiritus sineti Christum concepit : ut patet Lucae primo: & sine dolore peperit: &non suit viro subiectar quia non solum datus est ipsi in obsequium,& custodiam, Sut testis suae virginitatis. Item omnes concordant quod fomes carnis in ea a principio fuit extinctus vel ligatus, & omnes concordant , quod non poterat peccare mortaliter nec venialiter:ed quod i principio fuit in gratia confirmata. Et iam tota ecclesia communiter tenet cum Augustino: qii corpus eius non fuit in sepulcro inciner pinna, sed quod anima in tertia die recuperauit corpus gloriosiam. Ex quibus patet: quod in tris sex virso Maria non fuit comprehensa nec sit biecta communi sentei
ita datae, re latae primis parentibas. Sed
tota ecclesia non habet aliunde unde hoc possit excusarer nisi quia virgo Maria ante suit exempta : quam promulgaretur
communis sententia, eo quod erat con tritura caput serpetis: ne morderet eam. Ergo per eandem ratione,& locum auctoritatis cogimur dicere: quod virgo Maria sui texempta a morsu peccati ,&culpae originalis: quia aliter non contriuisset caput serpentis. de per consequens sicut conceditur quod
virgo Maria tri uphauit de serpente: quo ad
367쪽
D.Iacobi di Valentia Christopolitani Episcopi
sex morsus ita triti phauit de illo quo ad septimum mot um, quod est peccatum originale: qui est primus morsus quo serpes mordet,dc sauciat hominem in anima. Et sic pa-- Augustinus. Secundo est videndum quomodo virgo Maria tri uphauit de vertice Sanir. Ad cuius intellectum est notandum, luti
tra A mana quatuor montes eugnarunt con
tet qualiter virgo Maria persecte contriuit ira virginem blariam. de quibus ipsa finali caput serpentis,& triumphat de ipso. Et hoc ter triumphauit. Sanir & Hermon,& monest quod intendebat dicere Salomo in perso tes& cubilia leonum S montes pardorum. na Christi. diruens verba eantici ad uirginem Mariam, dicens. Tota pulcra es amica mea,& macula non est in te.quasi dicat: nulla macula peccati nec aliqua illarum septem poenarum est in te, quae fuerunt instiP in Adam ex peccato eius & sententia Dei. ideo veni de Libano puritatis, & coronaberis. i. triumphabis de capite Amanxi.capite antiqui serpenti saluod contriuisti. quod quide Per quos quatuor montes intelligutur qua tuor potestates, & conditiones hominini' qui conati sunt impugnare virginem Mitariam,& eius virginitatem & dignitatem Primus mons dicitur Sanir,quod interpretatur Deus lucernae siue scientiae. Et se vertex Minniridem est quod altitudo siue tumor aut
elatio & fastus scientiae philosephiae mundanae.per quod intelligitur fassus & elatio philosophorum huius mulli Hermon aut inter caput contrit lin ,& calcatum stib pede, &calcaneo tuo non potuit te mordere aliquo pretatur anate ma, idest maledia tio,& separa illorum septem morsuum. omodo vite monte intelligitur iste inudus
virgo Maria fuit oblisata in Adam quoad
naturam, sed illa obligatio non potuit transire ad personam propter praeuiam sanctifieationem factam in primo instanti sui esse: eo et anima illa sinul fuit creata & sanctificata,& infusa, & sic simul suit sanctificata
eam cum anima, dc etiam caro potuit sancti scari ante animationem per virtutem
sancti spiritus,& sie persi, na virginis no fuit obnoxia alicui peccato: sed semper fuit templum,& tabernaculum spiritus sancti a principio suae creationis: Et quomodo omnes autoritates sacri canonis,& sacrorum ductoruinductae contra hoc propositum non proce dunt nisi de peccato naturae: iam ostensium,
di declaratum suit largo modo in expositione psalmi. s.& super siqnificat. & partim' superius in cantico 2. Et ideo hie non oportet immorari:sed sui scit ostendere: quomodo virgo Maria triumphauit de capite Amana .i.de peccato originali 3c actuali,& veniali,& quomodo triumphauit de corruptione,& semite carnis,& de triplici maledictione, di miseria insidia cxteris mulieribus. Ultimo trisphauit de morte:quia no potuit eam incinerare: imo resurrexit in eo pus floriosiam. Et sic patet qualiter tritiph uit de capite Aniana i .de capite serpetis antiqui quod contrivit. Et sic non λlum fuit benedicta inter omnes mulieres, sed etiam& sollicitudo eius: quae separat homines a Deo .vel intelliguntur omnes Iudaei & omnes infideles,qui sunt a Deo separati,& inaledicti. Per montes vero & cubilia leonum intelliguntur reges,& principes huius mundi: maxime populi gentilis, & infidelis. Et etiam per cubilia leonum intelliguntur templa idolorum , ut patebit. Per montes vera pardorum inscriptura communiter intellia guntur omnes haeretici: eo quod multis, legaliis,& fictis coloribus concinnarunt, Selalliarunt sectas suas, & inter se varias fi
uerunt opiniones. Omnes ergo isti pugnarunt contra virginem Mariam,sed ipsa hii liter de eis triumphauit. Primo ergo oess losephi volentes omnia comprehendere sit, natura, & de omnibus volentes reddere rationem,conati sunt impugnare mysteriit in carnationis,dicentes impossibile esse mulierem concipere sine uiro, & concipere ut parere cum uirginitate, & esse matrem Dei,dc
Deu fieri holem psonaliter.Sed finaliter virgo Maria de philosophis trisiphauit.Na Dionisus ariopagita,qui apicem, & verticem principatum philosephiae Athenis obtin bat: credidit mysterisi incarnationis,& pa tii virginalem ipsus Mariae, & factus est fidelis adficatione Pauli cum multis aliis phialosopnis,ut patet Actuum i8. Ite Gregorius Naran unus,& Basilais,& Eusebius, S A inter omnes homines utriusque sexus: quia gustinus,& Gemens, & Dionysius Alexan- in omni maledictione suit immunis: imo drinus ,& alii innumeri ex philosephis secti maledictio Euae, & omnium hominum fuit sunt catholici,& doctores ecclesiae, et oes ii conuersa in benedictionem Mariae: ut inquit numeros libros,&tractatus,&sermones Ia
368쪽
A eulenti rediderunt de virginitate, & dignitate virginis Mariae. Ex quo patet: virgo Maria triuoli uit de vertice Sanir.i. si altitudine & saltu& elatione philosissorum.Item secundo triqniphauit de vertice Hemaon .la desillicitudine huius mundi. Nam ha tertio anno renuit huic mundo: & fuit praesentata in templo : & dedicata ad seruitium Dei vΩque ad eius desponsationem : quando simul cum uoto vi initatis fuit despolata ipsῖI seph virosancto Silisto & virgini. Et sic ambo cum virginitate & paupertate duxerunt vitam humilem S pauperem Christo ininistrantes. Et sic palcet qualiter virgo Maria triliniphauit de fastu de pompa huiusniiudi.
Et triumphati it etiam de Hermonii. lean temate & maledictione Iud. votum. qui sibil& sitae dignitati contradixerunt. Nam 62.
anno pou passionem Christi partim fuerunt sanae consumpti: & partim trucidati :& partim in captiuitatem redacti:& Der mu- dum dispersi & ciuitas eorum simul cum regno fuit destructa Sincensa. Et quia retia quiae illorum adhuc hodie contra virginem Mariam blassemare non ces4pt: ideo continue patiuntur opptobria, R frequentes cindes & clades & vinationes S expoliationes. Et sie patet qualiter virgo Maria triumphauit de Herinon, id est de analematiaeatis, &maledictis Iudaeis: & continue triumphat de ipsis. Item virgo Maria triui hauit de motibus.& cubilibus leonum, id est de regibus
N imperatoribus, qui per trecentos annos, S ultra persecuti sunt christianain religionem:quae Christum adorat & virginem matrem su.am veneratur. Ni ipsi,qui ante pro-
pter idola persequebatur Christianos,& virginena Mariam: postea ad sidem conuersi deleverunt:idola: S templa idolorum cons crauerunt in ecclesia Chrisi & viminis Mariae. Et sic illa templa quae erant cubilia leo inum, facta sunt ecclesiae Christi & viminis Matiae, & cubilia sanctorum. In cub; bus ubi prius habitabant dracones: ortus suit viror calami S iunci: & fuit fasin semitani cta: nec fuit ibi amplius leo nec mala bellia ut dicitur Esai. 3sEt sic patet qualiter vir go 'ria triumphauit de cubilibus leonu.Lde imperatoribus & tyrannis infidelibus: quia snaliter omnes subiecit iugo Christi:
ει venerantur ipsam cum deuotione: & cubiliet leonum .i. templa idolorum consecrarunt in ecclesias Christi & virginis Mariae:& aliorum sanctorum. unde psincimies e clesiae communiter sent dedicatae ipsi viliani Mariae pro maiori parte ubique terrarii. Item 'ltimo tritiphauit de montibus pardorum . i. de omni turba S prauitate haereticoerum. Nam in primitiua ecclesia surrexeritne contra virginem Mariam Ebion & Cheriniatus, dicentes uirginem Mariam non esse matrem Dei:sed puri hominis: & Iestim chria.
num totaliter ab ipse incepisse. tamen hos ..conuicit Beatus Ioannes eua ligetis a D si ei
des Christum esse ab aeterno ima diuinita thS ex Maria ex tempore secundum vera humanitate dices.. In principio erat vel bu Sc. Et verbum evo factum est. item postea irrexerunt Nestorii ae dicentes duas esse perso,
nas in Christo. s diuinam ct humana: & per
consequens virginem Mariani non esse m
trem Dei. sed solitis hominis. Sed omnes isti E
si runt condemnati: pcr ecclesiam in concilio Ephesino,ubi sui tonensiam & determinatum per sacras stilpturas, in Christo esse duas naturas in una persena tantiis S Sp- posito, & per consequens virgine Maria esset verant matrem Dei & hominis Atem Mania chaei pugnarunt contra virgine Maria dicen. tes ipsam non esse matrem Dei: eo ς, Christus non erat vetus homo nisi in apparetia sed erat sbius Deus.quem cum tota sua secta conuicit August. Der multos lib.& tractatus, ostendens hristum accepisse vera carnem
ex virgine Maria: & per consequens ipsam esse veram matrem c hristi Dei,s hominis
Postea surrexit Heluidius blasfemans coi . tra perpetuam virginitatem Mariae: & dices quod licet virgo Maria conceperit. dc per rit Christum cum integra virginit. te: tame F postea genuerat alios titios & Ioseph. quinii
Helvidium Beatus Hier.&ylig.conuicca unt,
per sinquias inuectitias contra eum. Et sie patet qualiter virgo Maria trisphauit finaliter de motibus paldoru .i. de olbus sectis haereti icoria io de ipsa cantat ecclesia: Gaude Maria virgo cuctas haereses interemisti in unitiei solitudo.Ex suprad letis patet quo virgo Maria trius hauit de supradictis quinq; montibus, per quos intelliguntur quinque potestates: quas ipsa superauit. Et per cosequen, virgo
Maria nunqua habitauit in mole AmanILIn mole sei pentur imo ipsa coiitriuit caput antiqui serpenti,:& per consequens non potuit ipsam aliquo morsu mordere,nec habi-
lauiti vertice Sanir a.in fastu S tumore mua a danae
369쪽
.D Iacobi de Valens acii Istopolitant Epistops
A. philosophiae, imo per sua humilitate,
α fide meruit tranicendere oemmiadanam
cientiam & philosophiam, cin suit obubryta per spiritum sanctum in uia annunciatione,& rapta usque ad tertium c uni, ubi vidit arcana,& naysteria incarnationis, & -- strae redemptionis persectius quam Paulus: Prout dictum est super psalmo 67.&super Magnificat. Item vimo Maria nunquam hahitauit in Hermon.r,in anate mate, & obstinatione Iudaeorum,nec in pompa huius mucli: quia renuens hunc mundum facta est Ipecialis ministra Christi:& ipsum secuta est semper cum virginitat ,& sanctitate.& humilitate usq; ad passionem,& resurrectione, ac ascensionem: prout dictum est super Magnificat. Item no habitauit in cu bilibus te num: nec in montibus pardorum: quia on B nes imperatores,& tyranos superauit,&omnes haeres exterminauit S interemit, & dictum est. Sed semper habitauit in monte Libano,idest in monte candido, & in monte puritatis,& sanctitatis: in quo nullus semes
nec bestia nocens nec animal venenolum
potest habitare,prout supra dictum est in secundo cantico. Unde sicut mons Libanus eminet super omnes illos quinque montes supradictos in altitudine: quia est altior Sexcelsior illis, &superat eos in ubertate &fertilitate. quia cum omnes illi sint steriles: iste vero foecundiis germinans arbores fructiferas, & dignissimas, puta cedros, & huiusmodi. Item superat illos montes in puritate . nam cum illi montis sint pleni se pentibus, S draconibus, S leonibus,& pardis & caeteris animalibus noctuis, & veneno C sis, solus Libanus est liber, & mundus ab omni bestia venenosa: ideo secure pastu rur in eo greges ouim, & armenta boum. Ita ergo a simili virgo Maria per Libanum figurata sit perauit omnes supradictas quinque potestates.Primo in altitudine dignitaris.Secunddin foecunditate virtutum . Tertio in puritate, di munditia ab omni ines', Ω vitio & peccato. Et sic virgo Maria dicitur habitasse in Libano,& superasse,& tritiphasse de illis quinque potestatibus per illos quinq; montes intellectis.io dicit xfs ad virgine matrem sua in die suae assumptionis. O quam pulchra es amica mea , macula no est
in te,Veni de Libano: in quo semper habita si per excellentiam dignitatis quia mater S per Lecunditata saucitatis,& Oium viritu & gratiariissi per puritatem & muti Dditiam, & immunitatem ab omni vitio, ecpeccato morsu, & veneno ariti qui serperatis.Et ideo coronaberis & coronam accipies& tritiphabis de capite Amana.L de antiquo serpente, tui te mordere non valuit.Et tri
pliabis de vertice Sanir. i. de es philosephia,& scientia naudana:& Hermon .i. de pompa mundi,& analemate,& obstinatione sudaeorum: & de cubilibus leonum .i. imperatoria, dc tyrannorum: & de montibus pardorum. LM temera praesumptione haereticorum.q. fVeni de Libano gratiae in montes aromatu supernae gloriae,& coronaberis, & coronam
gloriae obtinebis pro supradictis triui his.Et sic patet quomodo omnes isti triapbi 'irgini, Mariae possunt applicari ad duodecim σignitates eiusdem: quae fuerunt assiunatae in expositione super Magnificat. Et ideo pru- Ε dens, & deuotus lector non dedignetur hic,
dc ibi conte piari. Et hoc de secudo 'iissito . Tertio dubitatur propter id quod dicit sposus in hoc quinto cantico, scilicet Vulner sti cor meum soror mea 6onsa in uno oculorum tuorum,& in uno crine colli tui. Et ideo videndem est quis est iste 'culus,& crianis , quo virgo Maria vulnerauit Christum rct quomodo potuit ipsum vulnerare, ut descendere de coelo. Ad quod est dicendum: quod oculus dicitur quasi lumen occultum. Et ideo prius verificatur de oculo mentesa interiori,scilicet de recta, Se occulta inretione:q de oculo corporali,& exteriori.de quo quidem oculo interiori ait saluator Matth.
6. Lucerna corporis tui est oculus tuus:si culus tuus fuerit simplex: totum corpus tua lucidum erit: si autem oculus tuus fuerit ne- F
quam: totum corpus ritum tenebrosum erit.
Ex dictis saluatoris patet quod simplex,& recta intentio est unus communis oculus t
eius hominis. quae quide recta intentio sandatur in humilitate & simplicitate cordi Et sic dicit Augustinus:qudd simplicitas, δἰ hue militas est Ludamentum, & origo omnium virtutum, & quasi lucerna & oculus diriges
omnes virtutes. quae quidem humilitas nascitur,& prouenit ex cognitione sutipsius ih homine . Nam homo cognoscens sei sum,& naturam suam miseram, & stagilem& vitiata ex inobedientia, de peccato priamorum parentum:tunc humiliatus incipieta contemptu sui usque ad amorem Dei, α
idens se ita fragilem,& pronum ad pe
370쪽
A candum ne n despiciet pro ximum: Imo miserebitur stagilitati ipsius proximi. & in hoe consistit vera humilitas. incipienaci icon temptu sui usque ad amorem Dei Sc proximi . Quae quidem humilitas nascitur in homine ex cognitione siti ipsius: sicut superbia per opposituna nascitur ex inconsideratione siti ipsius. Quia ii quis consideraret & cognosceret seipsum, non esset si perbus:sed humilis. Et ideo dieit Iuvenalis de oes Philosophici poetae: lurid hoc verbum, Cognosce teipsum: descendit de coelo in Iamina aurea scriptum in templum Apollinis. Et sie dicit etiam Augustinus: quod sicut saperbia: quae est initium omnia peccati: est prima suggestio Diaboli: ita humilitas,quae est initium omnis uirtutis est primum donum Dei. Et
sic patet qualiter humilitas in homine, est
quidam communis oculus Dei dirigens omnem uirilitem quia castitas sine humilitate
nihil prodest.ut inquit Gregorius. Potest Gliam dici ψduplex est oculus interior hominis. s. oculus rectus & simplex. & iste dicitur oculus dexter, quo homo iussus omnia recte respicit. Alter autem dicitur oculus sinistere quo homo nequi omnia superbe & si-cte & fraudulenter uidet. Et ideo virgo Maria non vulnerauit Christum, oculo sinistro: sed oculo dextro. chumilitatis &simplieitatis: ut faceret ipsum de coelo in terra descendere. Item et ii est aduertendi .u, quaelibet virtus dicitur quidam oculus animae . nam iustitia est quidam oculus quo anima omnia recta iudicat & uidet δc operatur omnia iusta. Et sortitudo est oculus quo anima omnia sortia videt & agreditur. Et temo C rantia est oculus quo anima omnes dele tiones temperate uidet: & omnia easte uidet. Sed humilitas est illa uirtus & oeulus rquar omnes uirtutes dirigit & retrahit a sit pebia. Et ideo humilitas est tantae persectionis,u, non selli est amabilis, & acceptabilis Deorsedet omnibus hominibus. Sed quia ne oculus humilitatis persectivi fuit in ut sine Maria, tua in aliqua alia creatura: ideo oculus humilitatis virgine Maria in tantum uulnerauit filium Dei, et secit ipsum descedere de coelo i utera eius& stimere carne ex ea qua do dixi e Ecce ancilla domini sat mihi secundu uerbii tuli. Et ideo dixit Maria insito cantico. Quia respexit humilitatem ancillae suae. Ecce. n. ex noc beatam me dicent
omnes generati ψnefrut ratet Lucae primo
Et sic patet, quod inter alior deuios uim o uta viminis Mariae oculus humilitatis Die ille qui uulnerauit cor ipsius siti Dei tui descenderet de coelo in uterum eius. Sed est lictram aduertendum secundum Augustinum e loe sicut humilitas est origo & radix , & oeu - '.
Ius omnium virtutum: ita pariter charitavest forma, & ultima perfectio earundem is quia nulla uirtus thelaogalis aut moralis est meritoria: nisi fuerit insormata charitate. κsic omnis vera virtus incipit ab humilitate dc finitur in charitatent. Et ideo ostendit Aiagustinus quinto de ciuitate Dei et apud R
manos 3c uniuersaliter omnes gentiles milla fuit uera uirtus moralis: ed in eis nulla fuit uera humilitas nee charitas: sed honoris ambitio, ct gloriae eri,iditas. Sed quia
uirtutes sunt ornatus animi: ut inquit Cicero.unde sicut crines ornant collum pul- cerae mulieris, ita uirtutes ornant animum .
ideo 'lomon in hoe loco per erinem colli
sponsae, intelligit uirtutes: quae ornabane virSinem Mariam . de per collum intelligie apsain virginem Mariam: quae dicitur collum totius corporis ecclesiastici. Nam sicue in corpore humano immediate post caput , dc sub capite collocatur collum . per quod a capite in omnia membra in seriora de scendit omnis sensus de motus Sc uita: ita pariter in corpore ecclesiastico uirao Maria colloeatur immediate post Christum: per quanta Christo descendunt ad nos omnia dona ratiarum intercessiuE: prout est mediatrix inter nos & Cstristum filium suum. & Opue nostrum.Sicut suit declaratum in expositione seper Magnificat. Et ideo quia inter crines uirtutuna quae descendunt i capite no- Fstro Christo & ornant collum uirginis charitas dicitur principalis, & forma omnium :ideo dicit sponsus, quod sicut sponsa uulnerauit cor eius in uno oculo scilicet humilia: tatis: ita uulnerauit cor eius in uno crine col li eius, qui fuit crinis charitatis. Et sic asserit Christus outa humilitas& charitas virginis
Mariae uulnerauersit cor eius.& secerunt ipssim descendere de coelo in terram S in ut rum eius: quia excellus domitrus:& humilia respicit: &. alia alonae cos noscit paumo. I 36. Sed tunc insurgit maior dii scultae
& maius dubiu.Na si humilitas datur a foti 'Deo,& charitas cti caeteris viri utilib' desodiit a selo Xpo capite nostro: & ornar ut ui sine Maria sciu crines des dentes a capi pria a 2 oi nant