장음표시 사용
201쪽
re parte superiori Deo semper fruebatur. De inde cum liber vitae sit bonorum electio, Sepr destinatorum in mente diuina conscriptio: impossibile est, aliquem ex eo libro deleri, vai namque diuinam electionem facere. Sunt alij, qui non de diuina praedestinatorum in mente Dei electione siuenotitia intelligunt, sed, ut aiunt, de libro vitaraaoc est de praesenti iustitia, ubi homo existens in gratia Dei scribitur, Munde per peccatum mortale deletur ι quo pacto voluerunt Moysen intelligere, ut de libro deleri,id est. a praesenti iustitia, & gratia cadere petat. Sed si non de aeterna illa conscriptio ne libri vitae, sed iuxta pr.esentem iustitiam, petitio Moysis intelligatur: adhuc aliud pro ins sequitur impossibile: Nam iuYta hanc rati
onem, a lib. Vitae nemo cadit,nemo deletur ni- .s peccatum mortale commiserit. Petit ergo
Moyses deleri de libro,hoc est,mortaliter pec care a Dei gratia excidere Quam vero haec sint consona rationi,' iudicent alij. Non desunt adhuc,qui dicant, hunc librum esse legem, quq eum per Moysen data sit, ab eo denomina tur. Leae enim per Moysen data est. Sensus i gitur est: Dele me de libro, scilicet, Lex a meo non describatur nomine, nisi populus recon cilietur tibi. Peregrina tamen est expositio i Respondit enim illi Dominus: Qui peccauerit mihi, delebo eum de libro meo. Itaque absurdum est fateri denominationem legis,librum
esse gitae. d Arbitror ego Moysen librum Dei iu
202쪽
inrcli eaeisse ordinationem, qua decreuerat pspulum Israeliticum ducatu,principatu MoyΑuihoris sis in terram promissionis ingressurum , quasi opinio. dicat: Aut aufer a me principatum populi, aut illi pareo . Vel liber Dei est liber iustorum,c ius secundi Reg. I. sit mentio, in quo gesta sat
RU' ' Sorum ad futuram memoriam conscribuntur. Forte ergo dicit Moyses. Aut dele me de libro tuo,id est, nulla nominis mei unquam reseru tur memoria aut dimitte populo hanc noxam. Qua de re non petit deleri de libro vitae simpliciter,neque secundum hominum opinionem, chrn utrunque sit contra rationem; sed aut traselationem principatus in populum, aut deletionem sui nominis in orbe terrarum. e Rursus quidam existimat verba Moysis hyperbolicd ab co dici,ut magnum affectum gratademque eius erga populum dilectionem ostea dereti cuiusmodi frequens Maud homines est usus, ut cum aliquid vehementer cupiunt, soliti sint dicere, Malemus hoc habere, quam vi tam. Vel, Malemus carere vita, quam hac re. Et si 'on facias, vitam auferre potes. Cum ta- . men intelligant potius amittere caetera omnia. quam perdere vitam. Huic expositioni vide B. Hieron. tur consensisse Hieronymus in cap. primumaon N Ionae Prophetae verba illa exponens:Et surre Nit Ionas, ut fugeret in Tharsis a facie domini.'U Vbi sic ait:Scit Propheta sancto sibi spiritu suggerente , quod pinnitentia gentium, ruina sit, ludaeorum: Idcirco amator patriae suae 1 no tam sal
203쪽
siluti inuidet Niniuit rum, quam no vest perire populum suum: Alioquin legerat Moysen rogantem dixisse pro eo.Si dimittis eis pecca tum,dimitte:sin autem non dimittis:& me de te de lib. tuo in quem scripsisti:& ad preces illius saluatum Israel, Se Moysen de libro non deletum. Quin potius Dominum occasio
nem accepi se per seruum . Ut caeteris con
seruis illius parcςret. Dum enim dicit: Diamitte me: ostendit se posse retineri.Tale quid 3e Apostolus loquitur: Optabam anathema esu pro fratribus meis, qui sunt Israelitae secunducarnem . Non quod ipse perire desidere cui vivere Christus est. 3c mori lucrum,sed magis
eretur vitim,dum saluare vult caeteros.
Et ignorabat, quod cornuta essetfacies eius &c. Exo. 3 . D. S UMM ARMusis facies non erat cornuta sed radias. Mysisfaciem Paulus dixit glorificatam. , Musis facies vriata signficabat adum
beationem legis. GOnuerylas Deo reuelatur lex. N Exodo scribitur de Moyse. Et in VulgarI rabat, quod cornuta esset facies, quia ex opini consortio sermonis domini. Genuerunt autem haec verba vulgarem inter lio mines opinionem et quod Moysi de monte
204쪽
descendenti, ob consortium diuinae contem I. plationis effecta sit facies cornuta: 4 Vnde Pi . Exponitur diores usque ad hunc diem effingunt illius f propositio .ciem cum duobus cornibus: Attamen hebres Tran. - /0 ea Veritas non habet: Et ignorabat, quod coria in i te nuta esset facio se . Sed ι Et ignorabat, quodium. cutis faciei es et radians . Septuaginta in terpretes sic exprestius transtulere illud: DIsidorus. Moyses ignorabat 'quo glorificariu esset pentiuUxigunes, cutsi facieι suae: Hanc etiam lectionem habuit , Issidorus,& Origenes: quorum primus ait: Drihendent Moyse cum tabulis: faciα rim glorifica ra via tur. Secundus vero Scriptum est op quia vidit se ron, ct omnes paelMoysen, ct erat glorificata facies eiin, ct color ut lius eius, II. c timuerunt accedere ad illum, 1 Sed & Paulus a- Cox 3- non cornutam faciem Moysis, sed glorificatam in Epithola ad Corinth. secunda retulit. cap. tertio, Quod si, ait, mini se ratio mortis , literi deformata in lapidibus fuit in gloria i ita vino
possent intenderesiij Israel in faciem Moysi
propter gloriam vultus eius, quae Cuacuatur.
- quomodo non magis ministratio Spiritus erit in gloria' Non ergo ut vulgo creditur, & pi Etores fingunt, Moysis facies erat cornuta, sed radians, siue glorificata. Arbitror ego diuino, ν' illos splendores, qui Moysis faciem irradiabat.
totam faciem, be caput occupasse; ita vi su sum,instar duorum cornuum, eleuari videreis
tur: Vnde vel scripta vel visa saerit iacies co Isidorus. nuta. Isidorus autem mysticὸ velatam Moycfaciem
205쪽
faciem interpretatus, ita prosequitur: Descen- Facies o dente Moyle cum tabulis, facies eius glorificata sis quidia videtur, sed tamen velamine tegitur, in quo gnifiςςt . significabat, legein mystico velamine es e coopertam,& infidelibus occultam. Sermo enim ii .2 legis habet scientiam gloriae, sed secretam: ha gloriae, sed bet de cornua duorum testamentorum; quibus secretam. contra dogmata falsitatis incedit armata. Cum enim Moyses legitur, velamen est postum su per cor eorum: Sc manifeste dum legis,&prophetam scripturam carnaliter accipiunt insi deles, tota facies Moysis quodam velamine z. Corin ntegitur, ut non possint loquentis legi, gloriam sustinere. Sed si conuersi fuerint ad Deum, auferetur velamen, occidens litera morietur, vi uificans s ritus vivificabitur. Deus enim spi- - - ritus est, dc lex spiritualis est . unde Psal. II 8- psuhi: petit David : Reuela oculos meos Se conside- Origener rabo mirabilia de lege tua. hactenus Isidorus. Origenes cum velamen Moysis caecitatem Ι daeorum intellexisseti ad Christianos conue sus, ait: Et nunc enim velamen positum est in lectione veteris testamenti, glorificato vultu
loquitur , Sed gloriam non possumus intueri , qui adhuc populus sumus. Se nihil studij, nihil meriti plus, quam reliqua plebs habemus . t HuCum autem quis conuertus fuerit ad Dominui Museretur velameni conuersio ergo nostrasa est auferendi velaminis. Dum ergo legentes diuinas scripturas n6 intelligimus: dum obscurae sunt,dc clausi nondum couersi sumus:ConM uer
206쪽
Is a. a. velamen habere suis per cor. Σ. Cor. 3.
uersis enim statim auferetur velamen. Omnia qui, cum recitantur verba legis; communibus
occupatur fabulis, auersus est, & qui de nego-lijs secularibus, de pecunia, de lucris, de pocsessionum curis,3c diuitiarum cupiditate solicitus est: qui gloriae seculi, Sc mundi honoribus studet,auersus est: qui etiam ab his videtur si enus: ad sistit autem, & audit verba legis , vul
tu,atque oculis intentus: corde tamen & cogitatatione vagatur,auersus est. Quid ergo est conuerti Si his omnibus terga vertamus, ut studio, actibus, mente,& solicitudine, verbo Dei operam demus. Et in lego die ac nocte meditemur omissis omnibus; Deo vacemus:& cXe ceamur in testimonijs eius: hoc est conuersum esse ad dominum. Quis autem nostrum tanto
labore,& studio diuinas quaerit literas,quanto quaesiuit humanas Aliqui,ut recitari audierui, quae leguntur, statim discedui, nulla de his, qui lecta sunt ad inuidem inquistio, nullaqι colla tio: non interrog,nt patres suos,ut dicant sibii nec presbyteros ut annuncient. Alij nec pati ter expectant usque dum lectiones in Ecclesia recitentur, sciunt,sed in remotioribus Eccles locis, secularibus fabulis occupantur,quibus ianon velame super cor,sed paries, 3c murus est positus.Si enim qui adest,audit,intedit.& quae audit retraebat, Sc discutit,percunctatur, de di scit, vix potest ad libertatem scientiae perueni re: qui abscondit aures suas, ne audiat, 3c terga in iaciem legentis obuertit,quomodo dictdus
207쪽
κA velame habere superpositu cordi, ad quem nec ipsum quidem velamen literae, quo sensus velatur, qui est sonus vocis, accessit. Gloriosa ergo efficitur iacies Moysi.Habent enim gloririam ea,quae loquitur , sed tegitur, 3c occulta turi& omnis gloria eius intrinsecus.
I. senedictio fuit in lege natura, nam Me ehisedech benedixit CAbraha. II. B medicti uit in se scriptura, o so ct . siron benedixerunt populo. III. Benedicti uit in se grati nam Christis benixit disecipulisseuis. IIII. Tenedictio Christi contulit promissionis stiritu. sancti in dia Pentecostis. H. Sacerdos ab altari discessum no rustra. i benedicit popuad. n. sui inussarnm βίη--s non perseuerarausis ad finem, communioneseunt priuandi secundum innitutnmapostolicum. UIL Benedictio a sacerdote celebrante est expe
VIII. Benuictis insine ui se aut os doceat s
c T. Sacerdotes sunt misistri lacramentorum
208쪽
i completis,extendit manu uam adpo Genes. iam, ct benedixit ei. Ante Aaronem etiam Gen. Luc. 2 .ci Iq. Scriptura meminit.imelchisedech Regem Aab i βψlςm, Q s cerdotem Dei altissimi benedixis.c udi . ,. ω AbrRhae, . c.ddo quinque Regum redeunti. I i. et Moy stra quoque, oe Aaron expletis heclocaustu, ct hosti's,intraueriit tabernaculum tes ony, is deis exeuntes, beneixerunt popuIo. Christus Sauuator noster ascensurus in Coelum eleuati, maIII. nibus suis, benedixit f Apostolis,&discipulis. Deut 33. Non dubito autem, eum pluries di populum Se λαψ . Apostolos benedixiste. Discessurus tame a terubenedicit,sicut Iacob moriens benedixit filiis, simulqι &Moises moriturus,pop alo Israel dedit benedictiones : contalit autem illius bene
dictio promissionem spiritus Sandii, qui in die 1,a, . O Pitςςosto. 1 super discipulos apparuit,quo viab.n dieEn dolicet, superuenientem Spiritum sanctui sua di est de per benedictos significaret. Non igitur frust
sumptum sacerdos ab altate discessurus, e populum b CX lege na. nedicitinomenque Dei,id est, sanctissimae Tria uiae, scri' nitatis super eos inuocat. Est enim ex lege n iid ὁ ' turae,ex lege scripta, de ex lege euangelica b v. ne dicendi desumptum institutum. Qua de re Canon A. Sancti Apostoli in eorum canonibus,eos, qui Postoloru- ad finem usque in Missarum solet ijs non per seuerarent, communioneprimandos esse censuerunt. Non perseuerat autem,qui ante sacer
209쪽
dotis benedietionem discedit. Canon Aposto-Iorum sic habet, Omnes fideles qui conueni unt in solenitatibus sacris ad Ecclesiam, ut scripturas Apostolorum 8c euangelicam audiant, R caei. dc infra. Qui aut non perseuerant in o ratione usque dum Misa peragitur, nec sanactam communionem percipiunt, velut inqui tudines Ecclesiae commouentes,conuenit communione privari. Hoc vero dubium nemini
esse debet, Sanctos Apostolos, vel ab ipso met VI. Christo vel Spiritus sancti familiaritate instituisse. Idipsum Concit. Carthaginense imita- ζψ'ς '
tum,ait: Sacerdote verbum in Ecclesia faeie '' te, qui egressus de auditorio fuerit,excommunicetur. Et ne quis arbitretur hic praedicatio nem verbi Dei,non Mis ana, aut sacerdotis be-
nedictionem intelligi: plenius in Concit. Aga co*u Azothensi definitur : Missas, inquit, die dominico secularibus totas audire speciali ordine praecipimus, ita ut ante benedictionem sacerdoti e gredi populus no praesumat. Quod si fecedint, ab Episcopo publice confundantur. haec Con cilium . Benedictioncilii itaque a sacerdote iv In
Mi siam celebrante expectare oportet unum
quemque eorum, qui sacrificio Missae assue- ,rint: quoniam sacerdotis benedictione Missa completur: ante quam dicunt sacri Canones si aliquis exierit, excommunicetur. Concilio Concit. Agatensi subscribit Aurelianense in eandem 6 Mς ferme sententiam, dicens:Cum ad celebrandas Misas in Dei nominu conuenitur a populus no
210쪽
Exponitur Propositio Matth. 23ω
ante discedat, quam Misi e solennitas comple . turi 3c ubi Episcopus non fuerit, benedictione sacerdote accipiat. hactenus Concilium.& reo fertur a Gratiano de consecra. distinct r. mdcirca sacerdotum benedictiones, in quibus P tris, Sosiiij, & Spiritus sancti nomina inuoca tur,non modo despiciendae non sun f, sed hil
ri,deuotoque animo expetendae. Si enim dicitur Moysi t Inuocabis nomen meum super omnes
filios Israel, Mego Dominus bene aicam eis. Et per Zachariam iterum Et effundam super do mum David, & super habitatores Ierusalem Spiritum gratiae,& precu . cur non idem famelum Dei nomen super populum Christi inuocabitur a sacerdote Optabat benedictionem Dei propheta,dicens,Psal. 66. Benedicat nos Deus Deus noster , benedicat nos Deus. Quid est quod ter repetit nomen Dei nisi quia benedici a Deo Patre. a Deo filio, qui propter ea noster est Deus, quod carnem assumpsit humanam , & Deo Spiritu Sancto totomentis affectu. Et hoc ipsum ait sacerdos:t Beti edico vos In nomine Patris,&Fiiij,&Spiritus Sancti. Benedicit autem iam Misa completa, quo memores simus verborum Christi in extremo iudicio dicentis: Venite benedicti Ρatris mei, possidete regnum vobis ab origine mundi p ratum. Ac si sacerdos dicat i Manete,perseu rate in communione sanctissimae fidei & sacramentorum Christi.Siquidε audituri estis veris