장음표시 사용
351쪽
Ueus aliquando se solo, aliquando per sacra II. menta, ' Non remittunt sacerdotes sine sacra
mentis. Deus quia hominum corda ictuetur, videt peccata omnia. Sacerdotes, quoniam ho Deus videt mines sunt, videre peccata non possunt. Quo
P fit, ut peccatores, i si per sacramenta absolui' volunt, peccata sacerdotibus confiteri tenean tur. Secus enim absolutionis beneficium obti-
IIII. nere non possunt. t Qua de re nulla sit Deo iniuria cum per sacerdotes a Deo vocatos, per sacramenta a Deo instituta, peccata remitti di citur. Quandoquidem hoc statuit,hoc decreuit, Nouati ni hoe voluit Deus. EXistimauere olim Nouatia- λςii Vi ni babtismum si relaberetur homo in peccatum, per sacerdotem absolui non posse. Con--mb. ii l. tra quos sic B. Ambrosius lib. I. de poeni. cap. 7 dς pcen ca- arguit: Cur inquit baptizatis, si per hominem peccata dimitti non licet, In baptismo remissio utique omnium peccatorum est Quid interest Virum per poenitentiam an per lauacrum, hoc V. ius sibi datum sacerdotes vendicen ly 1Vnum in troq. mysterium est. Sed dices: Quia in laua Cro Operatur mysteriorum gratia. Quid in poenitentia Nonne Dei nomen operatur Quid ergo Vbi vultis, vendicatis vobis Dei gratiam,1 Vbi vultis repudiatis En B. pater Amb. peccari ta in poenitentia remitti per sacerdotem , sicut
in baptismo, fatetur. Vtrunque nanque estis cramentum: utrobique operatur Deus, Opera
Ur minister. Vtrobique sacerdos sibi dimittencipςccata sacultatem non arrogat, sed concen
352쪽
PARS PRIMA. Iersa a Deo utitur. Remittit itaque sacerdos, sed per mi nisterium sacramentoru, Remittit Deus propria authoritate . Datae quippe sunt clauos ecclesiae Episcopis, de presbyteris, illisq, solis ius ligandi, atque soluendi est permissum. Dicit enim Chri thus Apostolis dans spiritum sanctu Claues ee .i. dimittedi peccata autoritate, quae per spiritia clesiae qui sanctu fit. Accipite spiritum sanctum,&quoru i 'β 4-
remiseritis peccata, remittuntur eis, &quom ioah dio. retinueritis', rqtenta sunt. In huius autem. sig- Matili g. num mundatos leprosos Dominus ad sacerdo- loaa. u. tes mittit Matth. 8. Et Lagarum suscitatum sol ui iussit per Apostolos. Nam de si intus per contritionem absoluatur peccator. remanet adhueligatus, 3c per sacerdotes solui debet. Non e nim frustra datae sunt claues Ecclesiae.
EgoDominus,& non est alter formas lucem,&c. Isaiae. S.
. sa omnium bonorum. II. Dem noster est Dem nolens iniquitatem.
II I. Deum 6 efactorem siue creatorem mali vel culpae alserere sacrilegium est. I GL Sic ut Deus boum bona facit, sic Deus tu mala punit.
353쪽
haeretici. Exponitur propositio Malum peccatum. Pelus Pessimum
EXPLICAT. CATHOLICAR. Auctor mali culpae ct peccatkm est Dim
Deus es auctor seupplici' ct poenae.
ETVS haeresis est,& nouo hoc rostro seculo repullulauit, Deumomnis flagi iij omnisque mali este auctorem . ad quod impium dogma probandum, verba Isaiae assumunt, huius 'etere sis defensores: Ego invio Dominus creans lucim ct tenebras,
ct faciens bonum σ malum. Impij profecto
sunt, qui cum se male gessisse non erubescant, malitiae etiam suae quaerunt excusationem, &mali a se perpetrati causam in De Una omnium bonorum auctorem retorquent. Malum ouippe est peccasse, peius peccatum non agnose re, pessimum illius Deum sacere impulsorem, siue creatorem. Nam cum de Deo scriptum sit Gene primo idit Deus cuncta,quae fecerat,& erant valde botia, quomodo facit mala Bo nus inquam erat Dcus; ergo non nisii bona creare potuit B Onus esξ nunc Deus, 3c nihil muta ic ab illo. t Bona itaq; sacere nunc&semper
necesse est. Item Salomon Ecclesiastis 3. Cuhela inquit bona fecit in tempore suo. Si cuncta sunt bona quae fecit, ubi malac Christus Iohannis 8. se a peccato immunem ostendes ait: Quis ex vobis arguet me de peccato Si Chri lius, quia diuinitati coniunctus criminis a gui non poterati quis diuinitatem de peccato accusabit Sed unum David Psalm. s. de bonitate Dei loquentem audiamus : t Mane m-
354쪽
qui Hastabo tibi,2 videbo, quoniam non Deus volens iniquitatem tu es. Neque habitabit irixta te malignus , neque Hrmanebunt iniusti ante oculos imos. Odisti omnes qui operatur iniquitatem, per ας omnes qui loquuntur mendaciam. Quid clari 'pro nefaria haeresi confundenda, adduci potuit quam quod Deus noster sit Deus nolens iniquitatem, Non habitet aput eum malignus, ne que iniustos ferant oculi eius, Imo per equatur . operantes iniquitatem,& perdat qui loquutur mendacium. Verba autem Isaiae accipienda sut iuXtaliterae sensum . Principio enim illius cata '' 'i' pitis Cyro loquitur, victorias illius cotra Chaldaeos, , alios multos populos, quos habiturus erat, commemorat. Deinde ad populu capti uum conuersus,promittit liberationem . & nequis dubitaret victorias,& Cyri triumphos, 3c populi liberationem non futuram, aut non es ea Deo ait: Ego Tomism, o non est alter sermanslucem. ct creans tenebras 1 faciens pacem, ct creans malum. Prospera enim & Cyri exaltatione
appellauit lucem, Ac sub ij ciendorum populoruoppressionem nuncupauit tenebras. Populi acitem Israelitici liberationem,& ad promissionis
terram reuersionem dixit pacem, sicut captiui talis amictionem .vocavit malum. Ergo eXaltatio Cyri, lux est: oppressio popesorum, tenebraein reuersio Israelis, pax, illiusque captiui
tas malum,& haec omnia fecit Deus. Hinc ori- .: .
tur illa non minus famosa, quam vera catholi- ν1 'reorii distinctio: Malum in scriptura sacra duo- cipitur.
355쪽
bus modis accipi solere . Malum videlicet cui pae, quod verὰ peccatu dicimus;& Malum poe II I. iape, quod flagellu in ia afflictionem significat. lDeum aute esse creatore, siue factore mali vel culpae, impium Sc sacrilegum est asserere. Au ctorem vero mali poenae, hoc est afflictionum,' IIII. libere fatemur. t Nam sicut Deus est bonus, ita & est iustus. 8e sicut eluti bonus bona facit, sic veluti iustus punit mala, quae fiunt. Auferas a Deo bonitatem ,& nulla erunt bonaiauferas a Deo malorum punitionem, Sc nulla erit iusti tia. Rug de re tenebras & mala, quae a Deo creata perhibentur a propheta, affli iones, puni Glo orda tiones, non peccata neque culpae intelligi de quae Gre, bent. In hunc sensum Glos. ordin. quae Greg. go attri' attribuitur, verba prophetae explicauit: Non vitvse mala inquit quae sua natura subsistunt creantur a Domino, sed creare se mala dominus indi . cat, cum reS bene creatas, nobis male agetiti bs in flagellum sermat, ut ea ipsa, I per dolorem, quo seriunt, delinquentibus mala sint, Sepernaturam,qua existunt, bona. Vnde de venenuquidem mors est homini,& vita serpenti: haec ibi. Hieron. edisserens hunc Isaiae locum,& eXIocutiata pota Qui nostrae consentiens ita scripsit. Qui igitur tibi dedi sortitudinem, myro vel populo Israeli loquitur Deus Sc sol ' Deus sum ipse,
res inter se contrarias facio Lucem & tenebras i. diem 3c noctem, pacem, Sc malum, hoc est o
356쪽
rnataque sustinuit seruituti si & rursum miser
tum, quando in patriam redeuntes, pacem Mgaudium receperant. Quomodo enim luci contrariae tenebrae sunt. Ita paci contrarium belluest. Vnde confundatur haeresis, quae malorum arbitratur conditorem Deum, Cum hic malu
non contrarium bono, sedis afflictione pona- ubiit ε tur&bello. Secundum illud quod in Evange- Ierem. ιη lio scriptum est Sufficit diei malitia sua. Haec ibi Hiero. qui rursus ad illum Hierciniae locum, ergo dic viro Iudae ct habitatori Ierusalem.
Haec dicit Dominus: Ecce ego singo contra Nos malum. ct cogito contra vos cogitationem, dicit. Malum autem iuxta Isaiam, qui diciti Faciens pa-Cem creans malum . Non quod per se malu M ε sit, sed quod patientibus malum esse videtur. Orige, e . Atque eodem modo expotuit Origenes verba ' ' illa Iob a. Si bona de manu domini accepimus, iob mala autem quare non sultineamus ' De manu inquit domini mala non procedunt, sed om nia bona, sicut sol tenebras proferre no potest. Quae vero imp js hominibus pro vindicta.sco elerum immittit Deus, bona etiam sunt. Quia ad poenitentiae commemorationem instiguntur, Mala vero his, qui ad poenitentiam non Tertul litise conuertunt , existimantur . Tertullianus aduersus lib. a. aduersus Mprcionem, qui hanc haere-- i xςion' resim tenebat, verba Isaiae in eadem senten
tia explicauit: Amplexi inquit a vocabuli
eommunionem , duas malorum species iii ambis uitate , tprbantem , quia inala dicuntur
357쪽
tur, 3c delicta, & suppliciat passim voluit eum
conditorem malorum intelligi, ut malitiae auctor renuntietur. Nos autem adhibita disti nctione utriuique formae, separatis malis delictis.& malis supplicijs, malis culpae,3c malis pinnae, suum cuique parti definimus auctorem. t Malorum quippe peccati & culpae Diabolum, malorum vero supplicij & poenae, Deum creato-torem ivt illa pars malitiae deputeturi isitat ulti tiae mala condenti iudicia verius supplicia aduersus mala delicti. Pariter illud Prophetae Amos 3. Non est malum in ciuitate, quoae non facio oug. con- Dominus, de meso poeta interpretatur August. tra Addi- dontra Addimantum Manichaei discipulum ca. 26.Malum inquit hoc loco non peccatum sed scena intelligenda est Dupliciter enim appelatur malum.Vnum quod homo facit: Alterum quod patitur poena. De poenis ergo loquebatur propheta cum hoc diceret. Constat itaque ex his,mali non Deum auctorem,& cum a sanctis scripturis malum sacere siue creare asseritur,do malo poenae intelligendum est.
Vere languores nostos ipse tulit, &
L Chrism crucem siuamportans non abstulis nostram, ima fere am re uit.'
358쪽
IL Christuι passin estpro omnibus,omnia peccatorum poenaι loluit sussicienter. III. Deus nostram requirit Iatu monem , mdebctum in nobιι coώmissum in nos vendia eare debeamm, ct ιδεο scienter Chri humo Reccatis nostris non satu fecit. IIII. A siatisfactionem peccatorum nostrorum
r. Passis Christis Bapti a totast esurir
UL Uirtim passionis Christiuon se totapa meticommunicat in poeuitentia.
SCRIPSIT Isaias ues. cap. de Christo: Uere Iloe oeo
languores nostros ipse tulit, ct dolores no*os abusi sunt ipse portauit. Dominis autem posuit in eo ini- haeretici. uitales omnium nostrum, ex quo nostri temporis haeretici concluserunt nihil amplius Christiano vel esse patiendum vel operandu pro pec- torum satis faeti 5e, nisi tantum ut credat liso pro eo Christu pertulisse. Sed quam fallamini Ostendit Christus Matth. io. dicens. Et qui non Matth. io. accipit crucem suam & sequitur me, no est me dignus. Quanquam enim suam Christus per- I. tulerit crucem, et nostram tamen non abstu- εxponiturlit . quominus serendam reliquerit. Imo qui eam inquit non tulerit, non potςstmous Romε esse discipulus. Et Paulus ad Rom. 6. inquit: 'Sicut enim exhibuistis membra vestra seruire immunditia δι iniquitati ad iniquitatem: Ita
359쪽
nunc exhibete membra vestra seruire iustilla in sanctificationem. Non inquam dicit Paulus: Qui seruierunt immunditiae, credant Christum pro eis latis feci sla tantum: Sed ait, exhibeant membra serui rei ullitiae in sanctificatione. Cui simile scribit Petrus. i. Petri a. In hoc enim vocati ei iς, quia Se Christus passus est pro nobis, i vobis relinquens exemplum ut sequamini vestigia eius . Non docet hic Petrus tantu .n in Christum crederet sed quod conformitate pacsionis & dolorum quandam habere sit necesse, Ch f;stu, 34' ς tu δ Din', inquit, Vestigia eius . Incongruulae in Vm, , waidem eXistimasse crediderim Christum prodi sangui alienis peccatis lachry mas, Scsanguinem effu-Dem pro a. disse; nos autem pro nostris ne lugere quidem,
iems nec aut pati velle. Dices forte : Christi pallio cum ς i*ςffu' si Linfinita, pro infinitis quoque peccatis satis-Ob;Em, iecit, Raid ergo nos illi satis factio ni superada Besponso dere possumus'Respondeo: l Sufficienter qui .
Ua. 63. dem Christum pro omnibus passiam, omnium-is.. que peccatorii poenas soluisse. Torcular enim ' calcauit solus, & degentibus non fuit vir secum. Quo sensu loquitur Isaias dicens Dominis autem populi iniquitates omnium nostrum sisper eum. Efficienter tamen,& quantum ad nos pro peccatis nostris non satisfecit, quo nium adhuc Deus nostram et re Quirit satisfactionem. Non equidem quod illa non sufficiat, sed ut nos, qui deliquimus , ipsum etiam delictum in nos vinis dicare debeamus. Nam congruum esse vid tu ut qui peccantes, honorem Dec 3c obedi
360쪽
entiam subinaximus. Poenitentes quoque de
lectabilia vel utilia nobis subtrahentes, illa in
Dei honorem ac sacrificium offeramus. Qua
de re consequens est . t fidem & persuasio- IIII nem dolorum Christi minime sufficere ; sed
oportere adhuc fatis faetionem , & corporis afflictionem quandam per poenitentiae sacramentum a nobis adhiberi . Si enim livere ieceris, si poenitentiae sacramentum negi ex cris , si secum pati nolueris , virtus illa Chri sti satisfactiva peccatorum tibi non communicabitur . Vnde discrimen apparet rem iis Onis peccatorum in baptismo, 3c poenitentiae sacramentis. t In Baptismo enim tota te effudit V. . bapti Zatis, communicaturque passio Christi, Ut penitus omnes peccatorii maculae simul lieorum poenae condonentur. Quoniam illa in v niuersum a Dei misericordia& voluntate pen. det. 1 In poenitentia vero non tota se passonis VI. Christi virtus communicat pinnitenti, neque
simul tota diluitur poena cum culpa ι & idcirco eX parte poenitentis, dolor diuin ostensionis,3e sui ipsius castigatio exposcitur. Atque hoc est quod Iohan. Baptist. Luc. 3. dicebat, Facite Lue a. fruetus dignos poenitentiae. Sunt ergo fructus Fluctus sui quidam innocentiae, siue iustitiae, qui a iusto ho duplices. mine fiunt.Sut Sc fruct ' digni poenitentis,qui- ' . bus ν nos comisisse cotra diuina lege, vel omisisse poenitet,c6pensatur.Porro hac copensationis sue satisfactionis legem, quicunq; euangelica poenitehtiam egerunt, seruasse compertum