장음표시 사용
161쪽
13a Statera Morum tem iliter gradus Consanguinitatis ex humana consideratione aequales , cum tantummodb sit vitiatio Pudoris accidentaliter ad bonum partium concurrentis,in consideratione Accidentium per se seu respectu Iubstantiae locum non habet. Ex inistrinsecis itaque spectata Mollicies gravior est micatione, Adulterio , Stupro & Incestu inter aequales.. 4. Rus veneni habet hoc Vitium in M re quam in Femina, qnanto ad generatio- siem pretiosior est Virtus Maris tum nobilitate tum paucitate: eaeteroqui de feminis proportionalis est malitia. , Tribadum e ercitium infame ad eandem nequitiam re ducitur , sed olet Sodomiam; quae Molliciem excedit; & quod cum majori voluptate perficiatur unde tenacior evadit,& quod extendat se ad Consertem;& eandem, quod vitificet naturam patientis per usum deterioris setas ; quae omnia Tribadum nequitiae conveniunt, quae femineum sexum non nobilicui sed pari subjiciunt,dc pro inferiori abutuntur. . Haec omnia stiperat Besticitas, ferinum prorsus non humanum exerramentum in quo homo simul& Naturam hum nam in se ferinam aestimat, & ut tali abutitur; indignus qui unquam ad commercium humanum admittatur- 6. Haec
162쪽
: s: Haec Vitia quae Substantiam Generationis Violant, specialiter & quasi 5ntomomasticem dicuntur esse contra Naturam.
Non quod ipse exterior achus adversus Rationem,quae est Hominis Natura, esse pos. sit .Palam siquidem est, quod, cum Corpus essentialiter sit Instrumεtum Rationis, Ratio non in eodem genere sit ut possit habere oppositionem cum Corpore vel aliqua dispositioneCorporum corpora etenim recte vel sectis disposita sunt, seu ad usu adhibita quia Ratio secundum sua principia, & con- tormiter vel desbrmiter ad illa, ea sibi invicem applicuit,& non quia accepit ab ipsis quomodo disponenda forent. Si enim principiis Rationis consentaneum sit facere ut gravia ascendant, vel ignis aquam non destruat,haec facit vel facere intendit,sine ulla injuria Corporum. Hinc unum Animal alit, aliud destruit, prout ipsi visum est. r. Sic, qui ipsa Ratio est, Deus,per miraculosam operationem, quando sic congruit instituto suo de gubernanda Ecclesia, Solestare ruit,& Lunam & Elementa vires suas perdere. Dicuntur itaque Contra Naturam specialiter esse haec peccata,quia in Natura cursu directo& persecto non potest incidere justa occasio Rationi dispensandi in ordine corporeae dispositionis,quam aNatura
163쪽
Statera Moris, seu Universali Lege dc serie Causarum
corpus humanum accepit; quod tamen circa ipsam Vitam & Membra contingere quotidiana experientia docet. In usu itaque Rationis quaerenda est Malitia horum vitiorum , non in materiali dispositione Membrorum vel Corporum; quae ex sesae non potest non esse indisserens, ut sent omnes actiones naturales ic materiales.
I. π π Actenus enumeratae 'sant Lum- AItriae species: Superest Impudicitia, quae se habet quasi ostium ad Luxuriam ad quam aditum facit. Luxuria enim exundantiam quandam & exuberantiam inde bitam significat, sicut & Luxus; juxta illud Poetae; Luxuriamsegetum tenera depascit in herba. Et per derivationem vocis videtur indicare virtutem & Vim retentivam esse
164쪽
esse debilitatam; unde in membris Luxatio dicitur cum loco mota est juncturae pars. Sisnificat itaque effusionem ad carnalemurum defectu fraeni Rationis. Impudicitia
verb continet sese in citerioribus Act ionμnibus ; quae, ut sunt praeviae ad Luxuriam& praeparativae , sic ad eam non pertingunt. Unde prima quaestio incidit, num sicut ex Naturae instituto ad Generationem persecth exequendam natae sunt, sic non liam iis indiderit Voluptatem quam quae exactus venerei spe affuit,an propriae quadam dulcedine sint imbuta ΘΣ. Et, quod est longinquissimὶ fortas. sis & proxime) praevium ad Aetiim luxuriosum est Cogitatio de eo absque intentione perficiendi, sed delectationis quae ex ea sequitur gratia exercita; de qua iubtilissimh definiverunt Ethici , malitiam ipsius pertinere ad ipsam malitiam Objecti. Climen im Animum esse Vitiosum non sit aliud quam affectum habere corruptum circa talem materiam , & clarum sit hominem esse affectum ad ea in quibus delectatur, consequens fit spontaneὸ propter delecta stionem cogitationis illam exercentem aia
sectum esse, seu consentire in hoc quod ap. petitus sius sit conformis Obiecto delec ionis, hoc est , consentire Animum
165쪽
sibi corruptam esse circa hanc materiam. Sed,quoniam Delectatio est affectus sequens Cogitationem, & non sicut Intentio alligata circumstantiis quae in ipsa reali actione interveniunt, propterea Delectatio est bona vel mala lecundum circum stantias in ipsa cogitatione praesentes &dele stantes , dc non secundlim eas quae materialiter rebus cogitatis insunt sed non
sunt de quibus est ipsa delectatio. Sicut qui delectatur cogitans de Arte qua Furextorsit pecunias quas illarum D minus
in os condiderat ne cleperentur, non pr
pterea de furto ipso gaudet sed de strata- gemate; & frequens est ut Animus vagans cogitet de insperatis, velut quid facturus foret si esset Imperator Conltantinopolitanus , dc delectetur in hujusmodi nugis
nullatenus intentis. Quare, etiam de obviis sic potest cum delectatione commentari , ut nullam intentionem habeat ea eXequendi, dc de similibus cogitationibus redelectationibus circa Voluptates obvias processit hactenus disputatio. Et qua tumuis haec cogitatio sit admodum remota a Luxuriae actu quem non intendit,quia tamen Objectum est formaliter in cogit tione , & in mediis ad executionem eme m
166쪽
dens si esse natura propinquiorem caeteris praeviis. . Quae pleriimque in amantibus ludibunde eveniunt,secundum sensuum diversitatem accipiuntur; Aspectus, Auditus, Complexus, Oscula,Tactus; neque desunt qui Odoratum suam habere Voluptatem venditant. Et in Aspectu,nemo est qui non fateatur formosam cum detestatione aspi- .ci, absque concubialis Voluptatis auxilio. Quid gratiosὸ incedentem & saltantem mi-yartynonne haec delectationem praebent alteram quam Thalamus, a quo eas nox abs condit3 Unde disserth Servator noster Visui adjecit usque ad concupiscentiam, hoc enim Valet, nifallor,ad concupiscendum eam. II de licet suspicari de dele statione inferiori consulto tacuisse. Sed solent quaestionem movere lubrici quidam oculorum mutuius. Sed pro foribus est remedium;si enim hujusmodi lusus oculorum vis ex intentione paciscendae Venereae Voluptatis pro- ficisci, decisa est causa: Sin molles lautummodo irritativos Conversarionis,ibidem sumus: Cur enim & hos non sua commendabit gratia, etsi non sine vitio3 Alice modo vel cantantem, vel gratiosε sive jocantem sive discurrentε, statsmne his delectari idem erit quod Veneri indulgeretSucc danx
167쪽
dant oscula, non sororia, sed longa & sumida, ut describunt Poetae; & amplexus corpore ad corpus assiicto, qubdetiam inter amicos usu venire in insperato post absentiam reditu experimur; sed viris& feminabus non nisi per magnam famili ritatem usurpatis, possum is ve ambigere quin silum mel habeant absque ulteriori progressu hi affectus & suaviationesλ Tanisdem haec inducent ut de contactibus etiam obscaeni3 par aliquid credamus. Clarum itaque est hominum experientia esse in omnibus his quod ex sese placeat. Et, certe, si non foret, hae actiones non ut suaves,sed ut merὶ utiles adhibereniar;hoc
est,noqex Appetitos Sensitivi motu, sed
purae Rationis. s. Demum ipsa Natura dictat, quod aeum hi sint gradus quidam dc accessus naturales ad solidam Voluptatem , sicut actiones Naturis crescunt, sic&ipsis illecebris augeri debeant. His constitutis, clarum est Intemperantiam circa haec & inferiorem esse ipsa Luxuria, di suos in sese gradus habere. Existimes impossibile esse continere se qui haec frequentant qui ipsam quoque Luxuriam admittant; dc, eX eo saltem capite, periculi causa , ipsem& aequare de in speciem ipsitis transire. Seda
168쪽
mense dum. Sed , quicquid de eo sit quod ex indole
personarum & circumstantiarum varietate judicandum restat, nobis de eo solum erilege propositi nostri Uendum est , quod ex vi Objecti,& per se quasi inseparabiliter conjunms accidentibus, haeret ipsi actioni. 6. Intemperantiae species inter se comparare & dissicile est & non apparet
tantae operae pretium ἱ plerumque enim per diversas complexiones sese mutubsuperant & superantur. Uerbi causa ; Ingluvies Gulam superat, & nocumento Corporis,& aversione a Contemplatione Per gravedinem & cruditates ; Gula per occupationem Mentis circa comedenda & eorum p aeparationem , vilior . est ingluvie. Ebrietas utramque vincit, &Intemperantiam circa feminas ex Pr prietate vitii prostituentis hominem om
ni generi malae gubernationis: Superatura studiositate Fornicationis, Adulterii ocStupri, quibus multum occupatur Animus per se eas Uoluptates appetentis. Mollities vitiat ipsum Actum Generationis, cedit tamen affectui Incestus, etsi utraque vitia sint contra Naturam. Quamvis enim, quicquid est adversus rectam rationem suo modo repugnat Rationi quae est
169쪽
nobis Natura , tamen , cum Corpore &Spiritu conflati simus, hoc magis proprie Contra Naturam dicitur quod contra utramque seu totum hominem militat, Corpore suggerente & Ratione approbante Virtutem oppositam: In Corpore enim eX sese neque bonum est neque malum , sed compositio ipsius in nonnullis necessariis determinath ordinatum est & servit bono; ut patet in sexuum formatione quae manifeste reditum usum generationis quasi deposcit , & incongruum aver
7. Tantundem facit Verecundia minoribus erga Majores implantata laxior, &, quoad actiones praevias ad usum Veneris, satis libera in Majoribus circa minores Videtur ) usque adeo ut Chamum exilio Mservitute damnatum legamus propter spe- stationem inhonestam Patris. Et haec de Inremperantia per Excessum peccante dicta sunto. In sensibilitas dicitur cum irrationaliter avertitur homo a congrua U Iuptate. Adversus Temperantiam in vestis peccant, qui noxia saluti prae avaritia vel socordia quaerendi vorant. Item, qui similibus ex causis non comedunt quae iussiciant ad pensa ab iis sive corporalia sive spiritualia exolvenda. Circa venerem deficiunt
170쪽
2 amensecundum. I Isiciunt Conjuges qui metu penuriae, Vel sollicitudinis, & curarum circa natos, non dant operam liberis: Et etiam,qui,caeterό- quin appetentes Veneris, non se Matrimonio subjugant prae metu dissicultatum quae in illo occurrunt; hoc est, quicunque, aliό- quin idonei, ob aliam quam orationis camsam abstinent.