장음표시 사용
331쪽
scere in Deo,& illi, ut ultimo fini inhaereretnias secura es et deiseueratia.Igitur beatitudo a nimam te scelicitates nunqua descere possunt. Praeterea haec propositio. Petrus est aeterna beatitudine beatus:&ista: Petrus potest esse miser,& damnatus, pugnant ad inuicem,& ve rete ambae nullo modo possunt esse. Nam propositio quae dicit: Petrus est aeterna beatitudine beatus, includit l, pnc,Petrus permanenter, &perpetuo ingratia Dei, & gloria perseuerabit. itaque si Petrus est aetetna beatitudine beatus, Se perpetuo in gratia Dei, & gloria perseuerabit, necessum est concludere, Petrum neq; agratia Dci Se gloria cadere, neq; miserum & demnatum esse posse. Verba autem Salomonis, non de animarum circulo,neque de mutatione vitae beati, aut miseriarum loquuntur: sed id dicit futurum quia fuit,9 οα fuit esse fiuturum De his rebus, quas
meminerat a principio capitis, de ortu videli cet Solis atque occasu, de generationibus, pluuijs, ventis,& rebus alijs naturalibus. Sic enim
locum illum explicauit Hieronymus, uides, quod uis' μm quoderit. Videtur mihi, ait, de his quae supra enumerauit,generatione & generatione, Ole terraru, Ortu Solis &occasu, cui
su fluminu, magnitudme Oceani, omnibusque quae aut cogi tatione, aut visu,vel auribus discimus,nunc communiteriloqui:quod nihil nouust in natura rem,quod no antea iam fuerit. Ab initio enim mundi,& homines nati δc mortui sunti
332쪽
sunt, x terra super aquas costitit librata,&Sol-Drtus Dicubit, Et ne plura percurra, Se auibus siqnς ii volare,& natare piscibus,&terrestribus ingredi,&serpentibus labi Deo artifice concessum est.Et pam infra explicas illa verba: Est ne verbu, de quo dicatur, vide hoc nouu est : iam fuit in seculis quae suerunt ante nos,inquit. Aperti' qhoc Symmachus trastulit. Putas ne est, qui possi i dice re: viso hoc nouiι est, ct iamfactu es in seculo quod fuit ante nos. Cu superioribus aute cogruit. quod nihil nouu in mundo fiat, nec sit aliquis, qui possit existimare & dicere: ecce hoc nouu est: siqui de omne quod se putauerit nouit ostendereda in prioribus seculis fuit. Nec putomus signa atq; prodigia,& multa, quae arbitrio Dei noua in rnuda fiunt, in prioribus seculis e seia facta &locu inuenire Epicuru, qui asserit per innumerabiles periodos eade, & eisdem insocis,& per eos de fieri. Alioquin Sc Iudas cre- atth. χοἰ i bro prodit,& Christus passus est saepe pro nobis,& caetera quae facta sunt, & sutura in easdesimiliter periodos reuoluentur. Sed est dicendu quod ex praescietia,& praedestinatione Deila ea facta sunt,quae futura sunt. Qui enim electi . sunt in Christo ante costitutionemudi,in prio
ro intellige illos suisse semp, non quide simpli-
. citer, sed iuxta diuina praescientia,&pdestinatione.sicut dicit Paulus Ephe. I Elegit nos in ip- ad Epirutiso ante mundi constitutionemivi essemus sancti.&gnmaculati in cospectu eius in charitate.
333쪽
Et ut scivi,quoniam alitem posse
esse continens.Sapien. 8. D. s υ μ M ME. I. Eabere comm incoinquinatum, se eonti nantiam quis habere non potes, nisi Deus
II. Liberum hominis arbisrium indiget ira is a Sei, cu sit in corpore coinquinator quo per Gratiam Dei sis Corpia incoinquin
III. Uirginitas terpetuo struari potesper Tri
Gratiam G potes voveri. III. I. Casti non sumus, non quia non possumusta quia uolumκου. sapien. --Salamon de seipso in lib.Saex, pie n. cap.X. Et ut siciu quoniam aliter non possem esse continens,n ι Deus det, ct hoc ipsum erat sapientia ,scire. usus esset hoc donum: fri Dominum' d precatus hum istum, O d xi ex totis praecordi s meis Hic Salomonis locus. dicunt luxuriosi haeretici manifeste damnat eos qui aut castitatem,aut virginitatem seru re ex voto proponunt. Non est enim Virginiar popitvx ta, siue castitas in facultate holinis,quare nec ex*P9si Φ' .6ubrida Dieit quippe Sadomosiui, quoniam aliter non possem esse continens,nisi Dem det. - Dupliciter autem errant hi, primum, quὀd
334쪽
putent, Salomone de continentia tantum casti Srror pritatis locutum Deinde,quod castitas, cum Dei μβdonum sit, voveri non possit. Nam non de ea- Rstitatis continentia sed de fructu sapientiae,qui i. ad Tiin. est legi obseruantia, consumatioque incorru- COrpia, inaptionis. Ad quod igitur corpus venit incoin coinquin quinatum,nisi ad statum illum sapientiae, ubi diuini. praeceptis seruatis, euitatisqi viiijs.& V6 yyg' sisy Iuptatibus conculcatis, castitas, id est legis ob seruantia custoditur Hoc itaque est corpus incoinquinatum, ut nulla ex parte in legis obse uatione offendatur. t Haec est continentia, qua I. semotis voluptatibus,libidinibus, vitis sq:, Deo toto corde seruitur. Porro corpus huiusmodi incoinquinatum , 8c continentiam habere cognouit non pone, nisi Deus dederit. Siquidem 1aeob. t. omne datum optimum,& omne donum perse-ctun desursum est,descendensa patre luminu, Eccl. I. sed scire, ipsum esse donum Dei sapientia est. Adut ergo Salomon Dominum,& deprecatus Sapientia totis praecord ijs est illum,ut corpus incoinqui est donum natum, Mab omni iniquitatum genere alienu4ςi possideret. Quamobrem Salomonis sententia est, te omnibus virtutibus, quae ad diuinae legis obseruanti am, pertinere possunt. i Liberu i triataque hominis arbitrium ut bene operetur 'gratia Dei maxime indiget, quia est in corpo ire coinquinato, quod corrumpitur &aggra- 'I'μ' uat animam: per gratiam autem Dei eleuatur, bd,&fit corpus incoinquinatum, ut praecepta sur fit incoinuare, a peccatis cauere,ia Daum imitari possit, qui tum
335쪽
de valeat. Nihil etiam est, quod afferunt dicentesicastitas non potest nisi diuino auxilio seruari;Ergo vovenda non erit. Nam 8c hoc modo dicetur de Voto baptismi. Quae enim ibi vovetur,nisi gratia Dei perfici non possunt.Promi iasio quoque matrimonij,ut adimpleatur, diuina gratiam poscit. Igitur nemo promittere, nemo M tth inire matrimonium potest. At haec promittim' scientes , 8d confidentes Dei adiutorium non defuturum, dicente Christo, Petite. δί accipietis, quaerite, ac inuenietis: pulsate, δc aperietur
vobis. Et de semetipso dicebat Apostolus: Omnia possum in eo, qui me confortat. Neq. hic locus simpliciter dicit, nemo potest esse continens:
nam tam veteri, quam nouo testamento multi fuere continentes , ut Elias, Elis us, Iohannes Baptista Iohannes Euangelista,Paulus, Sc cael.
'iii. Sed dicit nulli potιs esse continens, nisi Demd derit. ' Nos vero idipsum dicimus, virginitate. perpetuo seruari posse per gratiam Dei, quam ille si petierimus, si pulsauerimus, paratus est
dare: Non igitur diuinam bonitatem calumni ari . sed nostram desidiam Sc inertiam accusare debemus i quia neque ad Deum confugimus, neque libidinis incentiva vitamus. De his ita Hiero . eon Hieron. contra Ioui uianum lib. 2.cap.37. Epist. xy iouyn -6. partie prima scripsit:Siquis existimat, de abu-ν ' - - 37' dantia ciborum potionumque semper frui, αε carnis lubricu no sentire, hoc est, versari in de
litijs,8c delitiaru viiijs non teneri, seipsum de opit. Cum snim procul ab his remoti, saepe ca
336쪽
piamur naturae illecebris,& cogamur ea cupe re, quorum copiam non habemus: quanto magis si circundati retibus voluptatum, esse non liberos arbitremur Sensus noster illud cogi tat, quod videt, audi gustat, attrectat. M ad eius rei trahitur appetitum, cuius capitur Volu-
luptate. Vetus quoquo sententia eli: I licito
est,imo impossibile deliiij; Se voluptatibus as
fluentes, non ea cogitare, quae gerimuS.Memi ni se oportet Paulum. 2. Cor. Ir. a stimulo carnis ab Angolo Sathanae colaphizatum; quem roratione, Sc vigilantia, etsi non abegit, vicit ta- imen. t Non itaque Deus incusandus est, quasi donum continenti non detocum dare paratus sit sed nostra negligentia argueda. Casti enim non sumus, non quia non possumus, sed quia
non volumus, ait Aug. lib.a. ae peccat. meritis remissio. cap. I . De hoc. I. Timo t.5 . I. Cor. 7.
Vnde B. Hieron. exponens verba illa Matth. cap. I9.Non omnes capiunt verbum istud, ait:N 6 omnes capiunt verbum istud nemo putet sub hoc verbo vel fatum vel fortunam introduci, quod hi sunt virgines quibus a Deo datum sit. aut quos quidam ad hoc casus adduxeriti sed his datum est, qui petierunt, qui voluerunt, qui ut acciperent, laborauerunt, omni enim petenti dabitur, & quaerens inueniet,& pulsanti aperietur. Ibidem quasi hortantis vox Domini est, Sc milites suos ad pudicitiae praemium cocitantis, sim potest capere capiat qui potest pu-ςn ro pugnet,superet, ac triumphet.Haec Hie-
337쪽
ronymus. Qui patenter ostendit castitatem illis dari,eos': capere verbum, qui assidue & pe seuerantes diuinum implorant auxilium. Ori genes etiam eadem verba cXplicata', ac Hiero- Matth. Is . nymo per Onauia consenties inquit: Quoniam
autem quidem calumniantur quod Christus ait: Quibus datum est: quasi excusationem ha hentes,& volentes quidem esse in casti tale n5 autem praeualentes. Quibus est respondendu: Si quidem accipimus simpliciter quod dictum est. sed quibus datum est: non autem attendi mus quod alibi dicit: Petite & dabitur vobis.& omnis qui petit accipit, aut fideles non sumus, aut scientes scripturas: qui enim vult ese capax verbi Quod de castitate positum est, petat credens dicenti, & accipiet, non dubitans de illo quod dictum est, omnis qui petit acc - 'pit, quis est ergo qui petit ρ qui credit Christo 'dicenti: si steteritis orantes,credite quonia ac cipietis. debet aute qui petit omnia facere qua z. Cor ru ad se ut oret spiritu, oret & mente, memor - ι Apostolici verbi ait, sine intermissione oran . tes.Haec Origenes. Et rectὸ quidem; siquidem . idem Deus qui castitatem suadet.poscit, & adb eam hortatunc esti gloria coronat. Ille in tu Deus promisit auxilium ι pollicitus est vires, modo instanter totoque
338쪽
Deus ab initio constituit hominem, di reliquit illum,&c. Eccles. I S.C. S U M M AEL Homo ex simetipsὸ abis Deigratia nonpotest iustificari. nec a peccato liberari. II. Gratia cum sit Donum Dei , ro meritu daretur,iam non esset Gratia. III. Homo a semetipso Gratiam habere nonpoliaricum exemplo Hieremiae.
IIII. Teim nemini deest Gratia sua V. Homini Um est ianuas aperire, ad quas 'Dem Gratia sua pu at. VI. Homini, nisiobsistat vel in reprobiissensium
abierit,nunquam Gratia Dei deerit. VII. Hominis malitia non impotentia accusan- ,
da est,cum Dem semperpraestet nobis quod
VIII. Concupiscentia non erat homini congenita, sedab eo propter peccatum assumpta. .: VI nimis libero hominis arbitrio se luent,volunt l. natura ita liberum esse, ut tam bonum, quam malum operetur.' & velut in peccatum ex se prolabi, sic viribus, suis resurgere posse, hac Ecclesiastici εςcle is sententia praecipue utuntur. Sic enim, inquit, seripsit Ecelesiasticus: Teus ab initio copituit β' haei ei; iminem, ct reliquit iram in manu consillysui, Ad , hoe loco istit mantata O praceprasua Si volueris man- abusi suu
339쪽
toan. is. EMasemare, couseruabsint te, ct iv perpetuum dem placitam ieruare. posuit tibi aquam ct i nem,ad quod vo iraru porrige manum tuam: Am re hominem vita ct mors Bonia re Malum: quod placuerit ei, dabitur illi. oec.Sed isti Pelagiani staue Celestiani Haeritici nimium diuiuae gratiae ingrati, non audiunt dicentem Dominum L Expon Itur an ι . Non potest palmes a semetipso ferre fructu, propositio nisi manserit in mite. Sie vos nisi in me manseritis LRς φ' quiasine me poteriis facere. Neque animaduertunt hominis naturam per peccatum primii parentis, plagis multis suisse percussam Sc se mi uiuam relictam. Vidissent enim quod sicut homo semiuiuus, licὸt vitalem habeat motum, suis viribus tamen surgere, neq; ambulare potest. Sic homo proprijs viribus neque valet peccato surgere,neque in bonis operibus am bulare. Dicente Hieremia prophetat Noti est hominis via eius, neque viri ut dirigat gressus eius. Est itaque Catholicae Ecclesiae sententia:
I. mominem ex se ipso,& propria arbitri j liber
tale, cadere posse in peccatum,ab eo tamen sine gratia Dei mouente Sc adiuuante, resurgere Chry, M. non posse. Hinc Chrysost. Tomo 2. ho m. V. in
hQmi = quit Sic & homo prius quam peccet liberum habet arbitrium, Utrum velit sub regno e diaboli,an non. Cum autem se peccando tradi i derit sub regno ipsius,iam non potest de pote state eius exire, sed sic prima voluntas eius in riecessitatem conuertitur: Et hoc est quod ho-' ι mines seculares & peccatore dice e solent:
340쪽
Nunquid volumus esse sancti Et quis non vult esse iustus Sed nec possumus. Verum quid eniest, quod dicunt, sed non habet eXcusationem, 'quia primum potuerunt non esse sub potestate diaboli si voluissent Postquam vero posuerunt thronum diaboli in cordibus suis, iam nemo potest eos eripere de potestate diaboli, nisi solus Deus. Quod & ipse Paulus Roma. s. attestatur Rom. 3. dicens: Omnes peccauerunt & egent gloria Dei. Haec Chrys. qui & exemplo regis utitur. Exemplum
Nam sicut est in populi facultate sibi Regem Og'
constituere , Constitutum autem non poteth depon re: ita serme per peccatum potest si bi nomo diabolum constituere regem: at postea te ab eo liberare non valet. Hinc Aug. lib. 4ug lib. Proselodion cap. s. in sententiam Chrysostomi veniens ait: Si praesumat peccator, mundari non potest, nec ex corde compungi, quia ni si ita chlysor Dominus Petrum aspexisset, nunquam poeni- Matth. 23. itentia ductus amare fleuisset. Isidorus lib. de iman. 38-
sum. bono Aug. subscribes dicit: Postquam nos peccato obligauerirnus, Sc operibus diaboli, .
iam nos nostra virtute resurgere non valemus.
Ait enim Proph. Gratiam de Gloriam dabit Do Psal. 33. minus:&,Nisi quia Deus adiuuit me, paulo mi- Psal, 93.nus habitasset in inferno anima mea. S: Miseri cordia Domini praeueniet me, &subsequetur omnibus diebus vitae meae Constat igitur satis Hominem suis viribus prolabi quidem in peccatum eo tamen resurgere nou posse.