장음표시 사용
311쪽
stro.Hunc locum exponEs Hieronym,ait. Qui Hi onymin delictis est,id est in peccatis,iudicia Dei non intelligit,neque sua peccata,quamdiu est in de lictis. Delicta quis intelligit, nisi scrutator cor dium Deus, qui & potest ea dimittere Ab occultis meis muda me , & ab alienis parce seruo tuo: ab ocultis,id est praeteritis peccatis: &abalienis,hoc est, quae futura sunt &adhuc ad me non venerunt. Rustinus in eum locum sic scri- Russinus. ptum reliquitanter haec autem iudicia diuina, quae desiderat,et retributionem Coelestem qua sperat, de proprijs vir sanctus videtur expauescere peccatis .cum subiungit: Delicta quis in telligit & ideo sequitur oratio. Ab occultis mois munda me,& ab alienis parce seruo tuo. Noest mirum, si delicta sua quisque non intelligat, uia ipsa tenebrae sunt: Sc oculum cordis impe iunt, nec lucem sinunt videre, nec se. Ergo Deo dicamus, qui nouit videre quid purget, nouit iuspicere quid sanet:illi dicamus: Ab oc cultis meis muncia me , 3e ab alienis parce se uo tuo. Delicta mea inquinant me,delicta alie na affligunt me: ab his muda me,ab alienis par ce.Tolle mihi ex corde; malam cogitatione, Tria ex repelle a me malum suasorem: haec Rustinus. Ruffino
Tria sane hic colligit Ruffinus.Primu,prophe- ' ζ'
r m peccata propria, quq latentia multa esse po terant,expauescere. Secundum,propterea esse Seeudum occulta, quia delicta tenebrae sunt,&neque lu- cem, neque se videre permittunt.Tertium est, Tertiunii oratio; quae tam pro suis, quam pro alienis de
312쪽
lictis deprecatur Dominum. Vnde 'fit conse quens, ut peccata, quae ipsum Davide non pret teribant , particulariter Deo confiteretur, quas vero vel memoria eXciderant, ' vel ad notitiam non peruenerant, una sirmit confessione profiteretur, dicens: Ab occultis meis mundame, S: ab alienis parce seruo tuo. Ηqretici quoque non intelligunt quid de confessione peccatorum coram sacerdote facienda, praecipiant. catholici. Ij namque non docent neqι praeci piunt,omnia peccata,sed mortalia'tantum,cum circunstantijs qui speciem mutat, confiteri ne cessum esse, Ea scilicet, quorum poenitens me moria habet. Si enim praetermittit aliqua, quia ea cofiteri erubescit, hypocrita est, Ut per malitiam, non poenitens, sed obstinatus ostendi tur ideo uterque beneficio absolutionis Rindulgentiae priuatur. Rursus,sicut in peccatorum contritione, quae Deo fit, eorum requiri tur numeratio, quo de singulis conteratur Adoleati alioquin vera non inueniretur contri-
tio:ita in confessione sacerdoti ex Christi institutione facienda, peccata omnia sicut dictum est de quibus oportuit poenitentem dolere, reuelanda sunt. Adhuc sacerdos consti tutus i
dex, ' potestatemqι soluendi & ligandi habes,
neque peccata iudicare, neque illa soluere &ligare, si nesciat, poterit. Scire autem impossi bile est: nis a proprio patratore enumerentur,& illi reveletur. Poenitens vero & si delicta,peccataq; abscondita, & suam infirmitassi expau
313쪽
PARS PRIMA. Lirscere debeati praesertim ne in sui ipsus presumptionem labatur: erecto tamen animo,acceptaque diuinae bonitatis fiducia se a peccatis absolutum,gratiam Dei per sacramenti absolutione eosecutum esse, potest existimare. Quamuis e um pauere semper op0rteat,dum non de sacramentis imbecillitate, sed de contritionis suae imperfectione recogitat. Si enim Deus peccatori ad poenitentiam reuerso indulgere nollet, nul lo modo poenitentiam iussisset. Caeterum quae memoriam sugiunt, & quae non agnoscuntur peccata,sub una flebili cofessione collecta, Deolunt offereda. Qui cum maior sit corde nostro, per misericordiam suam,& passionem 3e meri tum Christi indulgebit condonabitqi clementer. Falso ergo Haeretici consessionem peccatorum tanquam rem impossibilem, & Dauidi.&alijs locis scripturae repugnantem calumni antur. Non enim requiritur nisi ea, quae humanae fragilitati possibilis:&no reijcitur, nisi quae vel per hypocrisina, vel per malitiam aut de si
diam non completur. Eisse autem praedicto rum prophetae verborum germanum sensum quem explicauimus, sancta Trident. Synodus sess. quarta, cap. de consessione, his verbis te
statur: Sed & impium est inquit consessionem, quae hac ratione fieri praecipitur, impo sibilem dicere, aut carnificinam illam conscientiarum appellare. Constat enim nihil aliud in Ecclesia a poenitentibus exigi , quam ut
Postquam quisque diligentius se excu fieri t. Se
314쪽
conscientiae suae sinus omnes & latebras explarauerit, ea peccata confiteatur, quibus se Dominum & Deum suum mortaliter offendisio meminerit. Reliqua autem peccata, quae dili genter cogitanti non occurrunt, in uniuersum eadem consessione inclusa esse intelliguntur, pro quibus sideliter cum propheta dicimus: b occultu meis munda me Domine.
suomodo concupiscentia in homine baptizatopost baptimum remaueat, se on com- sentiemi nonsit peccatum.
Iustitia qua iustificantur, non est illaser maliter qua Chrisim iustis est. III. . Baptimus abluit anctificat 2 iustificat
IIII. Opera nostra bona non sunt sine praemio. V. Gratia Dei dicitur iustitia non qua ius est sed qua nos iustos facit.
VI. Feccata tribu/ modis remittuntur.
VII. Feccatum quod uere habet rationem peccarideton manet in iustiscato.
315쪽
PARS PRIMA. 239RODUCUNTVR verba haec prophetae a Luthetam is & Caluinistis hae- Psal. 3M
reticis,quo eorum impium&vesanum dogma confirmant. Docent enim pec- catum originale, in quo concipitur omnis homo,manere Usque mortem; vereque damnare. Lutherani
Bapti Zatis tamen non imputari propter Chri- t ς'imni
stum. Vnde consequitur omnia opera homi- hoe so 6' num es e polluta, nihilque apud Deum mereri; abusi sunt.& qui iustificantur, sola Christi iustitia imputati ua i ustificari. Catholicoru autem veritas satetur, pecca- Exponitur'
tum originis, et id est sem tem&concupiscen- propositio, tiam in homine baptizat o utique post baptita ι mum manere, sed illud non esse peccatum, aut pro peccato reputari,nisi per hominis consen sum. Sententia est Apostoli ad Roma, capitulo octauo di centis: Nihιl ergo nune damnationis miri quisem: in Christo Iesu. qui non secundum OG R0 - nem ambulant. In ijs ergo qui carnis petulantiam non sequuntur,ncq: carni consentiunt, non ea peccatum. Et in cadem epistola cap. setato Rom. prius dixerat: Non ergo regnet peccatum in vestro mortali corporei ut obediatis concupiscentijscius. Igitur concupiscentia carnis post baptismum adhuc inest. sed non regnat, si comcupiscentijs illius non obediatur. ' Docet it, II. rum catholica veritas, iustitiam qua iustifica mur, non esse sormaliter eam, qua iustus est Christus, sed nostram esse, nobis donari,ac in . . nobis fieri, ut vere iusti simus per nostram iu-
316쪽
stitiam, meri cis Christi imp etratam . Porrδsaneta haec doctrina multis sanctae scripturae
auctoritatibus comprobatur. Apostolus enim in epistola, quae est ad Romanos, capite quin Io, tantam illius peccati, quod a primo homine Adam patratum fuit, docuit esse vim , 3e perniciem, ut vere peςcatores iniustique o nanes homines per eam constituti, & morian Iur & damnentur. Tam ergo magnam imo maiorem oportet e se iustitiam secundi Adam Christi , tantumque robur meritorum illius,
quod vere ,& non imputatiuὸ iusti constitu antur, & fiant. Vt ubi abundauit delictum, superabundet & grati . Si enim culpa mea ab Adam traducta condemnor , quid est quod mea iustitia per gratiam Dei non liberor Valde quidem absurdum est , nos verὸ factos haeredes supplicij primi parentis, & minim E fie ri verὸ realiterque participes iustitiae secundi hominis Christi. Rursus idem Apostolus, pri mo Corinthio 6. ait: Et haec quide fuisti si sed abluti estisi sed sinctificati estis sed iustificati estis in nomine dsi nostri Iesu Christi, & in spiritu Dei nostri. Hic asseritApostola sornicarios, Idolis seruientes,adulteros,&c. fui se olim Corinthios, sed post Baptismum et ablutos, sanctificatos,& iustificatos. Quomodo autem ab luti sunt, loti sunt, iustificatique fuere, si in eis adhuc erat peccatorum labes Hinc Deus per
Isaiam ait: Ego sum . Ego ipse sum, qui deleo
317쪽
iniquitates tuas propter me , 3c peccatorum Maculaetu'rum non recordabor. Non dicit ego sum, deleti non qui non imputo, sed ego sum, qui deleo ini- remanent.
quitates. Iniquitatum ergo maculae cum de lentur , non remanent , & cum non remanent
imputari nequeunt. Rursus ad Ephes. I. scri-- 'bens ait: Elegit nos ante constitutionem mundi, ut essemus salicti & immaculati in conspectu eius. Audi, ut essemus, non ut reputare mur sancti Sc immaculati in conspectu illius. Quis unquam poterit ferre in faniam tantam, ut credat parietem esse album alterius rei albedipe,& non propriam habere Aut quis crediderit aquam ob id esse calidam, quia ignis, qui supponitur, est calidus:& non potius pro pria ab igne contracta, in eaque remanente caliditate &sc est credere , non propria iustitia,sed aliena. Sc quae extra nos est, per imputationem tantum fieri instos . Sed Iohannes Ioan. uBaptista hunc errorem propius elidens inquit: Ecce, Agnus Dei, Ecce qui tollit peccata mun- 'di. Qui tollit, ait: non, qui non imputat; quo Di am per ingredientem gratiam, pulsis ab anima peccjatis, charitatem , qua iustificamur,induimus. Et Matth. s. ait dominus: Luceat lux ve- Matti hstra coram hominibus, ut videant bona vestra Upera. 'Sane non ait: ut imputatiue videantur ut Lbona sed vestra inquit bona, id est a vobis facta. Nimirum certe orationum, ieiuniorum, elemosinari , aliorumque operum onere suo
318쪽
inhaerente nobis sed tantum imputata iustitia Christi disserit. Pugnat enim aperte cum ven-bo Dei, uti supra ostensum est. B. Aug. lib.de August. li. verbis Apostoli, serii. hanc doctrinam enarris, de Verbis inquit, Domini est s alus,non qua saluus est dota Apost iser minus, sed quam dat eis quos saluos iacit, ' Sic '&Dei gratia iustitia Dei dicitur, non qua tu stus est dominus sed qua iustificat cos,quos e Vimp ijs iustos facit. Quamobrem Samina Tri- .dent. Synodus recte ses 6. can. io.&is. hanc' 'haereticorum velanam Opinionem his verbis Q. Misi
damnauit. Si quis dixerit homines sine Christi iustitia, per quam nobis meruit, iustificari, aut Ier eam ipsam sermaliter iustos esse, anathemait &,Si quis dixerit homines iustificari vel sola imputatione iustitiae Christi, vel sola peccato
rum remissione, exclusa gratia 3c charitate, quae in cordibus eorum per Spiritum sanctum ditalandatur, atque illis inhaereat, aut etiam gratia, qua iustificamur,esse tantum sauorem Dei, anathema sit. haec ibi Synodus. Verba autem sancti prophetae, quae dicunt i
Beatus vir,cui non imputauit Dominus peccatum,
nec est in spiritu rivi dolis immi me iustiti iChristi ' .erga nos imputatiua praetendunt, aut nostra a nobis propria & inli rentem auferunt. Insinu in remittenant vero , quosdam diuinae indulgentiae in re dis pece mittendis peccatis gradus,ut quodda maius sitiis. tegere peccata quam remittere. Et rursus, maius quoddam non imputare, quam tegere; Utta ndem non imputari peccatum sit, cum nullu
319쪽
Secundo modo, Tertio mouo. Psalm. Is .
illius in mente hominis nequitiae vestigium re maneat. Ruminus verba illa sic reddidit expli cata, Sunt nonnulli poenitentes, quorum per lauacrum regenerationis remissae sunt iniquita tes,& beati sunt.Rursus sunt plerique, qui post baptismum peccauerunt, sed ad consessionem redierunt, & per poenitentiam &emendatione tecta sunt eorum peccata, quae gesserunt,& ipsi nihilominus sunt beati. Eil alius vir strenuus,&ideo unus, quia rarus, animi virtute sultus, qui se ab omni peccato criminali custodiuit, qui culpam, cum per carnalem concupiscentiam oriretur, per rigorem spiritus fortiter re strinxit: non delectatus est, non consensit: Hic est beatis vir, cui Dominau peccatum non imputauit. Hinc per eundem Psalmistam alibi dicitur: psal t8. Si mei non fuerint dominati,tunc im maculatin ero. Et Apostolus ait: Rom. 8. 2 Philnunc damnationis es hu, qui sunt in Christo Iesu. qui non secundum carnm ambulabant. Hacte nus Rumnus . Hieronymus eadem verba ex plicans sic lcripsit: Quibus modis remittuntur peccata 'Tribus. Dimittuntur per baptismum.Teguntur per charitatem, secundum it lud Iacobi, scilicet: Charitas operit multitudinem peccatorum.Non imputantur per martyri vir,cui non imputauit Dominuι peccatum.Qesi se in hoc saeculo diligenter potuerie expurgare , vel per martyrium. Quod tegitur, non videtur: quod non videtur, no imputatur, quod no imputatur,nec punietur. Haec Hiero in
320쪽
nymus. Innocentius Papa huius nominis terti- Inno. Papaus, tractans & ipse eadem verba prophetae in- Tertius. Quit: Mortale peccatum quando ut dimittitur Pςς - . m. .& quantum ad culpa & quantum ad pinn m uersimode Quando l. dimittitur quantum ad culpam, sed potest di. non omnino quantum ad poena. Porro dupleX mitti. 'est pceria,teporalis videlicet Sc perpetua: quata Poena est docunq: dimittitur culpa mortalis, dimittitur duplς - α poena perpetua. sed quandoqi mortalis di mittitur culpa, quod temporalis non dimittitur poena, ut si tanta non sit contritio, quae ad deletionem sufficiat viri usque , propter qu*d frequenter in iugitur temporalis satisfactio por Reg. ia. nitenti. Liae . n. Nathan dixerit ad David: Tra-stulit domi Dus peccatum tuum: praedi Xerat ta mentUriam Ethaeum peremisti gladio,& vXorem eius accepisti in uxorem. Quamobrem nore cedet gladius de domo tua us i in sempitemnum. Cum ergo imputare, sit etiam poenam te ne re t tunc non imputatur peccatum, cum non
tenetur in poenam: id est cum ita dimittitur, ut poena penitus relaxetur. Hucus , Innocentius. Quamobrem cum legimus: Beatu3 vir, cui muimputauit Dominus peccatum. 1 Non intelligen dum est peccatum, quod vere habet rationem VII. Peccati,dianum est damnatione aeterna,ma ςῆς- tum nere iniuitincato: remitti aut Sc condonari, quia &h im
non imputetur Sed quod ideo imputari dica- late quid tu quod omnino 3c plenissime auferatur, nul- est. lac, illius apud Deu perseueret memoria, quasi