장음표시 사용
301쪽
Christiam si Deo sacrificant , non lapidi,
ligno, Sanctis, vel hominibiu. EDDENS Mardochaeus ratione Deo,
cur noluerit adorare Aman, inquit: Sed timui ne honorem Dei mei transferrem ad hominem, es ne quenquam adorarem em Estheris cepto Deo meo. Esther. s. Colligunt eX hoc loco Hlietico-l Haeretici, peccare eos qui adorant sanctos Sc i- ru abusua-magines: quippe quod neq; Mardochaeus vo luerit adorare Aman,ne honorem Deo debitum in hominem transferret. Sed prosecto falluntur, cum non satis intelligant, aliam e si e re Rςuςxςtiauerentiam aliumque cultum quem Christiani ho idesti sapetis& imaginibus deserunt, qu in is quem Exponitur
negauit Mardochaeus. Erat enim hebraeis leX- propositio terior quaedam reuerentia, ut prostrat ocor poris in terram, manuum extensio, & viri u i genu genuflexio, quam soli Deo exhibere so- 'lebant. De Salomone. n.3. Reg. 8. legitur, quod 3 .Reg t. cum complesset omnem orationem, depreca tionemque, suriexit de conspectu altaris Do-i mini, Vtrunque enim genu in terram flexerat, & manus expanderat in coelum: & haec, quam sibi ambiebat Aman, negatur a Mardo- Causa curchaeo, qui clim Iudaeus esset, Deo que soli illam MMdochaexhibere soleret, timebat si in hominem transtulisset. Deum offendere. Quare tutata hanc Anian reuerentiam, quae Deo a Iudaeis reseruabatur, noluit Mardochaeus adorare Aman. At vero nunc cum inter Christianos sublats sint adula toriae illa2 prostrationes : l vereque cogno- II. S a 1cλ-
302쪽
scatur quo cultu si t Deus adorandus;& quo honore sint homines honorandi; multumque in teresse inter animum adorantium: an Deo cui supremus debetur cultus an homini, vel cre turae quibus minor) deferatur honor ι non est, quod timeamus, Deum nostris adorationi bus offendere, illiusque laedere maiestatem. Nemo quippe Christianorum est, qui nesciat, longe aliam habere intentionem eum, qui genua flectit Deo,& qui Sanctis se inclinat. N am diuersitate, intentionis animique applicatione . diuersa quoque 3c alia sit adoratio eodem Quaeritur. eti m corporis gestu. Petet vero aliquis: Cum multi sint corporis actus, qui tam Deo,qualio minibus desuruntur, sine aliquis itaDeo debitus, ut alteri sine sacrilegio deferri non possit Responsio. Respondo O, veteres Theologos in eo maximo II. conuenire, i quod cum Deus sit summa vi tus,primum omnium rerum principium ac fi nis,& beatitudo hominam,illi summus honor, excellentissimaquς tam in interiori homine, quam in exteriori corporis gesta reuerentia
debetur.inter tamen omneS corporis actus,
nus est praecipuus, qui ad ipsius Dei religio-
nem tantum pertinet. Hunc vero quidam di-Xere genuflexionem cum utroque genu esse: Nam & Salomonem utrunque genu ante De um curuasse, & Mardochaeum genua flecte re, ne Deum offenderet, negasse Aman legi tur. Sed hoc alijs minime placet, volunt que genuum curuationem actum esse, qui tam. Deo
303쪽
Deo quam homini sine sacrilegio exhibetur.
Nam Abigail non tantum genua coram Daui
de flexisse,sed in faciem quoque cecidisse scri
bitur I Reg. as. Abdias etiam propheta genua i. Reg. 2s. curuauit contra Eliam, precatusque est eum. 3 Rςg- is. Minime autem censeri debet aut David,aut taliam, sibi genuflexiones fieri passos fuisse, si tantum illae Deo, non hominibus essent desered . Propterea opinati sunt tunsionem pectoris, si- mutiqi oris, esse actu illum primum, qui Deo noli ominibus defertur.Vtrunq, enim publicanus Luς ἔν ille, qui percutiebat pectus suum, neq; aude bat oculos suos ad coelum leuare , Deo tantum detulit. Namqι cum pectora, vel ora percuti
mus,animi dolorem ostendimus, veniamque peccatorum precamur a Deo, qui solus, non homo remittere peccata potest. Neque hVc O' qui peceae pinio satis videtur probabilis, cum tam ab ho- ta dimittit mine culparum, quas in ipsum comisimus, qua a Deo offensionum nostrarum possimus veni am impetrare. Qua de re A ug. sententia vide- Aug.lib. io tur esse tenenda: quod sacrificium offerre, soli de civ. dei Deo conueniet: ut alteri sine sacrilegio neque at applicari. Verba illius lib. Io. de Ciuitate Dei cap. . subscribenda sunt:Nam inquit, ut alia taceam, quae pertinent ad religionis obsequium, quo colitur Deus:Sacrificium certe, nullus hominum est, qui audeat dicere deberi nisi Do mino soli.Multa deni lide cultu diuino usurpata sunt,q honoribus deseruntur humanis, siue humilitat limia, siue adulatione pestifera a ita . S . t
304쪽
tamen, ut quibus ea deferuntur, homines Ia Εκ illat, bentur; qui dicuntur colendi, & venerandii si Augustini autem eis multum additur ι& adorandi. Quis tria colli- vero sacrificandum censuit, nisi ei, quem Deu'untur- aut sciuit, aut putauit, aut finXit Hacten' Aug. irximum Porro tria ex his colliguntur: primum mestos . esse actus humanos, quos tantu in colendo Deo adhiberi oporteret, velut genu flectere, caput nudare, leuare manus, seq. ad terram proster nere &c. Qui tamen, vel nimia dantis humilit te,vel magna recipientis ambitione, ad homi- ines ita translati reperiuntur, qui ut eos no eX-
ςςV Vm hibent punitione digni videantur. Secudum,' quod ijdem actus, qui Deo Schominibus ex hibetur, la vel dantium vel recipientium in tentioe separantur,Alia quippe intentione genuflectunt homines Deo, Alia pontifici , hue Acto ε. Regi . In illa enim Deum agnoscunt, in ista ve- Genes. 23 o hominem honorant. Hinc igitur fit clarum
Candacis : Adorat A braham populum terrae. Gen. s. sed ille Deum coluit,iste quodam hu- . militatis gestu populum honorat. Adorat Elcana Deum simul Sc Anna: Adorant Nathan,&Bersabaea Reg E David:Verum illi summo Deo diuinos honores deferunt: isti genua coram re
Uertium, ge curuantes, hominem reuerentur. Tertium
est, quod P prius; praecipuusq; corporis gest', qui soli Deo est exhibendus,& qui nulli unquacreaturae datur sinu sacrilegio , audi dari potest
305쪽
quidem nemo est tam hebes,tanquam stupidae mentis, ut censeat, sacrificia diuina esse hominibus deserenda.Si qui vero inuenti sunt, qui haec attentaverint: falsa certe religione suere decepti. Quapropter clim quaeritur, quis ille sit etaternus, praecipuusq; corporis actus, quo solo colimus Deum .responde dum est, sacrifi- Daemoniis cij oblatio ιsoli .n. diuinae maiestati coaenire pobus sacrifi-test.Vnde videat idololatrae, incantatores ,& iucs malefici, quam perperam aganticu dimonib', salsisque Diis sacrificia offerunt: Quamobrem Christiani neque lapidi, aut ligno, aut sanctis, vel hominibus sacrificant ed soli Deo, coeloruregi sacrificia osserunt. Accaeteros gestus re Eta animi cogitatione separant: ut alio certa imodo Deus, alio honoretur homo , & eandem genuflexionem, sed non eadem animi intenti one,Deo,& homini exhibent. Mardochaeus itaque iste poterat etiam genuflexione, silue corporis prostratione Aman veluti hominem ho norare; nisi forte eo tempore peculiaris esset Iudaeis usus, huiusmodi adius soli Deo impendere. Itaque manifestum est:& grauiter haere licos peccare cum catholicos idololatriae accusant 1 quod Deo , & sanctis hominibus genua flectunt: Namqi nihil prorsus est ibi erroris, cualia sit genuflectentis erga Deum, de alia erga
306쪽
Haeretico- Tu opinio deanima Christi. Psal. iso,to EXPLICAT. CATHOOCAR
I. . nima Christi ab inferno detineri non
II. Anima Christi dolores inferri nequaqua passa est. III. Dolores inferni peccatori ν infigun
IIII. Paenae inferni que. V. se ima Christi iritantisiua conceptioni e Teata fuit , habens perpetuo disinitatem unitam ct adsistentem. UL Uuomodo Christus iacitur pluisse dolores inferni. .
CA L V M NIANTVR haeretici animam
Christi dolores inferni fuisse passa, quoniam Dauid eximius prophetarum psal. is. dicit in persona illius: Non derelinques an mam meam in inferno, nec dabis sanctum tuum videre corruptionem; putates prophetae sensum esse,animam Christi prius in inferno positam, per aliquod temporis spatium dolores inferni sentijssei sed ibi minime relictam, quoniam in illis non erat permansura, unde & gloriantur doctrinam suam cum sancta scriptura conuenire,cum
307쪽
PARS PRIMA. 28ι re, cum docent Christum dolores atqι poenas inserni fuisse perpessum. Sed quem infernum
intellexerit propheta, non aduertui. Praevides Expondurenim resurrectionsi domini Dauid ait: Non propositio derelinques animam meam in inferno, nec dabis sanctum tuum videre corruptionem. Equi
dem hic Prophetam, de inferno ubi patres veteris testamenti, qui fidem Christi reparatoris Asto. α- tenueruut, & sub scelici spe vivebant, ese intelligendum, docuit Apostolus Petrus. Ostendit enim animam Christi ad infernum descen
disse, i sed inde solutis doloribus in serni remeta uasse. Minime enim teneri poterat ab inferno, quae neque peccatum, neque dolum fecerat.&quae diuinitati erat unita. Atque ideo dicitur, non esse in inferno relictam, propterea quod 3 . inde propria virtute cito xemeaverit. Quod autem dicitur: Non dabis sanctum tuum vide re corruptionem; corpori conueniti quod in
sepulchro positum tum ob celerem sequutam resurrectionem, tum ob illi coniunctam diuinitatem corrumpi non potuit. ' Quo circa Chri- I sti anima non est in inferno derelicta. se corpus in sepulchro corruptionem non vidit. Sed post triduum, facta res urectione iterum redij to ,
Vivus. At quis non videt, i dolores inferni nota II I nisi peccatoribus infligi debere Quis ignorat.
Christum neque peccatum fecisse, nec inuenta esse dolum in ore eius Igitur immunem omni no eum a doloribus inferni oportebat esse. De
indε si pqr triduum ante resurectionem, vel
308쪽
per tempus aliquod inferni doloribus afligi tur, quomodo Latroni dicit: Hodie mecum e ris in paradiso: An sorte putandu est, potuisse eum dare latroni paraditum, cum ipse poenis affligeretur Rursus,inferorum poenae sunt ' odium Dei, desperatio, priuatioque visionis di uinae. Atqui animam Christi ab instanti suae co-ceptionis beatam, i & adsistentem unitamque diuinitatem habuisse perpetiro quis ignorat Ergo qui fieri potuit, eum odisse Deum, despe- .rasse, visioneque caruisse diuinas Commendauit etiam Patri Spiritum in cruce, & pro sua reuerentia est exauditus. Ergo inferni dolores sentire non potuit. Mouebit sorte quempiam, quod in AEL Apostolorum haec verba eXpΟ-nens Beatus Petrus dixit: Illum soluisse dolo res inferni, in quibus impossibile erat teneri.
Ergo prius passus dolores, deinde solutis illis res urexit. Respondet Aug. in epistola ad Euo dium, quae est. 99. ' duplici ratione Christum inferni dolores soluisse. Vel quod paratos sibi,
sicut caeteris hominibus,eualerit. Quia immunis a peccato, & diuinitati unitus ibi teneri nopotuit. Quomodo laquei venantium rumpi dicuntur, non quia tenuerunt, sed quia tenere debebant. Vel dolores inferni soluisse arbitremur,cum non suos, sed aliorum, patrum scilicet in Limbo degentium soluerit,& secum ad coelos adduxerit. Sicut de eo idem propheta dixerat: Ascendens in altum captiuam duxit capti
uitatem. Et alibi de semetipso dicit: Cum exal-
309쪽
PARS PRIMA. 233eatin suero a terra, omnia traham ad meipsum. TraXit quidem omnia, cum nullum ex electis 'V in inferno reliquit. Infideles, &qui mortiferis hi.oluptatibus dediti fuerant, in inferno perpe- ipsum quo tuis cruciatibus puniendos deserens. Hoc au- modo tem indicauerat.Oseas propheta dicens: Ego Oiς 3- ero mors tua o mors, ero morsus tuus o inserta VJ istu sune .Equidem Christus mors fuit mortis: quo' i chiistus niam poenitus eam interemit. Morsus Vero in- fuit mor-ferni,quia partem,id ea electos assumpsit; pase sus interni. tem .id est damnatos sempiternis ignibus retia quit cruciandos.
EXPLICATIO LX Delicta quis, intelligitὶ ab occultis
. I. Maxima es humani cordis Masilia II. Aliena peccata sunt qua vel paenitentem fugiunt, vel alioru occasione contrahuntur. III. Peccata,quae memoria exciderunt: in comsessione comprehensa intelliguntur. IIII. Peccata mortalia cum circunsanti s J ciem mutantibus con fiteri necessum est.
V. Multi beneficio absolu lanispua incuria
n. Peccatorum iudex es sacerdos habens p te aetatem ligandi solue i. VII. Dem maior est corde nostro. HAE
310쪽
peccatorum accusationem, qua coram consesario faciedam prae-
cepit dominus,sibi consitire Da- uide prophetam gloriatur,quem putant eam pronunciasse impossibilem, Dum in Ps. IX. dixit.DeliAt quis intelligit ab occul is
meis munda me, Oab alienu parce seruo tuo. Pro secto autem Haeretici quanquam multum in haec verba iactetis strepitumque faciatis, ut iam de catholicis triumphasse videamini,& vobiscum esse Dauidem contendatis.Tamen ne que verborum Dauidis sententiam percipere. neque quid catholici per illam peccatorum co- festionem velint intelligere,ostenditis. David enim nihil de confessione sacramentali his ver bis meminit, sed tantum de malitia, profundulateque,&incertitudine humani cordis, ut in plurimis offendat nesciens per negligentiam: quo fit ut incertus reddatur,ac odio vel amore
dignus habeatur. Hoc satis indicat verba se quentia , cum dicitur, Ab occultis meis muda me. Ecce de quibus delictis intellexerit,Sequiturin ab alienis parce seruo tuo. et Aliena qui dem sunt peccata, quae vel poenitentcm fugi
unt, vel aliorum occasione contrahuntur. Simile huic dixit Paulus 1. Corin. . Nihil mihi conscius sum, sed in hoc instificatus non sum. Deus autem est, qui me iudicat. Simile etiam est illud Ioannis I. Ioan . s. Quoniam si reprehende rit nos cor nostrum, maior est Deus carde no-