장음표시 사용
381쪽
n resta.iti pariter nihil aliud est nisi veritas le
gis,3c prophetaru . unde sicut tota scriptura legis, & prophetaru dicebatur testamentum
Dei inquantum erat confirmadum per mor
Christi testatoris.ita eadem scriptura dicebatur signum 'deris inquantilin erat verificanda per eandem Christi passionem. Et iociicit Ioan. r.3 lex per Moysen data est : gratia autem,& veritas per Xpm facta est. ideo Qixit etiam saluator Mat. s.Non veni solu re lege sed adimplere . iota unum: aut unus apex non praeteribit a lege: donec ola sane. Item Mat. 26. Filius hontinis vadit sicut scriptu est de illo. Item Ioannis xix. Omnia hec ficta sint ut adimplerentur scripturae pro phetarum. Hoc idem dicit saluator. Ioan . s. Scrutamini scripturas: ouia ipse testimoniu. perhibent de me. Si crederetis Moysi,cred retis forsitan, S mihi. Morses enim de me Hripsit. Ideo etiam dicitur Lucae vitimo: lChristus incipiens a Moyse,& prosaetis interpretabatur illis duobus discipulis omnia quae de eo scripta erant. Et postea dixit --nibus discipulis in coeliaculo cog regatis: Oportebat impleri, quae scripta erant in lege, S prophetas,& psalmis de me. Ex quibus patet,l necese fuit Christum pati ut verificaretur tota scriptura legis,& pphetam: eo lXps erat terminus, & finis, & veritas eoru.
Ex omnibus iupradictis sequitur quod omnes scribae, & pharisaei, de Iudaei moderni,qeos siequuntur:falsificarunt,& salsificant scripturam legis,& prophetaru negando Chri sum esse verum Messiam in lege promissum:& negando,& contemnendo legem euange C ticam: cum Christus fuerit eius veriscator: S lex euangelica sit veritas totius stripturae legis,& prophetaru :& Christus fuerit cos
niator veteris testamenti per suam mortem
di passionem. & sie etiam negado Christum faciunt mendacem Deum, & totam legem, di prophetas de quibus ait dominus Hiere. reuesiinoprimo. Irritum secerunt testamentum meum. Item sequitur' omnes Iudaei a
Iassione Christi usque ad praesens tepus ob- 'inati, & Christiam negantes sunt haeretici in scriptura legis,& prophetarum.Hoc,pbatur nam omnes illi qui cum plinacia deuiata veritate sacrae scripturae: & negantur eius veram intelligentiam:& asserunt aliquid qd est contra legem Dei: sunt haeretici: sed omnes Iudaei moderni sunt huiusmodi: igitur aut haeretici.Maior est notae minor Bbatur.
Nam Christus est veritas,& finia legi ,&pro Dphetarum.ergo negando Xpm,& legem euagesicam: negant vera intcsligentiam legis,&prophetarue& asserunt pertinaciter opposutum veritatis expectando Messiam tempora Ie futurum,qui temporaliter liberet eos. Ee
sic cotemnunt bona vera spiritualia no salsa temporalia:& sic im res sunt legis,ta conteptores Dei, & bonorum sitorum in lege pro nussorum. Et sunt mendaces,& salsificatores sacrae scripturae : & blasphemi: facietes Dea mendacem iis dictis,& promissis, & reuela tionibus sitis factis patriarchis:& prophetis: prout plenius fuit declaratum in tractatu cotra Iudsos in fine. Uarta conclusio: necera pro nobis solueret oedebitu:spro omnibus praesentibus praeteritis,& futuris.Ad cuius intellectum est aduertendum prout dictum fuit super psalm.39.dc a
contra Iudaeos questione prima. oe cum totugenus humanum fuisset obligatum in Adam ad qternam seruitute sub potestate diaboli per nussu praetium temporale, S terrensi,&finitum poterat redimi,& Iiberari a tali debito, & seruitute. Et haec fuit causa : quare nec sacra meta, nec sacrificia,nec oblationes poterant de se liberare hominem' a peccato
nec st ere stirici s praetium pro debito. vi
de ibi fuit probatum qualiter circuncisio nopoterat liber e ab orisinali culpa: & ratio est ista. Nam in circuncisione soldiri dabatur ille modicus sanguis effusus, ct illa pellicula' cissa: luae erat visior pars totius corporis Dd nunquam pars potest redimet e toturnee
pars co: oratiis poterat redimere ani mecum in se non contineret praetium aequale. quia omne quod redimitur,a quali vel maiori praetio redimitur. S sic nunu eorpus nec pars eius poterit redimere anima: nec totuhominent. Item totus ille puer qui circuncidebatur erat inamsidus quo ad corpus, ct anima. ergo illa partieula sanguis, & pelliculae Ita erat inimunda,& peccato,&sciuituti sub ,- sicut totus homo: S per conflauens erat Deo acceptabile prstium ad mundandum,& liberanduinto tum hontinem. Et ideo oportebat ostetri aliquem hominem mundum, S liberum ab omni peccato,dc noobnoxium peccato primorum parento, nee in natura, nec in per na. qui quidem ho cdtineret in se praetium mundum ,& infiniisit qui non solum offerret partem fuit sed se totum: ut totum hominem redimeret, Solia betaret
382쪽
isum:&non soluit pretium Ad solum dat bant nec liberabant per se h Inarium in signum pretii promittens solue te peccat used perre pretium pontinum: ita pariter iaciebant fideles vet.testin illa circuncisione, quia no sic est dicedum dabant illum
t puer non liberabatur a peccato praecise P tum liberabant de praesenti, inquantum dοῦ a
3 ' : -----oer fidem Christi bani ur in signum praetii. suturi cuni fido,
L sa th . Est a seruitute zee praetio quod dedit.Ecce sanguis eius sun cille modicus sanguis erat praeuum redcr Drbis terrarum.Ex quibus o ub patet et
383쪽
A necessaria suit passio Christi ad soluendum
omne debitum:& ad liberandum totu gen' humanum a seruitute peccati. Et ideo quia iam solutum est in cruce pretium pro praeteritis:& collatum sacramentis nouae leg. profuturi didicit Christus in hoc cantico . Ia messui myrram ineam,& comedi favum; comedite,& satiamini: bibite, & inebriamini.q. d. quia iam solutum est pretium,Sc tam sacramenta continent ipsum in se uirtualiter Serealiter.Quinta conclusio, q, necessaria suit
passio Christi ad purgandum, & mundandunominem a macula,& sorde peccati. Ad cuius intellectum est notandum et totum g nus humanum ex peccato primorum paren
tum non solum suit deditum in seruitutem sub potestate diaboli: sed etiam fuit insectu in carne: & anima macula peccati. Et ideo B non solum indigebat redimi ab illa seruitute S ioluere pretium pro debito per passionem Christi: prout dictum est: sed etiam indigebat mundari & purgari a macula omnis peccati ut posset Deo reconciliari . Et ideo ex latere Christi non solum exivit sanguis
in pretium nostrae rede in ptionis sed et aqua in ablutionem peccator uin: ut patet Ioa. t P. Et sic ex pastione si lirilli collata fuit uirtus bapti liuo,& peenitentiae,& extremae unctioni,& caeteris lacramentis,& non sol si ad conserendam gratiam, sed etia ad abluenda peccata per sanguinem eius: ut demonstrat Apostolus ad hebraeo.viii.& ix.& x. Ideo dicitur Apoc . r. l Christus dilexit nos & labit nos a peccatis nostris in sanguine sito. Sexta conclusio, quod neces emit Christus pati, tale genus mortis : ut passio eius esset me- C trum & in ensura omnium virtutum &exemplum patientiae in omnibus aduersitatibus. Ad cuius intellectum est notando in secundum Eusebium & Augustinum: quod ante mortem & passionem Christi, & cognitionem euangelii pauci debebant aggredi mor
em ,εc tormenta pro ueritate,& iustitia deferenda, & multi desciebant in tolerandis, S perserendis aduersitatibus, & tribulati nibus.imo multi reges,& principes,& imp
ratores procurauerunt sibi mortem,& Occia
derunt seipsos: non valentes miserias huius mundi patienter tolerare : ut patet de Nerone,&Domitiano, & Catone, & Annibale,& Lucretia,& Cleopatra,& multis aliis,qui se ipsis occiderunt. imo Caesar desperans de uictoria stipitini potuit interimere prope Ilerdam,ut inquit Lucanus. Si hocaccidebat quia non habebant speculum nec exempla patientiae de aliquo iusto, & summo viro rnec expectabant Nituram felicem vita. Sed postquam principes mundi venerunt ad fidem O rivi, & cognitionem legis euangelicae, non legimus aliquem regem nec principem fidele tibi consciuisse nec intillisse mortem: nisi quosdam maniacos, & freneticor. cuius ratio est. Nam quando aliquis fidelis, cuiuscunque conditionis, & dignitatis sit,uborat in aliqua aduersitate aut persecutione ,& infirmitate: illicsi recurrit ad passio nem Christi, & legem euangelicam, & i in putans illas persecutiones,& aduersitates
prouenire ex peccatis suis, patienter tolera dillas: & inspiciens in passione Christi, qui
plura pro nobis pallus est, i. am ampliori patientia perfert eas. Et sic ex passionis Chri- usti habent rei,& peccatores unde agant poenitentiam, & miseri unde habeant patientiam, & iuili unde perseuerant inartyri uni pro veritate fidei. unde nullii genus aduersitatis qs potest pati, quin Chi istus illud susrit passus: & sic ex speculo passionis Christi habet unusquisque unde tratienter consoletur. unde ait Augusti. super Ioan .exponens illud . Dabant ei alapas. Sic implebat quod de se dixerat Christus. Sic martyres informabantur ad ola quae persecutores libuis-set facere perseranda. sic regnii quod de hoc
mundo non erat, superbum mundii non a
trocitate pugnandi sed patiendi humilitate uincebat. Sic illud granu multiplicadu seminabat horribili contumelia: ut mirabiliter pullularet in gloria. Ite idem Aug. de ue bis Apostoli sermone. xv.Si in te suerit cha- F 'ritas communicabis passionibus Xpi:&ve martir eris.traditus est ille excelsus p quemota facti sunt: in oprobriu holum,&abiectionem plebis,& contumelias,& flagella,imorte:& docuit nos exemplo passioniscum quanta patientia in ipso ambulemus: firmauit nos exemplo suae resurrectionis: quid ab illo patienter sperare debeamus. Item idem Augustinus supra psalm. sexagesimoprimo. Eia fratres opus erat sanxuine iusti ad delenda peccata & chirogratim peccatorum nostrorum. Opus erat exemplo patientiae.& humilitatis: opus erat signo crucis ad Diabolum & Angelos eius debellandos: opus erat passione a omini:quia redemptus est orbis. Quanta bona egit passio Christi: & t bb men
384쪽
r os n.Iacobi de Valentia Christopositani Episcos.
men passio iusti huiu, non esset : nisi iniqui
Deu in occidissent. Ex supradidiis omnibus patet qualiter talis passio Christi suit necesauria pro an dacia, S sortitudi ne martyrum, S ad exemplum patientiae miserorum, & ut
aesset mensiura omnium virtutum: ut iusti se- qucrentur agnum quocunque ierit fer imi- rationem . Septima concluso, quod passio
Christi fuit necessaria non solii in ad redimendum totum hominent,sed viam ad recuperandum regnum coelorum pro mei
bris Christi. Prima pars est probata per supra dicta. Secunda vero piobatur. naiat pro Pter transeressionem primorum paren uim
non sislsi fuimu, priuati illa habitatione terrestris paradisi,de qua illi fuerunt eiecti & exules: sed etia suimus priuati sutura si licitate, S possessione regni codilorum: ad quam v ipsi posteri eorum sui sient translati post lonSii tempus, si in illa iustitia originali stetissisem.quod regnum coelorum non potuit recuperari pro nobis, nisi infinito pretio passionis,& resurrectionis Christi: ut inquit Augustinus. Ideo dixit saluator ante passionem
I iu: Vado vobis parare locum ut edatis, Scribatis super mensam meam in regno meo. Lucae 1 r. item Lucae 1 .Quia sic oportebat Christum pati:&resurgere a mortuis tertia die: & ita intrare in gloriam sitam. Item Ioannisi . Non turbetur cor vestrum neque formidet: quia vado parare vobis locum: dccii sabiero,& praeparauero vobis locum, iterum veniam & accipiam vos ad me ipsum:vtubi sim ego:& vos litis. Ex quibus patet necessaria fuit pactio Christi : ut per eam Christus emeret coelum: & nobis ibi locum praepararet. ua concluso, quod necesse fuit Christum pati tale genus mortis, ac passonis ut non statim potentia : sed iustitia diabolus vinceretur. Ad cuius intellectum est notandum: quod diabolus non tenebat nec possidebat hominem sub sita potestate
tanquam dominus aut iudex nec tanquam creditor: sed tanquam carcerarius, & tortor,& lictor,& executor diuinae iustitiae. Et ideo pretium redemptionis non erat soluendum diabolo, sed Deo patri cui facta fuerat iniuria,& inobedientia . Et sic diabolus executor diuinae iustitiae, qui semper filii an ator,& cupidus dominii, & potentiae, tenebat hominem incarceratum sub si a potestite quasi tyrannice, donec solueretur,&xedderetur pretium redeptionis Deo patri:&fieret iusta,& lassiciens punitio,& iustitia Dde homine, ne luna a iustitia Dei maneret laesia nec 'iblata: sed integra & satisfacta. Edideo venit Chri illis in carnemi: & pater po fuit in eo iniquitates omnium nostrum: Sc Christus passus est, & vulneiatus propter
peccata noli rar& attritus propter Icelera nostiae & pcussa, propter scelus populi Dei: &laguores nostros ipse tulit Ndolores nostros ipse portauit: in tanturi liuore eius sanui sumus,& liberati: ut patet Isa. 13. Et sic in capite nostro punita mi it oia peccata nostra:
& satisfacta iniuria Dei: & re integrata iust tia: & Xps Elait sit diciens pretiit Deo patri pro toto genere humano: prout supradictis eit.2 per cosequens Xpsiuste abstulit. & t petiuit prae da a Diabolo: qui ea torquebar S tyrannice postidebat. Sed quia Diabolus Etentando holem , & praecipitando ipsimi vpeccatu dicitur vi r, & tanu victor,& triuphator possidet ipsiim: ideoqKpP passione Chiisti sitit ipsi homo ablatus: ita Diabolus dictus fuit victus,& debellatus: qu: a ipsi sui ea blata praeda, tuam diu posseclarat sub seruitute. Sed postea magis fuit victus,& debelli tus,qn in uirtute passionis Iesii fuit de popinia gentili eiectus & propullatus Et sic etiam quotidie Diabolus vincitur, quando per poenitentiam a pectatoribuς ,quos sib seruitute peccati possidebat, elicitur. Sed quia tota hoc fictu est, & sit in virtute passionis Christi: per qua facta fuit nostra iustitia. eiso sequitur et per iustitia & ex iustitia tunc suit victus, debellatus Diaboliis S per ea de iustitiam quotidie vincitur,& debellatur . Ex patet,l necessaria fuit passio Christi:vt pDiabolus amator potentiae vinceretur iustitia: litam semper impugnauit prout dicit Aug. Sed est aduertendum secundum Augusti. in Enchiridio:Vquasi omnia peccata urerunt annexa peccato primorii parentis. Nam
ibi fuit sui tum,quia rapuit fructum prohibitum ab arbore.secundo ibi suit sacrilegiun, di blasphemia, quia voluit virpare deitate
credendo serpenti:qui dixit . Eratis sicut dii. di per eandem rationem comisit cra e laesaenia testatis Adam. Item commisit homicidiu: quia seipsum, & totum senus humanum in morte praecipitauit. Et ideo Christus ut sit ficienter totum peccatum primorum parentum expiaret, & omnia peccata suturoru in ipso punirentur:& pro omnibus satisfaceretiuitilagellatus ut latro pro omzibus latronibus:
385쪽
A ribus,& eon sputus,& alapis caesus pro omnibus sacrilegis & blasphemis,& spinis coronaeus pro omnibus superbis, & usurpatoribus regi maiestatis. Et fuit suspisus,& mortuus in cruce pro omnibus homicidis poenitenti-biis. Et sic patet lualiter Christus illicienter satisfecit pro peccatis omnium praeterito ira,& futuroris n. ideo iuste potuit eos liberare de potestate diaboli: oui per talem iustitiam malit victus, & debellatus, & Christus mansit victor, & tritiphator. Nona conclusio, quod ordo nostrae redemptionis fuit ne eessarius necessitate congruentiς ad vincendam astutiam diaboli. Ad cuius intellectum ast aduertendum, secundunt Augustinum in quodam ses mone de passione,& cruce domini: quod Clitissus eundem ordinem seruauit in nostra redemptione: quem tenuit diaB bolus contra primos parentes, & posteros sitos.& sic Chrillus non selum vicit Diab M potentiam: sed etiam eius astutiam. Unde Diabolus tenuit hanc astutiam ad tentanduprimos parentes. Nam primo cepit serinam serpentis, sub qua forma latebat venenum satanicum. Si uenenoso sibilio insufflauit infructum prohibitum,& infecit eum. Et tunc
ostendit mulieri pomum exterius pulcrum, S suaue ad vestendum: sed intus mortifero veneno infectum, persuadendo ut comederet cum viro suo. Et ideo illico cum comederent fuerunt insecti, & sauciati in earne uul nere inordinatae concupiscentiae,& in anima uulnere peccati. quam quidem corruptionem carnis per libidino am generati nem transmiserunt in omnes posteros. Ex cuius carnis libidinose contactu, siue con-C sertio unaquaeque anima trahit culpam ori sinalem: & ex consensu concupiscentis v Itimas contrahit peccatu actuale. Et sic Uia-
holus sub tali astutia insecit,& sibi subiugauit totum genus humanum: ut inquit Augustinuς. Et ideo filius Dei, totius generis hu- .niani prudens,& sussiciens reparator, S restaurator, & contra diabolum triumphator eundem ordinem seruauit in nostra redemptione. Nam sicut diabolus accepit sormam ierpentis, sub qua latebat uenenum sitanicum,& hamus fraudulentus quasi subesca
ad decipiendum , & vincendum hominem: ita Christus per oppositum assumpsit formi hominis sit b qua latebat aluidotii in salutis , & hamus deitatis , ad decipiendum, &vincendum diabolum. Et siciit diabolus se
pens antiquus insuQauit in illum Buctum v
suum venenum, & insecit ipsum : ita spiriatus sanctus in sumauit in illam humanitatem allumptam spit tum sapientiae, & intellectiis: &sanctificauit illam humanitatem .& gratificauit, ut esset ille homo plenus
omnis gratiare de cuius plenitudine omnes acciperemus. Et se sicut primi parentes comedendo de illo fructu prohibito, de venenato illicosuerunt corrupti, & saucia ei in corpore, & anima, incurrentes sententiam duplicis mortis: Ita per opposi tum comedetes istum fructum filuti serum. qui est Christus,omnes ab illo morbo sanaritur, & ab illa morte ibi perpetrata vivificaritur. Item sicut primi parentes contra praece pium, & voluntatem Dei extenderunt manum ad lignum,& rapuerunt fructu na,&gustantes fuerunt insessi, & per generationem uin secerunt omnes posteros: ita pariter Christus ut expiaret scelus eorum extendit manus, & brachia sua ad alborem,& lignis cmeis, & inde collegit, dc gustauit amaros fructus passionis: qui quidem fructuς lic8t sibi
suerint amari: tamen nobis fuerunt dulcis
simi. Et ideo omnes fideles comedentes de fructu passionis,quem nobis porrexit Chrimis,sanantur a morbo cibi prohibiti: quem Diabolus porrexit primis parentibus, & ex consequen ii omnibus suis posteris. Item s-cut Diabolus insufflando super cibum prohibitum intulit, &inflixit in eo illud venenii
mortiferum ad inficiendum primos paretes,&ex consequenti totum 'genus humanum:
ita pariter Christus insufflauit in septem ecclesiastica sacramenta infundendo virtutem suae passionis tanquam medelam, & antido- Frum saluti serunt ad sanandos omnes fideles a morbo, & veneno illius cibi prohibiti. Ite sicut Adam transmisit venenum,& peccatum suum in omnes posteros filios silos per libidinosam,& carnalem generationem: ita pariter Christus transmisit virtutem, & meriora siuae passionis in omnes, fideles filios adoptiuos per Baptismalem, & sanctiscantem regenerationem. Ex quibus omnibus patet , quod Christus in ordine nostrae redempti vis non solum vicit 'potentiam Diaboli per iustitiam : sed etiam vicit eius astutiam per contrariam dispositionem. Hunc ergo ordinem, & dispositionem vult explicarem persona Christi Salomon in hoc sexto Cantico: cum dicit. Surge aquilo, αb b α veni
386쪽
1 5- D. Iacobi de Valentia Christopolitani Episcopi.
K veni auster, & perfla hortum me si . i. veni perseeutio Iudaeoru & tormenta ininistroru Pilati. Et venitu auster. i. volui itas patris, Spprsa, & agita corpus meum per passione,&19ortem, ut fluant aromata, & merita per vulnera flagellorum, & clauorum, & lanceae ad complenitam oe in iustitiam, S sananda vulnera peccatorum. Et sicut serpens antiquus in sussiariit in fructum prohibitum 'unde fluxit venenum ad inficiendu totis genus humanum: ita tu Aquilo, & Auster inlusi
te hortum corporis mei: ut fluant ex eo aromata Christianae redeptionis e salutis ad sagandum illud venenum peccatorum. Et subdit. Iam veni in hortum meum .s in hortum passioni de crucis. Et iam messui myrram sacramentorum ex arbore crucis,& iam gustaui,& comedi savum passionis cum melle : &n bibi uinum cum lacu passionis. quam myrram & favum cum melle, & vinum cum lacte immisi, dc trastuli in Ecclesiastica sacramenta ad sanandos,& reficiendos,& alendos fideles.ideo uos amici fideles venite ad me per fidem,& comedite, & saturamini ista myrra,ci satio cum melle sacramelorum: & bibite,& inebriamini isto vino est lacte, de satiamini, & sanabimini ab infirmitate, & recuperabitis vitam per gratiam . quia licet ego dor ni iam in cruce: tii cor me si vigilat in uestra redemptione . Et sic patet qualiter passio Christi vicit astutia Diaboli. Ideo dicit Aug. in sermone unius martyris: Quae fortitudo diaconis contra mortem dili,qui serpentem sus mdit in ligno Triuphauit enim de morte quam Diabolus propinauerat per astutiassia, homini. Et cum exaltaret Moyses ser- C pcnts m in eremo in ligno: populus qui mordebatur a serpente attendebat serpentem , & satiabatur. Si e& modo quencunque naO ni orderit astutia Satanae intueatur Christit in ligno pendentem: ibi enim mors occisa est ii minus seinpervivit. Sed ut occideret mortem uestitus est morte. Ex supradictis Ciso patet qualiter necesse suit Christumpti tale genus mortis: ut uinceret astutiam 3iaboli,& malitiam eius. Decima concluso,u, passio Christi fuit necessaria ad roborandos,& adaequandos, & condigia, ficandos
omnes actus humanos erga Deum: ut estent
micii seri. & digni gratia in praesenti , &joi ia in futuro. & etiam ad adaequandi imomnes actus humanos inter se siue erga proximum. Ad cuius intellectum est nota lum
secundum Apost.ad Ro. 8. q, passiones.i.ope urationes huius seculi non sulit codignae , nec sisticie lites nec eo parabiles ad suturam gloriam, quae reuelabitur in nobis. quod dupliciter accidit. Vno modo ratiotae linpersectionis, quia nulla operatio humana potest esse desse ita per tecta quin patiatur aliquem desectum in aliqua circunstantia : per quem dcfectum illa operatio non est digna comparari praemio coelesti.vnde ieiunium nostrum non potest ita persecte fieri quin in aliquo desciamus. Na ieiuniu debet neri cu pati n-tia,& puritate mentis, & cum oratione,& eleemosyna: sed impossibile est ex parte nostra quin deficiamus in aliqua circunstitia . Et ita est dicendum de oratione: quia non fit cum sufficienti seruore, sed cum aliqua
vaga,&deura cogitatione admixta: & non cum tota attentione. Et ita etiam eleemosy' Enae nostrae non siunt semper cum intentione& largitate, & deuotione. & sic de omnibus operationibus, quae semper patiutur alique defectum. ideo dicitur Isa.64.T Omnes nos ,& ivllitiae nostrae quasi pannus menstruatae . propter quod non sunt de se dignae praemio aeterno nec susscienter satisfaciunt pro pec catis commissis. δ sic propter tales desectus non sitiit condignae. Item secundo non sunt condignae ratione ualoris,quia quam unacun- lite sit persecta bona operatio nostra, semper est finita & breui s. ergo de se non est tanti ualoris ut pollet satisfacere pro debito infinito an ipsis poenitente ad delendam poen peccati ins nitam. Et sic nulla poenitentia iniuncta posset satisfacere pro debito peccati. nec minus non posset miscere bona oneratio ad praemium aeternum consequendum , Fquia ipsi non potest comparari inualore.de quo dicitur per Isa.6 . & Apostolum. I . ad
Cor. 2.21 nec oculus uidit, nec auris audiuit:
nec in cor hominis ascendit,quae prsbarauit Deus ditisentibus se. ergo nulla operatio humana de se est sussciens ad satisfacienda. pro debito peccati, nec ad consequendam suturam gloriam condigna.Et ideo ad perscietas operationes nostras, & ad supplendu d sectum earum, & ad faciendas ipsas condignas praemio sterno & sutura gloria: suit necessaria passio Christi: quae aciequat & con
dignificat omnes operationes nostras. unde
applicata passio Christi ieiunio nostro stipplet oes desectus eius: & pei scit ipsum & reddit iplum ualidum, di condignum pirimio
387쪽
A alterno quando sumus in statu gratiae. Et sic est dicendum D. eleemosyna quae de se par ut valoris est, sed addita Chriui passio iacie illam validam de dignam praeutio aeterno. &datur exemplum de anulo aureo unius unciae: qui de se vix valet sexducatos, sed si addatur , S caeletur in eo carbunculus , reddit ipsum masn. pretii ,&valoris ad emendam
unam inutatem . Sic ergo oratio vel elemni olyna nostra: de se parui valoris est: sed si applicentur ipsi merita pasti nix Clitisi: faeiunt ipsam condignam di validai ad einendum regnum coelorum. Vnde est iterum ad
uertentam: p ieiunium gi oratio,& peregrinatio ac D ii de omnia opera, quae Chri stiri sedit,computatur in passione eius: quia tota vita Christi sun unus actus passionis,& vnitentis pro nobis continuus; S noni P terpolatuti prout dictum suis super psal. 29. R dicetur iniequenti quaestione. quae quiste opera Christi non sMim fuerunt facta ad delenda nostra peccata,sed etiam ad perficiendas operationes nostras S ad supplenda desintini earunt. Nam Christus ieiunavit ut perlicefer, & consecraret ieiunium nostru . Et peregrinatus est ut misceret nostras praregi initiones, S seest eleemoswas & operari isericorsae ut perficeret opera misericor diae' nostrae& supplet defectus eorum: ut saceret ea valida, ct condigna praemio aeterno.
Ex quibus patet qualiter passio Christi condignificat,&udaequat omnes nostras oper
tiones eris Deum. Et si quaeritur 'uomodo passio Christibi Fidetur operationibus no-ς tris S reddat eas vulidas . Respondetus, et quandocunque homo fidelis essic tur mem-C brum Christi per fidem charitate formata, tunc in Ouinibus operationibus suis partiaci palpassioneni Christi, quia diligentibi Deum omnia cooperantur in bon9. Ad R ma. 8. Et sic propter participationem passioni, Christi omnia opera iustorum reddit n- . tur vesida,Se condigna de ideo quilibet rce Miten aut iustus in omni operationibus sitis sthipti debet inuocare passionem Christ. Unde quando dicimus. Pater dec lis mi serere nobis iiii aliud intedimus dicere, nisi O pater rogamus ut accipias passionem filii tui in pretium pro peccatis,di delictis, & de se tibii nosti ix. Et quando oramus filium di tantes. Christe fili Dei viiii iiii et e nobi :
tis nostris:& velis applicare passionem tuam in omnibus operationibus nostri, ut sint dignae me nitentia in hoc seculo, & vita aerelana in futuro. Et sic patet qualiter ibiam sto Christi: potest adaequare operationes nostras em Deum . Sed est ulterius aduerte dum, V passio Christi non solum adaequat operationes nostras e sa Deum, sed etia erga proximum. unde quando quis laesit & oia sendit proximum in persona , vel in bonis, vel in lama: & non valens fuissecere dicit o iniuriam. O frater rogo amore passi nis Christi, ut parcas mihi . nil aliud in te dit dicere: nis metore frater postquam Non postiet tibi satisfacere: ut acceptes passionEChristi in recompensationem iniuris tibi fictae: post am Christus pro nostris delictis
palliis ethdi pro omnibus exorauit. tunc mani semim est, et si passus iniuriam parcit reo: quod acceptauit passionem Christi inpie cium,S i compensationem suae iniuriae. Et se passio Christi filii illa, quae adaequauit re- compefationem siue operatione inter duos
proximos o Hi quo sequit prisno, et si passiis
iniuriam nomit renuitere nec parcere precanti veniam amore passionis Curistii vide tur contemnere passionem Christi: imo via
detur pluris existimare iniuriam sua quam passionem Christi Huod est ab urdum & s Gil gum.Item sequituriecundd,r talis o duratus in sita malitia non est dignus ut ipsi subueniat pamio Christi postquam eam contemnit hon parce do proximo, nec remittendo propriam iniuriam di prout satis explicat saluator in parabola de decem milibus talentorum. Mattho 1 8 Ex quibus patet qualiter Fpassio Christi non silum dignificat lc perficit,&ad squaloperatioties nostras erga Deusta etiam erga proximum. Ex omnibus erῖο supradictis per decem conclusiones pitu ,
qualiterfuit necessiria passis C hristi,& quomodo necesse fuit Clitistum pati tale genus mortis,& passiotiis nun necessitate coaetionis ex parte Dei: qisa non defuit ipsi alius modus possibilis e sed ille modus suit neces
sarius necessitate Ongruentiae ex parten strae sali itis. Et hoe decem rationibus. Priamo ad adaequandam Dei iustitiam cum misericordia erga tims . secundo ad confrina dum testamentum per mortem testatoris
Terti Gad veriscanaam scripturam legis . &prophetarui mared id taueridoni omne
388쪽
itto Datimbi de Valentia Cli istopolitani Epis opi.
A debitum nostra Quinto ad purgandum,ae
mundandum Omne peccatum. Sexto ad dirigendos omnes actus humanos, & ut esset exemplum natientiae & speculum miserorum in omnia ersitate. Septimo ad emendumta recuperandum coelum,& omne deperdiatum in Adam. Octauo ad vincetidam potentiam diaboli per iustitia. No ad destruendam assutiam diaboli per prudentiam. D cimo ad condignificandas, Sadaequandas nostras operationes erga Deum ,& proxumum. Et hoc de primo quaesito. Secundo quaeritur circa illud quod dieit Christus in hoc eatico, scilicet o dormio S cor meum vigilat ubi dictum ei hin expositione: quomodo Christus non libia pro nobis meruit per ea quae facta sunt in vitat
sed etiam post mortem circa eu. Et quom is
a dollaet dormiret in cruce, & insepulcro: t men semper vj dabat operando nostram redemptionem, & recipiendo vulnus in latere. Et videtur quod Christus non potuit mereri per vulnus lateris, nee per sepulturam. Nam spatium merendi vel demerendi conis ceditur hominibus tantum in hac vita vive ad mortem terminat uer ve inquit Augustinus in Erechiridio: qiha post mortem non est tempus merendi: sed prannium recipiet di. cum e reo Christus iam esset mortuus qulatus eius fuit lancea perforata :,t pater Io. 19. ergo post mortem non potuitper illud vulnus mereri mee in nostra redemptione visitare. In oppositum autem est textushuiuicantici. Ad cuius declarationem est notana dum, τ sicut in domiscatore consi' rariutriplex ac ius scilicα primus S secundus , ct tertius: ita pariter in Christo. Nam primus actus domi ficatoris est ipse habitus artis equem non mi uim habent in vi illa : sed etiain sis inno. Actus autem secundus est considerare secunddin artem circa domum faciet dam:& circa formam εἰ siguram S partes e ius: quod non potest seri nisi iii vigilia'. A ctus vero tertius est quando manuales ope rantur staccessive circa partes domus , fabri cando partem post partem. lt ergo pariter in Christo considerabatur triplex actus,scilicet primus, secundus, & tertius. Actus primus suit gratia unionis,&omnes habitus patiarum,& donoruni quos a primo in hanti creationis animae ii buit, Actus autem secundus fuit costideratio ninrae
ni ite operandi nostram redemptionem.
iste actus te unicus,&continuus,&noni intercisiis nec interpolatus in tota vita eius. ι
quia itinper fuit ipn praesens ieiunium, d labores, εἰ conuicia,& opprobria,& iniurie, de captio,& flagella, & vulnera clauorum, oc
Et omnia quae' erat passurus suerant ipsi. raesentia, de semper sine interuallo erat.i rino:& immobili proposito sponte patiendi illa. E in hoc actu secundo fuit semper in somno, & in vigilia: quia Met pars senstiua quandoque dormiret: tamen pars intellectiva, S rationalis semper fruebatur in ver- ,Sc semper in actu Aecundi, considerabat, di sponte proponebat pati. Sed quia profer tale immobile propositu mereb itur pro oti nibus, operationibus futuris non solum invita sed etiam post mortent rideo a primo in Estanti conceptionisi iam meruit. propter Vulnus lateris,& sepulturam,& cxtera opera. Et
ita est direndum de martyribus, . Nam beatus Vincentius non mam merebatur propter m/sty Mu; quod Di jenter propter Christum tolerabat: sed etiam iani meruit in vita propter omnia quη ipsi secerunt post mortet nipum quia si it carauereius proiectu in eam bus ad comedendum linstea suit proiecitam in mare &c. Et ita est cendum de Hieris sanctis, eo quod invita meruerunt propteri firmusia propolitum, ut omnia i prodessent. Actus autem tertiu=ipsius Christi sui: quando reaia r operabat opera nostr redemptionis ad extra, putat' quadraginia dies ieiunando,& praedicando, p miracula faciendo, & mortem patiendo, , vulnus lateris recipiendo. qui quidem a-cius licet essent successivi, & distincti circanos, tamen quia erant deessentia passionis,& redemptionis: ideo omnes illi actus sines dicti sunt unus actus redempti opibquasi unitate aggregationas respectu unm, finis rquia omnes, illi ctus fuerunt una via ad . ni cum finem, & ς tiam suerunt v factus rati'ne unius mi S continui 3positi Chriaui, ideo omnes illi actus computabantur ianostra redemptione , ic in Christi passione. Et sic Christus ab instanti conceptionis semper fuit in isto actu tertio: nam illicd incepit opera nostrae redemptionis: ouia stati' incepit orare patrem pro tota ecclesia, & in tali oratione semper ii ne intermissione Re Mμerauit. Ita pliatam mouit virginς matre sumu
389쪽
vero uirgineio senatu r pro nobis abat . Et
post natiuitatem talia incepit fiete & frigus, S alios dolores pati, quae omnia pertinebat ad nostram te deanptionent.. Et sic erat subiectus parentimus,ρ obseruabat opera legis usque ad di pii vixi. Et postea incepit operari in lege quangelicii, S lic prosecutus est opera redςmptionis usque ad uaseriem, dictum posibia retem usque ad sepulturam. αresurrectionem . Et sic patet qurid c hristus
per fuit simul in actu secundo, S successive in actu tertio, circa nostram redemptioneni. Et ideo a primo instanti meruit plene,& perfecte respeQu sui pro omnibus operibus successivis fiat utis tam post mortem ssicut ante: &dioc accidebat propter unicum B actum,& firmum propositum nostrae rede in
ptionis: convido quo dictum est. Vnde sucu i sol semper est in actu primo, & secundo respectu sui: quia semper illuminat,& in se
habet totum suum lumen tam in aurora ,
quam in meridie : sed illud lumen non attingit omnes partes mundi siniui, sed laccessue : ita pati ter Christus sicut in Ie habebat Otum tum propositum, totam uirtutem uae passionis sit nul tam in primo instanti,
Danain tota vita.: ita habebat totum meritum . sed po stea illud prq positaim successiue exivit in actum respectu nostri. Et ideo resipectu sui semper meruit pro nobis pro
Sed illud quod iacit maiorem dissicultatem in hac materia est : quod secundum c6munem opinionem, Christus post mortem C in triduo non fuit homo, &si non erat limmo,ergo non erat caput Ecclesiae:quia Christus inquantum Deus, & homo est caput Ecclesiae, & si non suit homo, nec erat caput Ecclesiae: ergo virtus sacramentorum non potuit emanare ex latere eius: quia Chri- .nus Vt caput Eccleliae influxit virtutem in Iacramenta, nec sacramenta habet emcacia
nisi a Christo ut est caput Ecclesiae: ergo si Christus non suit homo in triduo, nec caput Eeclesiae: sequeretur quod Ecclesia non exivit ex latere Christi: quod est directe co-tra Augustinum, & sequeretur eciam quod ille cingui, cum aqua qui exivit ex latere Christi non sitisset effusiis in remissionem , & redemptionem peccatorum: quod esset contra Climentina de sumnia Trinitate, &side catholica . Ad hoc responderire quod si vestemus sequi opinionem, S positionemuragistri .: quam sequitur: Aegidius de Ro- uia, Sc quidam alii magni viri: nulla essee didicultas. Dicunt enim quo i Christus Die& erat homo in triduo isto modo, stilicee quod licet suerit naortuus, & anima vere a corpore separata: tamen quia ista duo erant iuncta, & v nita personaliter in uerbo: ideo uerbum poterat dici. homo postquam ha, bebat sta duo sibi personaliter unita elice cinter se essent separata. Et sic concedunt: quod licet ista duo inter se non erant unus homor tamen in uno tertio, stilicet in uerbo personaliter unita poterant dici homo. Item ς cedunt quod dicet in illo triduo ex anima non resultabat humanitas in corpore:ed quod erat ab eo separata: tamen ex
corpore, & anima resilitabat humanitas in Adauerbo, licet non inter se. Et isto modo intelligunt illud quod ait Dama seenus, stilicet. Quod uerbuni semel assumpsit nunquam dimisit. Ec sic isti concedunt, quod Christus suit homo, & caput Ecclesi e , &per consequens ex lateis catristi capitis Ecclesiae iniuit sensuis,& aqua in remissione peccatorum,& ad emcaciam, & uirtutem sacramentorum. Et sic ratio dicta supra in oppositum nullam assert diis cultatem secundum eos. Et si arguitur coutra istos a . seperiori negata. nam si ChrIstus in triduo 'non suillaorpus animatum nec uiuum e nnec era thomo. Ad hoc respondent quod
haec illatio dialectica non habet locum in hoc singulari mysterio sup naturali,ubi partes essentiales huius hominis non habent propriam persensitaet, sed post mortem P manserunt sub eadem persenalitate uerbi unita, & ideo non sequitur nisi i Christus in illo triduo no erat nomo uiuus in se,sed
homo mortuns: cuius partes essentiales licet essent separatae inter se: tamen nulla earum fuit corrupta, nec amisit personalitatem,& ideo ex eis poterat resiuitare humannitas in uerbo: cui persenaliter erant un-tae. Sed quia ista positio communiter non tenetur: nec placet uniuersitati .Pari sic si, nec maiori turbae doctorii. Ideo e st dicedusilua seinpe fide catholica,& meliori iudiacio:quod licet Christus non fuerit naturalis homo in triduo ed si erat uere mortuus& partes humanitatis erant realiter separatae: tame adhuc Christus erat uere caput Ec
390쪽
0 Iet D. Iacobi de Valentia Clirinopolitan I rpisconsi
m . Ad cuius intellectum est aduertendit et licet Christus Deus,& homo sit caput sc-eielian tamen principalita, huius p rson. Ec sistit in verbo: eo quod verbum habet rationem principalis agentis, & humanitas habet rationem instrumenti: quia verbum noassumpsit humanitatem ni ut esset instrumentum nostrae redemptionis: ut ait Damascenus, Sc communiter tenetur. Assumpsit.n. corpus ut ellet instrumentum patiedi,& anianam ut esset instrumentum merendi. Et ioverbum erat agens principale, & corpus, ocanima respectu verbi mouebantur tanquam instrumentum in omni opere nostrae redemptionis. Et ideo ad hoc, et verbum esset ca- ut Ecclesiae suiliciebat pro illo tunc, qu uaberet corpus, & animam sibi personaliter unita, licet inter se essent pro tune separata: x quia verbum cum anima poterat operari in inferno educendo animas fidelium v e. te.& corpus poterat instrumentaliter operari in cruce,vulnus lateris recipiendo, & caeteran ysteria ad corpus pertinentia, tim in sepulchro,quam in cruce patiendo. hi hoc sufficiebat ad hoc, quod Chi illux taquam caput Ecclesi e perficeret onera nostrae redemptionis. Lt ideo fuit necesse, et sicut anima non fuit corrupta in tali separatione, & morte: ita
nec corpus corruperetur,nec incineraretur,
resumeret aliam formam substantialem :i d maneret idem numero: quia aliter suisiit variata rostrae redeptionis operatio mu rando instrumentum: si non mansisset idem . orpus quod Christus ex puris sanguinibus .rginis assumpserat ad instrumentu nostrae
receinptionis. Et ideo est dicendum, quod ilClla homo vere suit mortuus. &dato, quod non fuerit homo in illo triduo: tamen idem Christus,& idem caput Ecclesiae mansit cum eisdem instrumentis nostrae redemptionis . Et ideo illud corpus mortuu dicebatur corpus Christi. Et sic ex eius latere exivit san-gtiis,& aqua in remissionem,& redemptione peccatorum: ut dicit Clementina. Et ex illo jatere exivit tota Ecclesia, & essicacia, & virtus sacramentorum: ut inquit Augustinus . Etiam hoc seni per meruit Christus a principio suae conceptionis propter immobile, &firmum propositum patiendi, ε continuum actum operandi prout supra dictum est. Et ita pariter illa anima dicebatiat anima Chrisi postquam ipsi erat pei senati ter unita. iaperipiari operabatur in limbo. Et sic patet qualiter Christus seni per fuit eaput EcclesΕ Diu triduo,& quomodo opera eius fuerunt es fieacia ad perficiendum nostram' redemptionem. Sed oportuit ut corpus animam recum peraret,& anima recuperaret corpus glorio sum ad sitam exaltationem ex merito tantae
passionis, & ad ultimam persectione nostrae
redemptionis: vi patebit in sequenti calico. Sed nunc restat dubium. virum corpus Christi mortuum in illo triduo fuerit, & mans rit stibilantialiter idem numero cum vitior. Et videtur et non quia sicut homo mortuus
dicitur aequivoce: ita corpus hominis mortui dicitur aequivoce. i. de anima:&.7.Meta'
physic ,S sic usi mansit idem substantialite ripoli quam amisit sormam substantialentu sed mansit solum idem cum quadam aequivoca si in ilitudine, & figura. Sed in oppositu arguitur: luia sequerctur, Christit, variasiet o- Apera nostrς redemptionis variando instrumetum,quod est inconueniens. Ad hoc dicunt quidam,t idem corpus numero ivatast postquam niansit ea de forma corpore itatis. Sed hoc est sit perflue dictum, nec euacuat diis . cultatem: nam superflue ponitur in homine& quolibet alio animal 'sorina corro rei ta tis si ibstantialis: cum homo sui hcienter sit corpus per solam quantitatem,& est issici ea ter stibi fantia, & ens actu per lbiam anima ivr patet. 3. de Anima. Vnde homo in tantum est corpus, inquantu anima insormat, di perficit materiam extensiam,& Durata per qualitatem,&dispositani per physicas qualitate ,& sic anima dicitur actus, & sorma substatialis corporis organici physici potetia vita ha
bentis: ut patet. 2.de Anima. Et sic quantitas dat esse corporeum,& extensum, di dimen- Fsonatu in illi materiae.& figura,& qualitates primae, disponentes riuam materiam exten sam,dc corpoream,dant ipsi est eorganicum
Et sic ex materia sic per quantitatem di meissionata,& per qualitates disposita, & organirata resultat corpus organicum aptu ut si in stria mentum animae ad operandum, & tale
corpus sic organicum actuat, & informat, de perficit ipsa anima dando ipsi esse animam , ct esse stibilantiale, & entitatiuum . quia anima intellectiva est sorina subita tialis,N qis vere est: ut ait Arist. 3. de Anima,& dicitur in Clemetina de si imma Trinitate,& fide catholica. Et iri corpus Christi malit idem corpus
orgaui cum postqua in mansit ea dcm quantis insinue eadem materia extensa perea: idem