장음표시 사용
801쪽
dignam rationem vel dissicultatem proferre valuisse , sed furiosa tantummodo Voluntate, quasi ebrios, audacissime effatum suum asseruisie ex locis quibusdam Sacrae Sctipturae eidem temeritate explicatis ;quod speciem esse delirii , & Medicis potius quam Ratione commendandum' esse pateF. Neque multum impar est nostr rum Haereticorum stultitia, - qui aiunt se
esse Fide certos semetipsos ex Electis vel praedestinatis esse. Neque aliam rationem reddere norunt, nisi Fide saluari homines &se Fidem habere : Et, si scisciteris quaenam sit illa Fides , dc quomodo sciant fidem de qua respondent esse Fidem just,ficantem, subito haerent omni ratione d stituti. Hos itaque tanquam non Ratione utentes quoqne dimittamus. s. Alius est jam Theologorum coetus qui sibi persuadent posse hominem ad illum Sanctitatis gradum per debitam culturam Animi provehi, ut cum ad illum gradum Pervenerit extra aleam & periculum si salus ipserum; & quod hoc ipsum iis constet. Hunc gradum Sanctitatis Beatae Virginittibuunt, hunc Apostolis postquam Spiritum Sanctum receperant, hunc consequenter aliquibus etiam extraordinariis Sanctis.
Et sertassis pluribus in magna propinquita
802쪽
te ad mortem , postquam angustiae Morris eXemerunt omnem cupiditatem Uitae & rerum quae in Mundo dele stabiles restabant, status hujusmodi non est negandus: Etsi enim non possint credi tantam lucrati evidentiam vanitatis Mundi, & aded excellentem concupiscentiam aeternorum bonorum, ut si superviverent non possent tentationibus aded superari ut oblivio eos caperet e
rum sensium quos in Articulo mortis post sidebant, comparata tamen praesenti dispo. sitione Animi cum praesenti conditione
Corporis eos magnarum tentationum inca-Paces in aeternum reddente, non mali3 cogitari potest eos in eo statu jam esse ut impossibile sit illos a salute aeterna excludi secundum praesentem causarum seriem Quod si sit verum, quare etiam illis non poterit sui status securitas innotesciere 3 Egregius est locus Sancti Pauli profitentisse certum, enumeratis maximis quibusque tentationum causis, eas non posse illum removere a Charitate Christi r Et vana prorsus est exceptio eorum qui causantur
non significari dilectionem qua nos diligimus Deum, sed Chiritatem qua Deus diligit nos; una enim harum Charitatum sequitur alteram. Si enim Christus diligit nos facit ut nos diligamus illum 3
803쪽
78 Statera duorum de , si nos diligimus ipsum , eo ipse ille
nos prius diligit. Duo tamen sunt quae textum hunc elevant; alterum est, qnod possit de tota Ecclesia intelligi & non de singulis personis; aliud est, quod fortas sis de singulis Electis , sed tantummodo quoad finalem perseverantiam ; quo
non obstante potuerunt interea excidere
Charitate ; & , qudd sequitur, non imnotescet: illis qubd non sint finaliter peruturi.
6. Uidetur itaque quaes ioni respondendum, posse evidens esse Viro exercitato invigili Animi sui custodia & scrutinio, proximε mostem,sese ad aeternam gloriam per- refluxum: Quia tunc tentationibus tantummodo limitatis est locus, & ingens in hujusmodi personis fortitudo spiritus;ex comparatione quorum adeo clarum potest esse caelestis Beatitudinis iter illis impediri non Posse, quam cras Solem oriri, vel Ignem applicatum stupae combusturum, de cujusmodi nobis evidentia & certitudine loquendum est, non de certitudine Revelationis. Hinc Gregorius Lopegius omnia sibi ci ra sub mortem pronuntiavit. Sic Hilarion, sic Martinus, sic plures Martyres sese ultrb poenis obtulerunt, & quamplurima allegari possint si opus fuerit. In media au
804쪽
Examen decimumquartum. 779tem vita dum adhuc incertus est vitae curiasus, & Eremita rerum sic filii tuante ordine) potest adhuc ad civilem vitam cogi ; Dum adhuc incertis minarum & blanditiarum tempestatibus obnoxiam vitam facit Fortunae temeritas, ut quisquam eam& in semetipso Fortitudinem etsi dissicile sit ipsi ab adhu continuo amoris Dei abstinere) possit experiri, & tantam eventorum possibilium comprehensionem esse
adeptus ut ex collatione utrorumque Valeat cum evidentia pronunciare se nulli tentationi cessurum esse , video necessariam esse tantam rerum naturalium experientiam & penetrationem , ut eX natura rei versatissimo homini , nedum a rebus humanis summh abstracto,qualem reis quirit, tanta persectio inesse nequaquam possit. 7. Determinata certitudine de Salute subit de praesentis gratiae cognitione quaestio , in qua adversus Haereticos qui Fidem Catholicam vel adhibebant vel certh non distinguebant eam qua Iustificationem perfici volebant a Fide Catholica, parum est difficultatis, & eadem fer e quae de Praedestinatione : neque opus est mulista nobis sollicitudine ad eos debellandos.
805쪽
Statera Morsin Sed videntur aliqui Catholici Doctores e . xistimavisse justis aut omnibus aut primariis Deum speciale responsum & oraculum fundere quod sint Iusti, Spiritu Sancto id testante Spiritui nostro paene universaliter) ut loquitur Paulus. Hoc testimonium videntur censuisse aliqui Patres in Concilio Tridentino esse locutionem quandam Dei, sed ex parte auditionis alia quid esse quo audiens incertus posset manere , imb vere falsum subesse tali auditioni .ho cest actui talis Fidei, qui tamen Vere fides foret quando innititur locutioni Divinae etsi fallibiliter perceptae. Et, ut negari non potest hanc expostionem multae subtili tatis esse,& fortassis incidere in illam quaestionem utrum Habitus Fidei possit concumrere ad Adhum falsum quae magis propria est Scholarum quam Concilii, tamen Patres tantum tribuerunt authoribus ipsus Ut Voces accommodaverint nἡ illi obesse
possent, pro Fide Catholica supponentes Fide cui non potest subes .falsum. Neque nostrum est qui Tractatum' Moralem scribimus immergere nos subtilitatibus nonnecessariis. 8. Omissa itaque verborum disceptati ne, utilem quaestionem aggrediamur, nempe uti ita certa aliqua cognitione quae non
806쪽
Examen decimum num. 781 sit Fidei Catholicae , possit comprehendi a Iusto Uiatore quod sit Justus. Et,
detur occasio lapsus, sic aliis vocibus reddimus quaestionem ; Utrum ex signis evidentibus possir Justus colligere per neces sariam sequelam se esse in statu Gratiae pNeque volumus de omnibus Iustis quaerere, hoc est an quilibet qui est Iustus habeat hujusmodi ligna, vel si habeat utrum sit idoneus ad judicium ferendum, quorum neutrum de Parvulis Baptizatis poterit cum ratione affirmari : Imh neque utrum aliquis Iustus possit assirmare se in hoc momento temp&ris esse Justum, .sed an possit Certus esse se habitualiter esse Justum, hoc est, plerumque; etsi ad horam idem peccator possit esse, nec tamen peccati sui conscius. Haec minutius secui adficilitandam re lutionem. Et videtur mihi ex Sacra Scriptura dc Saninorum &Ecclesiae usu necessariam esse partem affirmativam : Nam & Sacrae Literae densae sint in illam partem quod Spiritus Sanctus det nobis testimonium, hoc est, opera
elucident de aliquibus Iustis quod sine
Iusti, boni enim fructus non nisi ex bona arbore nasci possunt , & jubemur nos probare an ex Deo simus , & exprobratur si nesciamus, & constans usus Eccle-
807쪽
State a Morum sae in examinanda vita nostra idem probat, & miserae ille tenebrae in quibus Justus viveret si nullum bonum adium a se profectum posset agnoscere, Si non posiet percipere se minus tentationibus obia noxium & magis adhaerere Deo quam
anno priori,.similia infinita, quae facile foret & testimoniis Sacrorum Librorum Mdictis factisque Patrum confirmare, si brevitas nobis proposita pateretur. 9. Sed, ut rem ipsam conficiamus;Consideretur qubd status vitae hominis inci dit quandam Universalitatis rationem, qui non potest tota ex ambus deficientibus ab eo quod status prae se fert componi. Unde, etsi de quolibet uno actu possit obscurum esse annon desectus aliquis in eo lateat, tamen de tota serie non potest diligentem inspectorem fallere, an plerumque ex assedi upietatis & secundum Leges Christianae vitae transigatur. Cui adjice, Prudentiam virtutem esse intellectivam, & virtutes intellectivas cum circa veritatem versentur
absque Certitudine, hoc est, absque dete minatione ad Veritarem, nullas esse. Nisi itaque intelligatur Prudentia Certa esse, saltem de corpore actionis humanae , null/, Prorsus erit. Et sic universalis apprehensio fert virum probum plerunque recte agere qui
808쪽
qui vero nescius rectum agit, non re steagit. Necesse est itaque ritidentem conscium sibi esse quod plerunque rect E agat. Hoc itaque certum sit, Prudentiam perducere ad Certitudinem quandam eXperimentalem, seu ex esse his nece Tiria consequentia deductam de habituali existentiae in gratiu. Io. Neque obstant communes aliquae locutiones Sanctorum, quibus vel nos ignorare quales simus, Vel semper oportere plangi peccata pronuntiant. Magna enim latitudo est in cognitione nostri, ut aliquatenus haberi possit , dc tamen quoad alia esse Incerta. Peccata autem,etiam pota quam remissa esse vel Revelatione certum naerit, plangi nihil impedit. Certus erat Paulus Persecutionem quam moverat Ecclesiae, ipsi remissam fuisse, & tamen nono ad Romanos testatur continuum sibi dolo-xem de peccato illo haesisse ; ut clarh patet textum legenti,utcunque interpretes ad alia eum detorqueant. Idem testatur se sibi nullius conscium esse, & tamen non propterea Justificatum esse, hoc est, quoad se stantiam Christianae vitae certum esse, sed de omnimoda Musdem perfectione Christi Iudicium expectare. Multo minus urgent quae ex Sacris Literis premuntur.Ille enim
809쪽
textus qubd nesciat homo amore an odio didinns sit, prout jacet in libro hanc quaestionem nullatenus tangit: Sed tantum docet alios nescire an bonus sit vel nequam quia externi eventus iisdem bonis & malis eveniunt. Et quod additur, ne quis sit securus de propitiato peccato, ab ipse Authore explicatur, dum addit, addas peccatum peceato ; ut significet, noli confidere de remissione quia non statim puniris, &ex illa confidentia ne addas peccare. Qui enim vere & cum ratione confidit de remissione peccati, inde est qubd percipit se resist
re peccatis, & non amplius esse tentationibus obnoxium.
810쪽
TERTIA. DE Uectis Prudentia circa Passonesor Voluptates. s. D Uerunt alii, ipsi quoque Haeretici, qui putarent per vim Prudentiae
posse hominem usque ad Apathiam evehi. Apathiam dicebant, ut corpus irrationabili aliquo motivo non omninb permovere- tur. Uerlim , 'sicut errores Haereticorum sunt immanes, sic palam est hunc errorem totam rationem Naturae tollere; &, quod' sequitur, esse facillimh confutandum.Cum enim Corpus humanum sit ex quatuor Elementis compactum, tollere naturam Elementorum ex ipse, est aliud genus corporis pro eo quod nunc habemus, caeleste pu-t phantauna incorruptibilis corporis qualia Aristoteles finxit nobis Astra) colloc Te. Si itaque manet idem corpus, impossibila est non esie subditum motibus natura