장음표시 사용
621쪽
. Statera Morum Divini in creatis impressi; Una,quae sit per hoc quod aliqua Creatura Angelica immisceatur extra citum motus Universalis,& haec mutatio propriὸ miraculosa appellatur : Alia sit vel intelligatur potilis originata ab ipse Mundi principio,per hoc quod Providentia Divina praevidens vel potius praeordinans Fidelium preces, simul ordinat seriem causarum materialium talem,
ut quae ipsi per preces desiderant sequantur
ex ipsa serie causarum ; quae tamen series caularum non fuisset futura nisi ipsi preces fuissent futurae,& circumstantiae congruenis tes; in quibus appareret ea quae eveniunt esse effecta ipsarum precum, & sic sequeretur accenso affectuum orandi inEcclesia,& spes desiderata consequendi,quae necessaria videtDeus reistae gubernationi Ecclesiae. Quare, qui sic orant, non petunt Miracula, sed effectus connaturales gubernationi Mundi; atque proinde non tentant Deum sed praecepta ipsius exequuntur.
622쪽
Perfectione o gradibus orationis.
1. I Ices, saltem Imperiactum essera hunc procedendi modum , atque adeo melius esse nihil a Deo petere, sed quas permittere illi curas suas, dc cum gratiarum actione suscipere quicquid ipse per
causas secundas egerit. Concedendum estillatum, modb cum sale intelligatur: Quaedam enim ex agendis per Deum pertinent ad ipsam Creaturam, & sunt agenda ipsus, seu Dei per illum i Et de his oportet sollicitum esse hominem, ut quantum requirititur ex ipsius parte suppeditetur Deo quam optime,propterca enim homini dedit Mentem & consilium. De his itaque satagendum est homini, & petendum a Deo non ut successiim habeant, sed ut ab ipso homine fiant sicut oportet. De caeteris vero, inter quae computantur illa omnia quae pro aliis petimus , meminerit sententiae salvatoris Scit
623쪽
Scit Pater vester quibus opus habetis; ἔc rursum , Scit; Patar Uester bona data dare se illis suis stirieritου regnum Dei, caetera adllicientur vobis. Unde clarum est non indigere Deum ut vel suggeratur ipsi quid Fideli opus sit, vel ut ipsi per preces eum sollicitent ; sed ipsis Fidelibus necesse esse ut de virtutibus , regno Dei acquirendo solliciti sint , quia talis sollicitudo est ipsa via & procuratio Beatitudinis & Virtutum ad eam ducentium, de qua solliciti sunt. Satius itaque est Uiro qui haec intelligit nihil in speciali a Deo petere, sed dun taXat
in communi ut Mundus recte gubernetur,& sibi ut convenientia ad Beatitudinem sufficiantur. - 2. Sicut docuit nos Christus Domianus in Oratione quam suo ore dictavit, imperans petere ut san tificetur nomen
Dei, hoc est ut opera ipsius benedicant et , sive gloriam ipsius manifestent per
decorem & per utilitatem quam exhibent. Ut Regnum Patris adυeniat , hoc est, ut Ecclesia Dei & Electorum illud augmentum & perfectionem adipiscatur , quae necessaria est ut Christus , cessante jam administrationis motu , possit in manus Patris reddere imperium quod ab eo accepit. Tertio , ut singuli
624쪽
Fideles adeo perse ne sint consormes Dei ad mihi strationi in omnibus suis ae ionios bus quam sunt Sancti in Caeso. Sic vide tres petitiones esse vota & desideria ut Mundus & universaliter & particulariter optimus st. In sequentibus petuntur priamo necessaria petenti in hunc diem quem inchoat, quasi qui nesciat an longior vitast sibi conveniens. Petitur proxime vites praeteritae Correct io, ut omnes affectus uos hactenus habuimus pravos &impe eo os jam desinant. Tertio, ne noVos aia se stus pravos contrahamus; & tandem, ut avertatur quicquid mali Diabolus ad versum nos machinabitur. Sic itaque vides in communi & in speciali nos a Christo esse eruditos quid desiderare oporteat; ex quo discimus quod quae cumque alia desiderare imperfectioiiis sit. Si tamen non possimus continere animum nostrum ab assectibus vilioribus, non prohibet nos Christus spem nostram in Deo ponere, & haec ipsa abillo petere sub beneplacito Voluntatis Divinae, ut ex frequentibus ipsius cohortationibus ad orandum constare potest; & clarissime ab exemplo mysteriosi horti , ubi ad vitam nostram informandam permisit imbecillitati Naturae ardentissimh rogare quod
625쪽
sciebat non concedendum, neque absolutὶ volebat concedi ; teste ipsemet cum Petro diceret, an putas si rogarem Patrem non concederet mihi duodecim Legiones Angelorum λ Non fuit itaque prior oratio vera Rogatio sed conditionalis. Verum, uia terius quaeratur an saltem uti debeat perfectus forma allocutionis qua i loquatur Deo. Dum enim constat quod Deus intelligat desideria nostra quantumvis non eX-
posita , ad quid servit forma Allocutionis
uel, cur non praestat resolutio interna agendi quod in se est, remittendo caetera Divinae Providentiae λ . Neque dubium est quin in hujusmodi efficaci destinatione ad opus, cum agnitione quod nihil de nobis possimus, sed E Caelo advenire nobis debeat successus, consistat substantia Christianae pefectionis: sed forma haec Allocutionis mirἡ auxiliatur homini adhuc in carne constituto. Est enim quaedam Rhetorica incitatio, trahens secum spiritus qui faciunt in interiorem a. nima validam & naturalem impressionem. Si quis tamen sese majorem sentiret his motibus, aded ut sine illis, ex solida quiete
purae Uisionis veri, fortius operaretur; Vel etiam, conscius hanc formam Metaphoricum quid esse de non seri uita, eam aversare
626쪽
tur non seret condemnandus. Neque obstat qubd Christus Dominus & Sancti quantum ex iis colligi potest) semper hac
forma usi sint; Christus enim Dominus ad informandam Ecclesiam non ad ambitum exorandi ea forma usus est ; quandoquidem sciebat jam praeconcessum esse quod per bat , ut ipse nos docet. De Sanctis plerum- . que quod usi sint spirituum agitatione in oratione clarius est quam ut disputari pos sit. Quid vero in summa solitudine Animilc attentissima oratione secerint , soli Deo, quod sciam, manifestum est. s. Ex dictis facile est deducere quid deSanehorum orationibus pro nobis dicen, diim sit. Cum enim Sancti noverint Uoluiitatem Dei, quid illi placeat in iis quae illorum intercessione futura speramus, palam est precationem illorum pro nobis non aliam esse quam ut squam optimὶ per gubernationem mundi liceat) nobis provideatur, sive in communi sive in hoc speciali negotio ; qui etiam est affectus quem nos ipsi solum bonum & perfectum habere pro nobis ipsis possumus. 6. Ex dictis hactenus de oratione coninstare potest, priorem modum orationis non esse aliud quim puram exercitationem Virtutum Theologicarum, aut actuum ejus dem
627쪽
Statera Morumdem rationis, seu illis analogorum ; nempe assensuum circa Divinas Veritates quae movent in nobis Spem & Charitatem, &affectus earum vel illis analogos. Orationem verb posterius explicatam esse arte factum quoddam Inrellectivae facultatis Pra. Ehicae, hoc est, moventis voluntatem ut in imperatione, Comminatione & si milibus)s mile illis quibus Oratores publice populo vel Judicibus persuadere nituntur, vel privati 'familiariter inducunt alios ad quidpiam concedendum vel agendum. Est itaque proprie nullius Virtutis actus, sed cujusdam Facultatis ; etsi materialiter constet iisdem actibus quibus prior oratio. Non itaque est actus Religionis formaliter, sed
imperativE. 7. Ex eo enim quod per Charitatem a iam sumus ad Beatitudinem, nascitur in nobis ordo quidam sirtutum per quem Α-nima dirigit omnes actiones suas ad Beatitatem concupitam , in quo ordine illustrior portio est illarum amonum quibus Anima magis per se adjuvatur ;hoc est, illarum quae patenter & immedia i E concurrunt MIubserviunt orationi explicatae. Ex eo namque qubd Hominis Voluntas extrinsecus a corpore moveri nata est, & iret um activa
est & effundit se ad alia , fit ut quaedam a ctione S
628쪽
amen decimum. Gyctiones necessariae sint ad praeveniendam orationem, immissis quasi monitionibus in mentem per sensuum aditus; aliae natae sat sideundum quod Homo de se& suis ratiocinatur ex corde nasci & fluere ad exteriora. Et virtutem quidem qua ad haec assicimur vocantThcologi Religionem. Eri itaqueReligio constans affectus animi agendi ut oportet ea quae ad cultum Dei,hocest ad Orationem, pertinent. Sunt autem illa plerum. que Externa & Corporalia; sed tamen alia qua sic Interna ut etiam de exteriori participent; dc sint quasi media vel composita ex
Interioribus & exterioribus : Et numerosuntduo;vel enim consistunt in applicatione nostrorum exteriorum ad Deum, & pertianent ad Adorationem ; vel in applicatione Dei ad nostra, quod fit perIuramentum. - 8. Nostra applicanturDeo vel per Donationem, vel perP. omissionem. Donatio purὸ
Externa est,Promissio vel Interna velExte na; & utraque ad Orationem pertinet. Pro ponit enim Apostolus, I adTim. χ' quatuor
quasi gradus Orationis; Giaece. Interpres noster διε cie reddit Obsecrationes, neque male: Δεη εις enim
sunt preces indigentium; qui quia non habentmerita aliqua, solent per Sacra obtestare, ut quando propter amoremDei velBeatae C c. Vir- .
629쪽
Virginis rogant sibi subveniri. Πεισς, taei ve ro interpretantur orationes : Est autem ritum. Significat ergo eam orationem
seu rogationem, quae urget subsidium ex spe emolumenti adventuri subvenienti , praesertim ex promissis orantis, ut videmus in Psalmis Laudem & Sacrificium promitti Deo. Eναρ ξειο explicat Postulationes. Postulo autem dicitur quasi posculo, hoc est, frequenter posco; & significat ardentem & attentum astedium rogantis qualis est habentis Spem immediate occupandi Bonum Concupitum, de quo. est illud dictum, potest, quia poste videtur. E τῆξις etiam Graecὸ ipsam potitionem seu occupationem rei desideratae sonat. autem clarὲ conformis est Latinae voci Actionis gratiarum.' 0. Ex quibus patet distributioorationis in haec capita; clim enim omnis actio habeat Principium Medium & Finem, si in Motu consistat, & finita actione nihil natum sit deesse quod per actionem acquirendum sit; de hoc Gratiae agendae sunt,
reliquis tribus conveniunt ordine eodem tres Orationis gradus, prout explicatum est. Patet itaque Vbluviesse quandam Partem orationis, qua aliquid Deo promittitur ut aliud impetremus. Et haec quidem
630쪽
Examen decimum. dem est: naturalis voti genesis. Extendit tamen sese Uotum etiam ad Promissiones sine spe retributionis, generalis enim retributionis seu Ultimae Beatitudinis eXpectatione nulla actio Christiani debet esse
libera. Ulterius, cum nihil Deo valeamus donare praeter Laudem, Dixi enim ait Propheta Domino, Deus meus es tu, quia bonorum meorum non indiges , patet Uotum oportere esse de facto aliquo unde resultet Honor & Laus Deo.' Et cum non laudemus aliquem nisi de inasgni aliquo bono , rursius fit evidens, materiam voti esse fictum aliquod illustre quod convertat in se oculos & animos hominum, unde surgant ad Laudem Dei, Ex quo concluditur leviculas adtiones& secretas non ingredi materiam Uoti. Quare, neque interiores asseisi us & interiorum Virtutum actus ; nisi forte pedaccidens quatenus faciunt vitam exteriorem talem ut inde laudetur Deus. Ad Vertendum tamen, haec sic intelligenda
ut illustre factum intelligatur in proportione ad agentem, & non ut inter Pueros Plebeios requirantur actiones Heroum &Principum, sed quales sunt extraordinariae &: Laudabiles inter illos. Dices, in die Iudicii etiam intimos actus cessiiros' Cc Σ in