장음표시 사용
641쪽
616 Statera Moraxm mine , consistit in exercitio Fidei, spei, &Charitatis, quae stat agnitiones Summarum in Deo Excellentiarum, & subjectiones Animae sub Deo propter illas perfectiones: Sic Adoratio corporaliter easdem perfectiones agnoscit,& humiliat se Deo propter easdem. Unde patet duplex Adorationis seu Finis seu Fructus : Alter, ut totus Homo applicetur Divinis, &sive per extensionem affect ionum Animae ad Corpus, sive per ministerium Corporis ad augendo& creandas redhas Animes affectiones, ipse Homo plenius & perfectilis Deo conformetur & uniatur. Alter fructus est, ut per testificationem quae est in Adoratione, propagentur iidem assectus ad circumstantes& spedi antes, dc Ecclesia Dei crescat & per
Habita sic Adorationis Essentia, facile est considerationem derivare ad praecipuas ipsius species seu potius Analogata; nempe, qubd alia Adoratio sit Formaliter
talis, alia duntaxat Virtualiter. Formalis Adoratio est quoties intentio prima re ir mediata actionis alicujus est agnoscere aliquam Excellentiam Divinam & eam testificari sive sibi sive aspectantibus: Et haec vel fit per Voces vel per Signa muta , vel utraque .conjuncta. Quando ut per voces
642쪽
Examen undecimum. 6I olbiet vocari oratio Vocalis, & plerumque est artificiosa compositio Vocum, apta Animae Deum humano more persuasibilem apprehendenti , & eum iis vocibus alloquenti quae homini persuadendo natae sunt. ALloqui hic sumimus late , prout significat Exprimere mentem alicui, si ve forma perborum procedat in secunda persona, s1ve ad alios quas in auribus Dei destinetur; ut quando decantantur Laudes & Hymni,vel per modum suarum meditationum Dei magnitudo exprimiturλ Omnia haec ad Adorationem Formalem Uocalem pertinent. 3. De his nulla potest esse quaestio quin per se requisita Attentio, sit attendere adsensiim ipsarum Vocum ; non magis quam quaeri potest de fodiente terram, an debeat curare ut lassam agat: Ad hoc enim Voces factae sunt ut exprimant mentem Loquentu. Si itaque non sit illa Mens in Loquente quae in Vocibus, Verba vana sunt. Rursus, secundaria intentio loquentis est sensum Vocum in Audientes introducere; quod imperia iste fit nisi procedant eX con- formi mente in loquente; perit enim tota vis Elocutionis tantum ab Oratoribus aestimata. Et hoc quidem di, tum esto perse& ex debito orationis. Potest autem deficere tribua occasionibus, Vel quia non potest
643쪽
test attendi , vel quia orans conatur sed non perficit aliquo Uitio sui , vel
quia videns volόnsque ex intentione ad alia mentem divertitur. Prima ratio invenitur in illis , qui in Idiomate sibi ignoto preces recitare consueverunt. Et his
clarum est sussicere Universalem intentionem dicendi quae credunt rectὸ in peregrino Idiomate explicata ; hoc est , affectu orare, non intellectu. Unde evidens . est hujusmodi orationem adeo imperfe-dia dici orationem ut vere non si Oratio; cum Oratio dicat a flum Intellectus vel exprimentis Mentem vel Intellectum Loquentis. Pertinet itaque hujusmodi Actio ad Adorationem quae fit per muta signa. Ipsae siquidem Voces Signorum mutorum non Vocum vim in tali actione habent. . Proximus defectus nihil in se parit-cularis difficultatis continet ; namque s cundum quantitatem defectos vel est si stantialiter vere oratio, sed defectuosa ; veIomnino non est formaliter oratio si plerumque attentio deficir, sed Adoratio quaedam muta, mixta tamen Oratione. Tertius
defectus modb adsit intentio ipsas voces recitandi ex affectu Religionis ) etiam pernet ad Adorationem per Signa: Aliόqui est
hypocritica Simulatio, vel Religionis si libere
644쪽
Examen undecimum. 619bere fit,vel obedientiae si ex praecepto. Etsi
enim Praecepti species non ultra externam Rationis exhibitionem extenditur, Finis ta- Praecepti se extendit usque ad fructum debitum orationis. Unde orans taliter ut ex vi orationis factae non possis fructum expectatum referre, quamvis satisfaciat Praecepto exteriori , & sic non teneatur repete re, tamen non satisfacit debito Obedientiae
quod sibi debet , puta, ut Obedientiam non ad oculum sed ex Conscientia exhibeat. Quod diistum esto, ex natura rei; nihil enim prohibet circumstantias fingi in quibus Obedientiam ad oculum exhiberi satius esse possit : Ueluti, si orans ex praecepto ex necessitate habeat de aliis illo ipso tempore cogitare quae magis necessaria sint. . Adoratio per Signa pura seu Actionem du plex est, aut esse videtur ; Alia, quae immediat ἡ Deo sit;alia,quae mediate alio. Primris generis videntur Genu fleXio, Incurvatio, &squi similes gestus videntur immediate Deo fieri,Reipsa enim impossibile est immediate ad Deum referri. Clim enim Α-io sit corporea, necesse est& terminum corporeu esse. Sic legimus Christianos Primitivos ad Orientem flexisse , Iudaeos ad Temptu vel Iudaeam qubd iade exulabant:
645쪽
6ro Staterae Morum Unde nulla potest esse corporea actio quin habeat medium aliquod corporeum per quod referatur ad Deum. Omnis itaque Adoratio Dei quae per pura Signa si est mediata proprie loquendo. Unde patet osculantem Imaginem vel Crucem vel quic-.quam Sacrum, adeo proprie adorare atque eum qui videtur immediath se incurvare vel flectere genua ante Deum. 6. Et ex his evidentissima est Ueritas illius Conclusionis Angelici Doctoris, qua docet eodem Latriae a u Adorantem ferri in Imaginem & Prototypum. Quia ipsis adtio incurvandi se coram Cruce', eofipso &per hoc est Adoraik, Christi. Non qubdagnoscamus aliquam , Excellentiam ' in Sancta Cruce; sed quod hanc amonem, quae est incurvari coram Cruce, accipiamus & saciamus testimonium qubd agnoscamus Excellentiam in Deo. Non itaque exhibendus est aliquis Cultus secundarius, ut aliqui Scholasticorum loquuntur, Imaginibus, vel ipsi Dominicae Cruci, non Reliquiis Sanctorum, non ipsi Dominico sanguini vel praeputio, si extant in terris ut aliqui memorant : Quia, cum in rebus Inanimatis nulla possit esse Excellentia supra Creaturam Rationalem , nihil est in iis quod possit esse Reverentiae dc Submissionis
646쪽
Examen undecim m. 62 Inis objectum. Sed connexio quam hujus. modi res Sacrae habent cum Animatis faciunt ea propriissima Instrumenta cultus qui Deo & In illectualibus Creaturis exhibentur. Unde quando dicuntur Sacrae Imagines vel Crux adorari, significatio Uocis est osculationem vel alium actum Honoris ad ipsa directum esse Adorationem Christi& reliquorum Prototyporum. Unde Adoratio Dei & San storum ad illa vel
potius per illa dirigitur, & non aliud significatui' quando illa Adorari dicuntur. 7. Sunt aliae Adorationes Formales quae partim Vocibus, partim actionibus seu cinremoniis eonstant; ut Sacrificia & Supplicationes & Preces Solennes, de quibus nihil specialiter occurrit monendum;cum de Sacrificio in Theoricis satis diffuse actum sit. Virtualis Adoratio est actio quaedam quae non est instituta vel acceptata ad formaliter& diserte profitendam Excellentiam aliquam, attamen procedit ex illa,& est quo dammodo honorifica respectu alicujus Instrumenti Adorationis. Tales sunt levare Crucem vel Imaginem de terra , conser vare cum decentia Uestes, Calices, Unguenta & hujusinodi alia Instrumenta Sacra. Ad haec etiam pertinet ipsa Adoratio quae exhibetur Praesidibus Sacrorum ossicii cau-
647쪽
fa, non Vero propter privatas Virtutes quae pertinent ad Formalem Adorationem. Actiones quas Virtuales Adorationes Vocavimus, clarum est esse curationem eorum quae ad Adorationem Formalem serviunt; per consequens, ex vi agnitionis Divinae Excellentiae &Submissionis ad illam fieri, & ad Religionem subalternatam rein duci, & esse actus ab ipsa imperatos.
I. Religioni opponitur, Culo tus videlicet Numinis indebitus debito. Cultus autem In debitus esse potest vel ratione Personae cui tribuitur , vel ratione Cultus qui tribuitur.Sic alia ratio Superstitionis est in Cultu Falsorum Deorum, alia in cultu Veri Dei. Et Cultus quidem Falserum Deorum quia ex Infidelitate sequitur, non est sub eodem genere quo Religio, γPr0inde non proprie spectat ad nostrum in
648쪽
Examen undecimum. 623pus. Superstitio itaque qui pertinet ad nos
est Ueri Dei Cultus perversus. Quem ut vitemus,advertendum est ex dietis, Religi nem consequi ex Virtutibus Theologicis quasi circa debita ex iis ministeria versantem. Sicut itaque solus HomoJustus placet Deo propter semetipsum in nostro vis bili mundo, caetera autem non aliter quam quomodo sunt Instrumentalia ad Iustitiam ; Sic eatenus Amo Humana censenda est recta vel sequior, quatenus servit vel nocet inducendis Virtutibus quae faciunt Hominem Iustum .Qnatentis ergo, quisquam persuadet sibi Deo se placiturum per actiones quasi ibet praesertim materiales) quae non
conferunt ad Virtutes augendas vel conservandas ex suis viribus, eatenus Superstitiosus est, & Amo facta Superstitio. Si quis
itaque in re vel actione materiali quacunque, ipsam dico Sacro-Sanctam Missam vel Sacrificium Crucis, apprehendit inesse bonitatem quae placeat Deo, abstrahendo ab aes ibus Intellectos & Uoluntatis, quos vel
faciunt vel a quibus fiunt , Superstitiosus
est.2. A sortiori tantundem dicendum est de lacienda Missa in tali loco; verbi gratia , ad Guemoriam San ti Petri , vel Cum aliis circumstantiis non facientibus ad
649쪽
Charitatem Personariam quarum interest, hoc est, non habentibus vim movendi Intellectum aut Voluntatem. Unde, qui putat Missam inde essicaciorem evaseram, vel magis propitiatoriam coram Deo &Sanctis, Superstitione peccat. Haec Doctrina se extendit ad Reliquias Sanctorum, ad statuas & Imagines quantumvis celebres &honoratas, &ad quassibet Observationes. ἘEtis enim certa loca, vel quantitatem Vel numerum precum vel aliarum piarum actionum permittere vel pi aescribere,ad modum figendum actionibus humanis necessarium & laudabile sit, tamen Virtutem aliquam imaginari consequi Numerum vel determinationem materiale,ultra hoc quod conveniat viribus illorum in quorum ministerium & utilitatem instituuntur, ad Superstitionem pertinet. Hinc fit Divinationes per omina, per Astra, per Sortes, & si quae aliae sint quae sine Innocatione Daemo-nnm fiunt, si credantur ex Providentia Dei
esse ordinata ad futuros eventus praenotacendos, esse Superstitiosas; Si ver b ex naturali Causarum serie veritatem habere dc connexionem secretam cum meistis, ad Errorem dc stoliditatem credendi sine justa causa reduci debere: Credere enim vim aliquam in Natura existere absquet
650쪽
Examen undecimum. 6as legitima probatione , ad Imprudentiam spe stat. 3. Opposta est exadversa parte Religioni & Superstitioni Sacrilegium seu Pro sanitas. Sicut enim Superstitio timorem indelatum vvolandae Religionis quasi tyrannice superstantis significat, sic Sacrilegium ex defectu debiti timoris nascitur. Unde ad Sacrilegium spectat quicquid sive in verbis sive in rebus ad violationem
debitae Deo Reverentiae exercetur.Blasph
mia itaque quasi principaliter Sacrilega est;& , quatenus in Mente , Sacrilegii est Author & Parens. Ex eo enim quod de Deo non pro Majestate sentitur . nascitur qubdDivina & Sacra tanquam Communia tractentur. In hoc siquidem posita est propria malitia Sacrilegii,quod res Sacras trae hel quasi communes. Furtum siquidem rei Sacrae purum Furtum foret, nisi haec cIrcumstantia afforet, quod Fur non deferret Sanctitati rerum ablatarum & Personarum a quibus sunt ablatae. Sic itaque obambulare , tractare mercimonia , confabulari de nugis , effuse ridere, dc θuicquid Templa Conversationis loca sacit, ad Sacrilegium reducitur. Q d non sic