장음표시 사용
191쪽
rennim peccata aemulantur: Quia dicit, Eorum qui oderunt me. ' Qui autem parentum pecca- I. ra sequuntur , quid amplius habent, quo pro Exponestur peccariS parentum puniantur ι cum habeant pxQpositio tua, pro quibus iustis affligi debent Haec enim poena non ad filios, sed ad patres referenda os . Visitans enim iniquitatem patrum in filiosi N5 ergo filiorum iniquitas sed paretum visitatur:
Saepe enim accidit, ut homineS tertia,&quar tam filiorum videant generationem:quos cum corporali poena affligit Deus, affliguntur quo 'iquitasque parentes, indeque minitivam capiunt, Vn- ,iliatur inde iucunditatem eXpectabant: tantoque gra- filios. uior illis est poena, quanto illam propter eoruiniquitates filijs nouerint esse illatam. Vindicat itaque Deus eos, qui non colunt eum, De osque sequuntur alienos, & illius recusant obedire praeceptis, in tertiam,& quartam v i generationem.Sicut enim ipse Deus unus, solus
que est in deitate perfer tus, i Nemoque alius Icreauςrit, custodieritq; homine, aut ei beneficia pr stiterit.Ita solus coli,sol'adorari, solusqi P L eo haberi,iubet: Vt sicut in rem productione nullam habuit consortem . sic res productae neminem alium habeant Deum. Verum huic comminationi redargutio illa per Ezeehielem; ξηςς' - 18.cap. facta videtur esse contraria: Quid est, ait Deus, quod parabolam vertitis in prouerbium ι Patres comederunt uvam acerbam, & detes filiorum obstupescunt Vivo ego Dicit Do minus Deus , si erit ultra vobis parabola haee
192쪽
in puerbium in Israel Ecce omnes anima mea sunt, ut anima patris, de anima filij mea est, A .nima quae peccauerit ipsa morietur. Si igitur verum non sit, filiorum dentes obstupescere, eo quod patre, eorum uuam comederint acerbam.& sola punienda sit anima, quae peccaue rit: quomodo. zelotes Dein in tertiam, ct quarta generationem iniquitates patrum visitabit IEo p- sertim, Quod ipse alibi Deute . a . praecipites
cens:Non occidentur patres pro Ubi, nes sub praλ I patribu et sed usquisquestro peccato suo morietur. Respondent Theologi, multa esse genera Gζης mortis: Esst enim mors Corporalis,&Spiritu ut L alis,Temporalis,&Aeterna morte itaque spi-Mo stemia rituali & M terna nunquam punitur pater proporalis. filio, nec filius.pro patre; sed anima ut ait Eeto
ιι II, chiel quae peccauerit, ipsa morietur. 1 Poena vero, siue morte temporali,& corporali, saepe
Pro parentibus sit ij, pro Dominis serui, pro . Principibus populi affliguntur. Atque in hunc modu paruuli, & sugentes ubera, in aquis diluuij, Gen. 7. 3c sis phure, & igne in Sodomis Gen. I 8. & primogenita in Aegypto periere.
Neque trimen illi, cum adhuc per aetatem non robe . 24. liceret parentum viiijs erant inuoluti. 4 Sic GEXOd. l. tiam populus Israeliticus, qui superbiae Dauid γε in numerando populo minime consenserat,peste pro peccato Regis flagellatur. Et tota Aegyptus ob indurationem Pharaonis magnis Filii Pyx filastis,&cladibus percutitur. Afferunt autem bona pare Mutua diuini iudicij rationem : quoniam tili,
193쪽
quaedam bona sunt parentum, sicut populi Regum,&Principum. i Plectuntur itaque Prin- VI cipes, cum populus perit; Asfiguntur paren' AHIgsituetes,cum filij moriuntur; quia istiusmodi bonis parentes priuantur. Quo circa nihil habet absurdi, si cata morte fili stigentur fili j pro peccatis parentum poena te- Qxum'
porali. cum ab eis temporalite r possideantur. Nam iura quoque ciuilia ab hac ius filiae defini- . 'tione non abhorret: Pro criminibus enim laesae
maiestatis, proditioniaque patriae , fili j cum 'patribus,totaque familia perimuntur: Aequuquippe censent,grauiora delicta grauioribus poenis mulctari oportere. Quoniam, etsi Sij
criminis non fuerint consortes; aequum tamen censent pro Reipub. conseruatione,grauitat que sceleris ostendenda , quo caeteri peccare
timeantie os iustὸ corporaliter puniri. Natura quippe id habet, amaras potioneῶ pro recupe laanda sanitate bibere: Et membrum putridum amputari, pro totius corporis salute. l Neque victamen ij, qui sic vel pereunt, vel affliguntur in nocentes , de iniustὸ irrogata poena conqueri possunt. Primo, quia omnis homo debitor est primor
mortis: Et quacunque die, quocunque modo, Deus potest eam reposcere. Secudo, quoniam secundo. si inflictam poenam aequo animo, patienterque tulerint, eis gloriae meritum augetur, peccata que dimittuntur:vt mors quaedam purgandorum peccatorum via si ad coelestem gloriam. Tertio,quia suturam eorum vitam praeuidens Tertio Deus,amplius vivere non sinit: ne vel deteri
194쪽
ores, vel omnino mali euadentes,iustam eis danationem inferre cogatur. Vnde scriptum est:. Raptus est,ne malitia mutaret intellectu illius. Beatus Gregorius haec de peccato origo natidici putat:cuius culpam a parentibus ortam si .muique poenam portamus,Et ideo parentum Gregorius iniquitas in filios punitur.Ru sus, cum ab ori v xςΠ;um ginali culpa per baptismum liberamur; non amin 'μ- -- plius culpae parentum, sed quas nos i p si faci-
v III. chiele dicitur:Mea est anima patris, mea est a nima fili j:anima quq peccauerit,ipsa morietur. Intelligit quoque de peccato sue iniquitate paretum, quam filii fuerint imitati,acrius enim paretes flagellantur,cu ne du ipsi propter eoru culpas,sed filij etiam flagellantur. Vna namq:,M eadem persona pater & filius censentur. Hoc ipsum cum Grigor. sentit Augustinus
I. -braham non peccauit, volens occidera ium.
II. Dem nemini facit iniuriam quando infriagit mortem. IIL evi non peecauit eum meretrice comeumbera.
195쪽
runt AN Diios. V. Nomicidium auescelim ect. V L Homicidium poena mortis purgatur. I AMETSI generatim praecipit EXOd. Exo Irio. ΣΟ Non occidendum, volueritq; A- Genes obrabam occidere filium,&illum iuxta Expositio verbum Domini ei sacrificare, ' Non proposito tamen peccauit Abraham. Nam lex aeterna ita M' quaedam medio loco statuit; ut QR, qui propria obedie iavoluntate agat peccet: & qui propter obedie- quanti sit. tiam facit eadem,mereatur:Abraham quippe, si propria voluntate filium occidere voluisset,
utique homicidij reus inueniretunsed quia iubenti Deo famulatus est, ut ne filio quidem nigenito pepercerit propter eum,laudem me ritus est. ' Etenim omnis homo, siue nocens, siue innocens debet mortem propter peccatu idi ioriginale, quod a parentibus contraxit. Quo fit, nullam fieri cuipiam iniuriam, cum mors aquocunque homine repetitur a Deo.Cum ita- ique siue a nocenti siue ab innocenti possit De- . fus quandocunque voluerit, mortis debitum repetere, Consequens est, non peccasse Abraham cum Dei voluntatem occidendo filium videlicet) facere esset paratus. t Sicut neque Oseas adulteriu comisit: cu iussu Dei eta forni' o ἡ, eatide qsiuit filios. Adulteriu. n.est concubitu Adul etiacu uxore aliena, contra legem diuinitus data: quid sit. Sed si mandato diuino peractum fuerit, tam a dulterij,quam sornicationis cessat ratio. Oseas
196쪽
namque non vltroneus sornicariam quaesiuit, aut fornicari postulavit: Imo obedientiam e ga Deum attendens, ideo concubuit, quia concubere iussus est. 1 Sic Israelitae sorti rei non dicuntur, etsi per astutiam Aegyptios spoli uere. Exod. n. quonia furtum est contrectatio rei alienae inuito Domino: at cum Deus uniuersalis omnium bonorum sit dominus, non accupit bona alterius, qui ab eo iubetur accipere neque rem pertractat alienam, aut contra voluntatem domini agit, cui Deus iubet illud fa cere. Quo circa neque Abraham occidendo fi lium , neque Israelitae furando Aegyptijs,aut Oseas sornicando,peccauere. Sunt enim ma datum Dei, qui cunctorum rerum est Domi nos,executi: Vnde non in turpitudinem peccati, sed in obedientiam mandatorum Dei co senserunt. Vide as. quaest. s. Et Thomam parte prima,quaest. 9q.at. . l Caeterum quam graue
sit homici iij peccatum. eae eo patere potest, quod acerbissimh cum uniuersa illius posteritate punitus sit Caym: Est enim homicidium contra mirabile illud opificium Dei, quo cor pus, & animam mirabili sapientia coniuxit. RHinc lex Moy sis homicidium non nisi homiciadio purgari censuit, dicens, Exo,22. Qui perrecusserit hominem volens occidere, morte mori tur.Et idem lex Ciuilis statuit T ad i. Corn. di Sica.l.1.& C. ad i. Cor. de Sica. l.4s, qui cum telo. LeX autem Canonica, quae mitior caeteria
ςst etiam contra homicidast viii mo serit gl -
197쪽
homicida sit irregularis: non potest promoue- Homicida. ri: de iam promotus eijcitur: ut videre est so. irreguli' dist. can. si quis viduam, &s1. dist can. aliqua ' ' tos.&de poenit. dist. I. can. periculosa,&extr. citia. ' ne cier. vel mona. cap.sententisim sanguinjS-δc quis Vidit . extra de homic. cap. sicut digraum, & cap .si
. Insons quis sit. toccidere hominem cui liceat. . uαμβιens reum in centem non ibu
a. Innocentem non occides, quomodo intesti
VcV, ct cum eo indices omnes,dices: Expon stur
Insontem, est iustum non occides: Propotauo quia aversor impium. Quae Rab.,ἰ- Salomon explicans, et Insontem eum&iustum intelligit, qui de domo iudicu
miens , , condemnatus ad mortem pro crimi
ne sibi falso imposito,ducitur.Nam si quispiam velit illius innocentiam defende re, offeratquet
198쪽
se probaturum , suspendenda est omnino exe cutio sententiae, condemnatus': ad priorem locum reducendus: quo melius iententia discutiaturi ut factum nouimus de Susanna Dan. 13. Quae ad verba Danielis, se illam innocentem probaturum polliccntis, reducitur ad iudiciv.& si morte liberatur. Ali; intelligunt,ne conde , natus ab alio quam a iudice publicam sancti-I I. onem gerente, occidatur, t ita ut nemini liceat occidere, etiam condemnatum,nisi a magistr tu iussus fuerit. Mihi autem videtur, eum dici
insontem,& iustum debere intelligit cuius tu dici satis probata est innocentia, licet per sal sqs testes conuincatur, debet enim iudex o ς nem adhibere diligentiam, quo insontis Se i sti defendatur innocentia,& sic iudiciu diffserat,saepe testes examinet, aliaqι quaerat indicias. Tho.a. pro illius defensione.Si vero adhuc iustum i
3 arti poterit adiuuare,ad superiorem remittat iudi- eem. At si ipse sit superior, ait B.Thom. a. a. qia
Σ' 'μ' --s iudieare iuxta testium depositiones
homi debet. Eo enim casu,non ipse,sed testes homi- 'em nem occidunt: Cum vero nulla reperiatur pro III. vita hominis compensatio it constetqi iudici illius innocentia fatius fortὶ, meliusque esset, abdicare a se dignitatem,magistratum ii deponere, quam lata contra innocentem mortis sententia,insontem occidere,in Deiqi legem peia eare,Etenim lex Dei clamat:Insontem, de iustu
199쪽
probari modo re ipsa iustus, insonsq. sit, Et iudicanti sit manifesta. Vnde quodammodo impius
non occidendum fore iustum, rationem red- quis dica.dens,sequitur: Quia aversor impium . Impius xur quippe est; qui pietatem non habet, crudelita
tem exercet, innocentiam non tutatur, seque
humano sanguine polluit. Nusquam enim hominem occidere permissum legitur, nisi pro conseruanda iustitia, tuendaq; veritate, & p ce Reipub. conservada. Vita autem iustorum, Conserua-λ iustitiam, & pacem, & conseruationem an
fert Reipub. Namque iusti sunt, qui leges &. respublicas conseruant. Ergo nullo modo licet sint. occidere innocentem. t Si vero quis mouea- 1 Mi. tur, quod Abraham filium suum, quem nouo G nςs Is. rat innocentem Dei iussu voluit occidere iis . que peccauit: i Sanimaduertat OportM, Ueum, periumDe. non hominem, imperium vitae mortisq; habe- us habet. re: illius enim iussione tam iusti quam pecca-Mandato tores, moriuntur: Quoniam omnem carnem ei dei ccide, mortem debere, compertum est: Itaque Oeeia 2ςs aden, mandato Dei innocentem, minime peccati Sicut neque Deus, cuius est executor. Commendatur vero Abraham,non propterea quod voluerit silium occidere innoc intema
200쪽
Aut dimitte eis hanc noxam, aut si non facis. &c. Exod. 32. G.
HGyses quomodo petit deleri de Ebro vitae. iERBA Moysis ad Deum loquentis, i sunt: Aut dimitte eis hanc noxami aut si non facis idele me de libro tuo in qu cri , sit. Quid nam sit liber Dei, 4 de quo deleri petit Moyses, apud plero'. in dubium Maith.27. Vertitur. Sunt enim qui existiment, Moysen petijsse deleri de libro vitae, ubi electi a Deo
ad suturam gloriam conscribuntur : Passione ., tamen,siue inferiorum virium perturbationet eommotus. Sicut Saluator noster calicEpata' sonis a se trans serri postulat humano assectu commotus,tuXta tamen superiorem mentem
pati paratus; εc non scut ille volebat, sed se cundum Dei voluntatem. Ita Moyses mento , , Deo coninuctus, salutemque populo procu rans,deleri non simpliciter postulat. Ista expositio difficultatem, ut mihi videtur , habet: et,ponitur Quod Moyses ad loquendum cum Deo, sinu propositio tranquillitate mentis , imo passionibus: per opiniones turbatus accesserit. Neque simile est de Sal-