장음표시 사용
611쪽
sius; hoc est, non impediat aliam Beneficentiam ad quam magis obligatur; quomodo accidit quando quis priuat suos necessariis, ut Ecclesiae vel pauperibus donet. s. Ex his potest Solutio pluribus quaestionibus accommodari quae solent a metoribus agitari; verbi gratia, Utrum Angeli sint amandi Charitate λ Negandum quippe esst, cum Charitas sit Uirtus operativa, circa Angelos alitem quicquam Operari non sit in nobis; ctim neque ut Fruendi
sint nobis propositi,neque subject i sint Misericordiae nostrae. Adorandi itaque & admirandi & laudandi sunt, non amandi. Daemones dc Damnati minus, cum Beatitudianem iis optare vel procurare impium sit. A Mimae tamen in Purgatorio existentes am vi possunt, cum non sint extra sphaeram nostrae Communionis,& a nobis adjuvari ponsint: Quod de caeteris Sanctis, eXcepta Beatissima Virgine,dicendum est;qui, cum
expectent perdictionem Gloriae per unionem ad Corpora, & haec a completione Mundi & Electorum adhuc in mortali vita degentium exercitationibus pendear, non sunt hujusmodi Sancti extra sphaeram nostrorum operum; & , quod sequi-rur, neque extra Object um Charitatis no-urria
612쪽
s. de Hominibus & ordine Charitatis inter eos servando dicenda erant , ex prioribus Traefatibus deduci possunt. Ordo enim Rationis subservit Charitati de disponit ipsus officia circa naturalia oriecta. Quod autem Charitate nosmetipsiss& Animam vel Corpus nostrum diligere, vel ipsam mei Charitatem dicamur, clare analogicus est vocis usus ; cum constet quM nemo ad seipsum Charitatem habeat ; reliqua autem non sint supposita quae amari possint ; sed nosmetipsi amamur ratione illorum vel secundum illa. Nosmetipses autem amamus quidem per illam Virtutem quae est Charitas , non enim possumus amare Deum tanquam Summum Bonum absque eo qudd includatur illum velle nobis, hoc est, amemus nos metipses; Sed, in hoc sensu non usurpatur Charitas quando de Proximo dicitur; ad quem Amicitiam habemus vel actualem, sicut ad omnes Bonos qui nos mutuo redamant; Uel ex natura rei & quasi in Semine, sicut ad Malos qui etsi adhuc
nos non amant, tamen quatenus non desperamus quin possint fieri nobis Amici, quod amodo quasi amaturos nos colimus. Non metipsos autem redamare non possumus; cum, quando nos amamus, statuamus nos-
613쪽
metipsis adversus nos tanquam rem qua tantummodo obiecti rationem habeat, a quo non eXpectamus retributionem. Similiter Irrationalia per Virtutem Charitatis diligimus,quando ea nobis vel aliis conservam os, miseramur quoties sine debito fine deteriorantur.' T. Patet quoque ex dictis Dilectionem Dei esse quodammodo imperfectissimum
actum Charitatis debito modo eXercitae. Cum enim dilectio caeterorum ex Charit te eam includant, est quaedam extensio &additio ad eam,& per consequenspersectior ea praecish. Quod non impedit quin in sor- mali consideratione ex vi objectorum lccomparationis ad objecta infinitὶ illam superet. Addit autem Charitas supra Dilectionem quod sit constans quaedam & radicata inhaesio, talem enim Dilectionem sta
nat Amor. Et quamvis de Amicitiae ratione magis sit amare quam amari, tamen in Charitate praestantius est amari quam amare; quia revera Amicitiae ratio ex parte hominis deficit, ut dictum est. Unde manet praecipum in Charitate nostru , quantum Amicitiae rationem habet, esse quod infundatur
a Deo; seu, qudd sit quodammodo ipse Α-mor Dei erga nos. Unde saepe dicitur ipsemet Spiritus Saninus, seu Spiritus Sanctuspex
614쪽
Examen decimum. Dper ipsam inhabitare in nobis. Est itaque restimanda quasi Amicitia Dei versus nos,
Oratione essentiali Ospeciali '
1. a B exercitio Fidei & Spei & Charit uritis ex natura rei oritur quaedam n turalis propensio seu habitus, no quo possimus duntaxat Bequentare actus earundem, Verum etiam ut velimus.Unde fit, ut saepe diuque cogitemus de Deo & Divinis. Ee hoc vel contingit per motum quendam quas naturalem sine nostia electione, vel per electionem: Si ex motu quodammodbnaturali quasi sne nobis, dicitur oratio. Sin per Electionem fiat, vel ordinatur ad Asteistus vel Judicia ad actionem necesi ria elicienda immediate ; vel tantummodo ad cognitionem liveritatis inquisitionem: Et priori modo iterum oratio appellatur; posteriori modo Studium quoddam est,etiamsi remote ordinatum sit ad pietatem. liqui Pietatis Magistri illam orationem pluris aestimant ,quae naturali quodam mo-
615쪽
19o Statera Morum tu a Deo introducitur sine electione nostra , eum credentes esse duillum Spiritus Saneti;&quasi a Spiritu Sanisto regatur homo in illa oratione, nihil humanis operis, nisi quando deserit nos ille fervor,
connitendum esse aut moderandum. Uerum in eo falluntur : Etsi enim Spiritus Saneti influxu moveatur homo in iis motibus , non minus eodem Spiritu regitur quando per electionem procedit. Sed interest Instrumentorum quibus nos agit: Priores enim agit quodammodo mere permotum quendam spirituum corporeorum, etsi pertingentium ad intellellionem &volitionem s Posteriores vero per motus proprios Animae ad eosdem affetius dedi μ
a. In his itaque spitituales effectus per spirituales causas , in illis vero spiria tales quidem esse stus, sed per instrumenta corporea perficit; & laboriosiores sunt posteriores motus, feliciores priores. Sed quia excellentia ex effectis judicanda est, di affectus priorum sunt affectus validi,u pote ex corporeis impressionibus nati, effectus vero posteriorum sint pacatae quaedam dispositiones Animi, fortes quidem illae, sed sine tumultu in quiete Consistentes ,hoe est, magis spirituales & m
616쪽
amen decimum. gis propriae Animae, propterea essentialiter praeferenda est: posterior cultura priori ;etsi per accidens propter facilitatem, & in principiis praesertim vehementiam, prior modus possit certis personis esse comm dior et melior. In eo tamen aliqui graviter errant quod nihil putent moderandum in priori viil , cum maximh subjecta sit cautioni. Etsi enim procedat a Spiritu Sanct o, non tamen quod sibi persu dent) immediath, sed mediantibus causis quae cum non gubernentur a Ratione, sicut in posteriori via, sed per impetus corporales,magis propterea sunt subjectae lapsui &
Ex eo quod Fidelis saepὸ cogitat& assicitur ad Beatitudinem, & videt ipsus assecutionem non esse in semetipso positam, sed pendere ex accidentibus quae solus Deus moderatur de potens est reis Ete ordinare, naturaliter inclinatur Homo ab intimo corde a Deo rogare ut misericorditer illa accidentia sic disponae 'uomodo opportunum est ad hoc ut Fidelis Beatitudinem consequatur. Natus est itaque hunc arichum suum exprimere illis sententiis mentalibus quas ades istum consequendum maxime credit expedire..
617쪽
Tumque specialiter orationis nomen sibi vendicat. Neque orationis priori modo dictae opus est trudi um seu effectum indagare , palam enim est esse augmentum M constantem cultum earum Virtutum quae per illam exercentur, & corum omnium honorum quae ex illis virtutibus nata sint sequi. Similiter, cum hoc posteriori modo dicta oratio includat Desiderium illorum Bonorum quae adBeatitudinem vel sunt necessaria, vel certe multum Conferunt, palam est ex vi hujus orationis generari in homine attentionem ad illa quae haec ipsa Bona nata sunt illi afferre, ut omnes Occ sones illorum bonorum acquirendorum
captet, & quae in potestate sua credit posita prompth dc diligenter ad eosdem fines perficiat. Ed usque igitur nulla est dissicultas quin oratio supplicantis proficiat ad ea bona adipiscenda quae a Deo postulat. . Sed quia omnis rogans eX consuet dine humana persuadet sibi qubd ex vi
rationis ipsius moveatur rogatus ad agendum quod rogatur ; hoc inquirendum m net, quatenus hoc ad Deum εc orationes nostras transferre oporteat. Qua in quaestione hoc ultra omne dubium evidens est, & Ecclesiam sic orare & semperoravis
se, di a Prophetia dc Apostolis hanc orandi
618쪽
Examen decimum. 193 methodum didicisse,& ab ipso ChristoDomino iis vocibus accepisse, ut de illarum sensu qudd sit legitimus nullatenus ambigi Valeat. Quo polito consequens est expedi re Fideles ex vi promissorum Christi Domini preces suas exauditum iri, & ratum apudOmnipotentiam futurum quod illi r gant ut oportet. Et quoniam Christus Dominus ipsa Veritas e st, nihil item dubium est vota ipsorum Fidelium non alio sensit vel modo complenda fore sed ipse & eodem quo ipsi postulant, quatends ex Ipsius praecepto postulant. His ex una parte statutis,sistamus ex altera Divinam Providentiam, quae a principio rerum iis ordinem inevitabilem & non mutandum imposuit;& videamus quoniam hoc ipsum quoque ultra aleam disputationis certum est) quomodδ ex precibus hodih petentis aliquid fieri potest quod sine his precibus futurum
non erat. Neque tanta est quantam primo aspectu se promittit haec dissicultas. Viderit enim vel providerit magis in annum sexagesimum currentis saeculi Deus copiosam messem, num propterea dicendum erit si semina jacta non fuissent messem in horrea fuisse convehendam λ Credo neminem
tam inspidum fore qui non intelligat eum qui messem providit, etiam Sementem
619쪽
praescripsisse quando facienda foret. Sie itaque preces providit Deus quando prospexit ut hoc, quod sine precibus non erat
patrandum, fieret. s. Moventne itaque Deum humanae precesῖSi hoc significet movere Deum quod mutare ipsius voluntatem, palam est ex eo quod responsum est voluntatem ipsius esse ceternam , sic non movere Deum. Si hoc dicatur movere Deum, determinare achi nem ipsius quae prius erat indeterminata, Vel per caeteras causas secundas aliter do. terminata, ad hoc petitum obiectum, se vere movet Deum precatio Fidelis Populi. Majorem tamen vim habet oratio Fidelium quam occursus quasi fortuitus cauissarum efficientium , quantum potentia causae Finalis creteris praestat. Preces enim Fidelium faciunt objectum quod per
eas rogatur esse melius quia petitum est, cum aliud fuisset melius nisi hoc exor tum fuisset. Idcirco autem melius est factum, quia jam vim habet in se motivi
ut alii alia petant quia vident haec vota esse exaudita & completa; valde autem Ecclesiae sit necessarium ut saepe dc frequenter retur Deus. Neque dignam moram fecerit qui obiecerit non convenire Fidelibus ut orent Deum mutare ansularem causarum
620쪽
progressionem ; tum quia videtur tentatio Dei de postulatio Miraculi, tum quia, cum Deus ex sese optimum semper faciat, ideo non poterit mutari constitutio ipsius nisi in pejus. Et ut regrediamur quibus passibus argumentum processit , inquimus, Non idem Optimum esse in variis conditionum texturis; atque adeo ipsam imperfectionem creaturae alicujus , praesertim humanae, posse facere ut aliud sit optimum quia ipsa imperfecta est, quam foret si non esset imperfecta r Creaturam proinde aliud consilium Dei vice alterius essicere , Utrumque tamen optimum ; illud nimirum si Creatura non oravisset, hoc, quia or
6. Ex quo ad anteriorem arguentis Syllogismum dicimus, non semper esse tentationem Dei quando Miraculum poscitur , sed interdum & posci & impetrari
Miraculum absque eo quod intelligat orans se miraculum poscere , quo in cam clarum est nullam esse tentationem Dei. Interdum autem, quando sic expedit Ecclesiae, Miraculum ex ipsi, impulsu Spiritus Sancti
l etitur & impetratur cum magna Fidei aude Impetrantis. Sed quod magis ad rem nostram attinet, duplex est mutatio ordinis Divis