장음표시 사용
171쪽
eturare. excaecare, bc impellere ι Quae duo prosecto sibi inuicem aduersari videntur. Quo cir ea sciendum est, Deum nullo modo est e causam essectivam obdurationis cordis, quatenus
est p catum .Quandoquidem hoc a libero fit
hominis arbitrio , sed est illius causa, quatenus iest poena peccati: homini enim libera volu tate peccanti, in illius poenam aufert gratiam,
quae illius cor reddere poterat molle: ut ea sub tracta, humani cordis sequatur obstinatio, tantoqi cordis indui alio augeatur per gratiae ab
sentiam, quanto multiplicantur delicta, in qui ι' paulatim homo a Deo desertus labitur. Qua iη de re indurauit Deus cor PharaVnis, cui ob pae nam priorum delictorum merenti, iuste sub qu odistraxit gratiam, dereliquitque suae ipsus libem intelligitati& propriae naturae. Ad quem intellectum tur. omnes loci, quibus Deum indurare scribitur, si reducaturi nulla erit dubitatio. t Indurat enim k obcaecat Deus, cum hominem deferendo V
non adiuuat. Reperitur quoque eodem modo
Pharaonem , Pharisaeos, Sc alios diuino verbo incredulos indurasse,obcaecasse, &aggravasso seipsos. quoniam vocati a Deo, resistunt, flagellati non agnoscunt, moniti etiam irrident.Vt si quis fenestras domys, ne Solis lumen ingrediatur. obseraverit, vere est dicendum seipsum obcaecasse: quia ingredienti Solis lumini, Vi- August. 'am ut non videret, occlusit Placuit huic de
elarationi exempla duorum Regum, et quibus Via rebatur Pater Aug. subscri bere: N abucdon o-t ' sor
172쪽
Nabucdonosor, &Pharaonis. Exemplum de medicamento.
sor poenitentiam meruit fructuosam. Aonrie post innumeras impietates flagellatus, paenituit, A regnu quod perdiderat, rursus accepit Pharao aut ipsis in flagellis durior eis effectus&perijic Hic mihi ratione reddat, qm diui num consilium nimium alte sapientique corde dijudicat: cur medicamentum unius medici manu confectυ, alij, ad interitu, alijs valuerit ad salute, nisi quia Christi bonus odor alijs est odor vitae in vita, alijs est odor mortis in moriatem Quantu ad naturam ambo homines erati Quantu ad dignitate, ambo reges: Quantu ad causam,ambo captiuu Dei populia possidebat: Quantia ad poena,ambo flagellis clementer ad moniti. Quid ergo fines eorum fecit esse diue sos Nisi quod unus Dei manum senties,in recordatione propriae iniquitatis ingemuit alter libero contra Dei misericordiosissimam veritatem pugnauit arbitrio haec August. lib. d. Praedest. Sc gratia, cap ss. citaturq; Scas. quetri4. can. Nabucdonosor.
Tolle virgam tuam proh ce. &e.
I. Magi Pharaonis. fecerint miracula. II. Q geli, ct Damones non faciunt mira
173쪽
. PARS PRIMA. 3 sui Miraculum quid sit.
IIII. Daemones quatuor modis miranda facuit irrarum conuersis non fuit miraculum. V L mirgae Magorum per illusonem videbat tur serpentes.
VII. Damones facere possunt per applicatione naturalium agentium qua naturaliter funt. CV Meaden scriptura, eodem': loco rc- Exod. . serat, virgas Magoru Aeqypti uersas esse Σηp n iur 'in drarones, Aaronis conuersam ese in pyφP0Φyxis, colubrum, poterit quispiam suspicari, vel Ma igcs effecisse miracula, i vel neque Aaronis De Virga virgam verg in colubrum fuisse conuersam. Aaronis Sed audiat, quid de virga ipsam et dicat scriptu qukl scrip-ra. 5M ip quis deuorauit virga Aaronis virgas tu δ dicato rum i vi hoc signo facillime intelligi possiti j Virgam Aaronis, siue colubrum, in quem conuersa est, dissimilem aestimari oportere a dra- 11 conibus,& virgis Magorum. et Hoc enim ab L Nullu, nisique dubio credit fides Christi : Neque Daemo deus natu
nes, ne q. Angelos neque creaturam aliquam, ram muta-
sed solum Deum posse mutare naturas, aut mi-rς potest. racula facere. i Quippe quod miraculum pro- ii I. prie opus est, totius naturae virtutem excedes& creaturae facultates: Quaecunq; ergo mira, Daemonii siue incredibilia fiant, vel fieri videantur a D - virtus nonnionibus, ad veram miraculi rationem perueia ς ς dix
nire nequeunt: cum Virtus omnis, roburquς ita uti Daemonum naturae creatae facultatem non ex- cieatae. ι
174쪽
Secundo. Tettio. Quarto. Nullus bo. Tuni modo rurn habet 1ationem in iraculi. V. Exod. 7. Exod 3. Exod. 9.
cae hominis virtuti, vel sensibus, quasdam eis proponendo imagines illud efficit, ut videli
ce quae vera non sunt, vera illis e se videan tur. Secando cu atrem assumens, Se in quacunquo corporis formam, in qua apparere voluerit effingens, sensibus illudit. Tertio . cum sit rerum peritissimus, & in elcmentis seminum virtutes quaedam hominibus incognitae reperiantur, suae erit facultatis, ea semina tanquam activa, applicando passi uis, conquirere; Sc res, quae naturali modo fiunt, prodigioso quodammodo producere. Quarto adhuc potest pa uo temporis momento, & ab hominibus ini perceptibili ab uno ad alium locum corpora transferre, ut statim ibi orta credantur. Nullus autem horum modorum, quos diXimus rationem habet miraculi.Siquidem omnes a n turali,& creata virtute proficisci possunt. Conuersio it que virgarum ' Magorum in draco nes, nullo pacto ad miraculum referenda est:
Quandoquidem in uno vel pluribus supradiadiorum modorum continetur. Hoc non ta
cuit scrip tura, cum dicit: Pharaonem vocasu sapientes, & maleficos: qui per incantationes AEgyptias,&arcana quaedam similiter fecerunt. At virga Aaron diuina virtute transmutatur in colubrum, & ideo veta realiterque corpus virgae in corpus colubri mutatus. N que hoc etiam Huit scriptura, cum ait: Sed de uorauit virga Aaron virgin eorum: Vt ostendoretur maiorem in virga Aaron, utpote a Deo
175쪽
eonuersa, ibuatit in virgis Magorum esse virtutem. Deinde & illuc confirmat, quod dicitur, μὴglMagos in tertio signo defecisse. & neque suis in- ἡ u h
cantationabus educere ciniphes potuisse, atta fritio 3'' que tandem coactos fateri ,& dicere: Digitus D tessit hic: quia diuina virtute impedieban tur Magi,ne etiam in minutis animalibDs pro creandis, facultatem haberent. Cum autem quaeritur,An serpentes, siue dracones a Magis
ostensi, sint veri, aut ficti & praestigiosi serpentesi dubia quaestio est & utraque pars magnis patronis defenditur. Glossa ordinaria, ora quae Isidoro attribuitur, sub dubio eam relin sequndum quens, ait : Sciendum, ita, vel diabolicis fig- 12' Ernentis, spectantium oculos deludebant: ut res. μ' in sua natura manentes, aliud viderentur. Vel secundum Augustinum, Daemones, quamuis mali naturam suam non amiserunti Ideo dum per incantationem eorum malefici aliud es fi 're conantur, discurrunt per mundum, R Iu bito semina eorum, de quibus hoc agitur, afferunt, sicque ex illis , permittente Deo, nouas
rerum species producunt. Augustinus tGlossa ordinaria illi attributa refert 'uaestio- n. nem dubiam relinquens, de hac re, ait: Quid quomodo ergo dicendum est de virgis Magorum : An nouas spe veri dracones facti fuerant, sed simili ratione ς ζε prodevirgae dicu tur An potius videbatur es. quod *μης
non erant, ludificatione veneficas Cur ergo ex Vtraoi parte virgae dicuturi& dracones videi
176쪽
monstrare difficile est. hactenus ibi August At
Lyramis. Lyranus omnino censens lippossibile, virgam naturali vel creata virtute transmutari tam repente in dracones posse, constantissim4 docet illusione venefica apparuisse dracones , non verὸ fuisse: Quae. n. reru semina in circulo natu rae creatae reperiri possunt: quae subita repentinaqi mutatione ex ligno corrupto dracones ger urgensis nerent Nam Daemones alio modo trasmutare in additio' naturas in alia corpora nequeunt. Sed Burgennib* in additionibus in hunc locum ratus non es se impossibile ex ligno fieri dracones virtute naturae creatae, dicit, Multa contineri in natu ra quae nobis non innotescunt: certa aute sunt Daemonibus, qui permittente Deo, mira haec efficiunt. Mouetur aute praecipuὸ ex eo, quod
dicit scriptura: Virgas Magorum in dracones mutatas :Proieceruntq: ait scriptura singuli virgas suas, quq verset iuntin dracones : Si igi
tur non veri sed apparentes erant dracones:
neqι id verum est, quod fatetur scriptura, vi r - φm gas in serpentes suisse conuersas.Hanc opinio-w p*x' q em sequitur B. Thom. in prima partet q- iiq- '' diceas: Sciendum est tamen, quod quamuis huiusmodi opera Daemonum que nobis miracula videntur, ad veram rationem miraculi non pertingant ι sunt tamen quodammodo vertres , scut Magi Pharaonis, per virtutem Dae
monum, veros serpentes, & ranas lacerunt.Et
quando ignis de Caelo cecidit, familiam Iob cum gregibus pecorum uno impetu consum
177쪽
psit,Et turbo donnum deij ciens, filios eius occidit: quae fuerunt opora Sathanae,phantasma- Exod. 7.ta non fuerunt: ut August. dicit ro. de Civitat. I blaei. hactenus ille. An vero vel ex virgis puta tres actis, vel ex seminibus ministratis, vel ex S apportatis serpentibus,dracones apparuerinti non definit. Tantum dicit, veros fuisse serpentes. In responsione autem ad secundum argu- . mentum dat regulam: quod illae transmutatio nes corporalium rerum, quae virtute naturali adhibitis seminibus, per putrefactionem fieri possitnt , & a Daemonibus. quoque fiunt, Vt serpentes,& ranae. Quae vero virtute natur nequeunt fieri, neque Daemones efficere va lenti Sicut quod corpus humanum mutetur . in corpus bestiale , aut quod corpus hominis mortuum reuiuiscat. Quae si aliquando fieri videantur: non est secundum rei veritatem, sed secundum apparentiam tantum.
178쪽
God. y- δoccasionem dedere immo potius ab eis illi ac cepere,ut assererent, Deum omnis mali aeqvdesse authorem, atque causam omnis boni:Nam idcirco dest script a, bestiant Tositus es Pharca, I dit Deifortituri Ostenderetur . t Authorem au
εηp0 60 tem mali , hoc est, peccati Deum facere, quid ibiti, ' qu eso est, nisi bonam illius naturam destrue
re Aut quomodo mali author erit, qui odit,ab ominatur, Κ aeternis ignibus punit illudi Fi- - . hus Dei, ut peccata deleret, carnem acumpsit humanam , passus, crucifixusq; est,& p cca is delectabitur Deus Igitur peccati author, non Deus sed homo sibi ipsi eis, qui propria voluntate destediit. Nam Deus cum liberum homi nem condidisset, liberὸ quoque suas sinit face Homo est re actiones: Hominem autem solum peccati causa pec sui,&non Deum, esse Ruthorem, testatur scri-ς xosum plura de eodem Pharaone in fine capitis,di i Q um' cens Auxit peccatum , & ingrauatum est cor eius, Sc seruorum illius, & induratum nimis: nee dimisit filios Israel. Auditi dici,Pharaonem auxi si e peccatum, indurasse cor, nec dimisisse filios Israel Eae enim actiones a libera voluntate fiunt, non Deo cogente. Quod vero dici tur, Idcircoposui te, ut ostendamfortiturinem mo r ham. i Non ita accipi yolumus.ut Deus malitia
FXPI. ICAT. CAT HOLICAR. S T scriptum Exod. V Idccrco au- posui te, ut osten am in refo titudinem meam, oe narretur n i meum in omni terra. Porro A 'verba haec quibusdam errandi
179쪽
homῖnum indigeat, quo potenter flagellanco, excelsam diuinitatis virtutem ostendat. Non enim illi desunt vice praeter malitiam hominu, ad ostendendam diuinam potentiam, sed quod seipso indurato, &a Deo delere licto praestitit ei occasionem, qua potentiam suae diuinitatis, iustiti rein virtutis manifestaret. Itaque mali tiam,peccatum , siue nequitiam hominis non efficit De ui sed permittit. t istiusmodi tamen LII. permissione eum fructum colligit , ut gloria sua manifestetur hominibus. Nam adeo bonus . est, Vt nedum eX bono, verum ex malo etiam βψ xρ in seligat honum. Non ergo Deuβ aeque boni, R Deutelitie mali catilla est. Quoniam boni est causa effici- bonum exens ,anali vero permissiua. Neque tamen peri malo. mittit, nisi ex eo aliquid boni futurum prospiciat.
180쪽
4 Reg is. Expositio Propositionis. Spiritus. Angelus. Iobi. & 2.1l
si EXPLICAT . CATHOLICAR. A C T V M iat autem, inquit Moyses.
in nottio medio, percusisit Dominus omne primogenitum in terra Aeg pti,ctc. Casacrae literae multis in locis testentur cladeS, caedesq. hominum, Sc urbium subuersiones a Domino per Angelos fieri , posset quis iure quodammodo quaerere, An per bonos, vel malos Angelos fiant Cui respondendum est,t Angelos tam bonos quam malos iuxta naturam elle spiritus. Cum vero mittuntur, si ue aliquid operantur, Angelos fieri: Naturae ergo nomen spiritus, osscij vero Angelus.Sicut naturae hominis est homo, ossicij consuli praeco, iudex. Per quoscunque igitur siue b nos, siue malos fieri possunt: Quippe omnes sunt admini stratores spiritus. Quod autem boni iustique homines ab Angelis malis affligantur, i docet historia sanotisob, Qui vir erat tu stus , simplexia timens Deum: insultibus tamen Daemonis impetitur: cameli, di asinae auferuntur: pecora consumit ignis :fiiij fili aequo
corruente domo moriuntur: de ad extremam ipse valetudinem reducitur. Paulus non ab homine,neque per hominem electus vas electi nis.sed a Domino,malis modis a Sathana percutitur,colaphi Zaturque, Et testatur Christus Luc. Io. se vidisse Sathana petentem a Deo fa cultatem cribrandi Apostolos, sicut triticum.
Iusti ergo a malisAngelis affliguntur Idem sentiendum est accidere peccatoribus, malis'. hominibus: ut per bonos Angelos affligatur pu