장음표시 사용
111쪽
gubius loquens, ait . Si est aliqua serma vois . niens deseris, ipsa est anima intellectiva'. Sed quomodo potest hoc esse, nisi vera sit opinio Anaxagorae ascripta, quod quodlibet su in quolibet, sed dicunt, quod inest po-
Mentia in actum aliquando deducendar Et dicunt, quod natura dedit materiς illam potentiam, & subiecto, ut particulare agens virtute seminaria deducat in actum . Quid autem sit haec natura, non determinant, sed aliud esse non potest, nisi primus opifex mnia opetans in omnibus , aut secundariae cauis agentes ad imperium eius, & virtute ipsius. Ipse ergo est primum agens, ct primus formarum dator, a quo omnis vita; forma & ordo prouenit:ergo anima a supre amo sonte bonorum, & vero datore se ima Tum habet esse percum, per quem facta sunt omnia 3 sicut ipsemet testatur, dicens. Pater meus usque modo operatur, & ego Operor, aut de nouo creando, ut dicunt nostri theo
logi, aut infundendo id, quod ab ipso fonte emanat , ut alij alterunt. Vnde coelcstis pater , & omnium sermarum dator inquit . Omnes animae meae sunt, & a me videlice progenitae, & in corpora diffusae. Vn de H braei ex reconditissimis ipserunt arcanis,animam ex magnI Dei nomine quatuor literaiarum . procedere asscin myrnandum a
112쪽
aem totu ex decem annumerationibus ps uenire,®i; sed a tribus supremis iussu, a septem vero reliquis executione. Hinc vu-cant has septem annumerationes sabricae.
Sed cum nemo det, quod non habet; me docent peripatetici neceste ergo est, ut omnis serma sit in opifice a quo processit. Et formae ibi exi stentes ideae sunt, ad quarum metas habemus particulares formas, &es.ser& cum illud esse continue fluat ab ipso,
qui dedit, habemus ab ideis, secundu quas
tribuit, unde sustentemur, ne defluamus in nihilum: cum nostrum esse continue fluat,& quod continue fluit, necesse est, ut in aliquo permanente sustentetur, quod est verbum Dei, in quo omnia condita sunt: sicut dicit Paulus. Portans omnia verbo virtutis suae. Pythagoras vero mi resert Alexander,
& Laertius ) aliquid celebrius protulit, dicens . Anima est immortalis : cum illud quidem, a quo evulsa est, immortale sit. Christus vero aperte nos instruit a Deo progenitos ἐ' dum docet, ut magna confidentia confugiamus ad Deu , vocantes ipsum patrem, sicuti est: immo, ut nullum alium cognOscamus patrem, dum ait. Nolite vocare v bis patrem super terram: unus est enim pa---ter vester, qui in coelis est. Et de se ipso ait. Ego exivi a patre , di veni in mundum. Sed
113쪽
Doc; MAT A. t 3 seum fratres simus potius ex patre, quam ex
matre &nos ab eodem absque dubio exi vimus , non tamen eadem perfectione , &gradu . ideo bene dicit Pythagoras et quando dicit , Diuinum genus in est hominibus. quia , ut alibi dixi, anima , quae in nos infunditur , est quodammodo semen Dei in corpus infusum: unde generatur homo melior . de quo Paulus. Secundus homo de coelo coelestis . Et propter hoc dici imago Dei. Triuiale est enim hominem cum imagine
Dei factum , ad ipsius similitudineni deductum. In quo autem consistat haec imago , perscrutandum est . Vulgari enim doctrina dicitur, tres diuinas personas tepresentari in tribus potentijs animae, memoria, intelle, stu, & voluntate.. Nec quidem haec potest dici imago, cuius est representare totum, Scomni modum essgiatum , ut a theologis no stris perspicacioribus, qu m optime decernitur. Vestigij autem est representate nomplenum imaginatum , sed aliquam eius rationem, vel partem . Et quamuis tota trini. tas comprehendatur in tribus personis , & etiam in ratione ipsa, representatur in alijs partibus, quam in tribus praedictis poten-lijs . Est itaque Deus plena vi ta,omnia mundani corporis membra vivificans. Est quoque anima fons quidam vitae, a supressas ta-
114쪽
men & diuino mari emanans. , ominibus. que proprij corporis membris pro sua conmilitione vitam tribuens . In sacra script ra dicituri. Et inspirauit in nares eius spiraculum , aut animam vitarum et ut Pru stet . corpori vitam vegetativam , sensua 'lem , rationalem , intellcctivam atque dia uinam:. Et Deus virtute, & omnia continens. . &.de' homine ait sapiens . Fecit
Deus hominem puluerem de terra, & d dit ei virtutem continendi omnia . Cognouit Deus cuncta unico actu. Homo etiam omnia cognoscere potest , sed successive . Est insuper Deus circulus qui
dam , non aliunde quamia seipso trahens originem , & in seipsum tendcns , omnia illuc secum deducita Est etiam homo circulus I Deo procedens , & in ipsum tendens , illuc omnia deducens, cum omnia contineat. Aemulatur Deum in duratione , saltem luccessione quadam , Est adeo similis anima Deoi, ut quiescere Πe- queat , quousque uniatur illi , tanquam
planta suae radici . Cabalistae de huius.
modi materia tractantes, dicunt, quod magnus aquilo est fons animarum. Sunt enim Diuini sontes decem secundum numerum decem sephiroth , siue dimensionum . Inter quos unus datur, qui ghebura, siue in aquilo
115쪽
animarum & vitarum : nam secundum Avicenna I animae omnes veniunt adat
re sormarum, id est a ghebura, propriet te aquilonari r quae fauet AEgyptijs. Quocirca sancti partes antiquae legis in a Dptum aquilonarem descenderunt , ut inde vitae fortitudinem acquirerent. Et quam-tiis omnes animae ab illo sente gheburi aquilonari trahant originem I transeunt i men per alias dimensiones , siue sephiroth , antequam corpori insundantur: & ab eis varias proprietates suscipiunt. Animaruvnaquaeq; suscipit eam lucis sortem; cuius naturet est mediu,cui obijcitur, vel cum quo connectitur. St. n. per seraphicas intelligentias anima ab illa luce suprema emanat, seraphica efficitur: & ad seraphicas mansiones fauente,& attrahente Deo deuenire contodit. Si vero per cherubicas mentes splendori scientiae suscipit, anima familiaris effecta lu- eis, ad cherubica subsellia deuenire fatagit:&se de caeteris . Sicur.n. lux vltra diuersorii coloru pertransiens,discolores etiam radios dis fudit,rubeos.f. per rubrii, virides per viride', albos per albu,&sic de teris dicendu ; pari modo anima ea natura induit, per cuius di
phanu transit. Nec spiritualis lucis diaphanti
aer est, . spus S intelligetia;quq possit ea la o
116쪽
- CAB. AL I ST: Anu Meem suscipere, & transmittere. Et de his lGiquitur saluator, dicens: Angeli eorum semis pervident faciem patris, qui in coelis est. dc loquitur de angelis deputatis , qui non recte deputati essent; nisi symbolum aliquod haberent cum eis, quibus destinantur. Et sicut angeli non sunt eiusdem gradus persestctionis, ita nec nimae: una enim est altera perfectior . Et non tantum differunt acci dentibus , sed gradibus etiam quibusdam antrinsecis radie tis in essentia ipsarum: quibus unaquaeque anima est, haec differens ab
alia per illud, quod est sibi proprium. Aristoteles dicit, quod species se habent, sicut
numeri : ideo concluditur , quod omnes animae sint 'pequales . Sest Doctores Pari senses dicunt animam Christi,& consequenter multorum excellentium virorum esse nobiliores anima Iudae, aut cuiuscunque sceleristi, & infimi. Quod ex Euangelio quoquo discere possumus: ubi dicitur, quod talem ra fuerunt unicuique secundum mensuram propriam, donorum uidelicet naturalium , distributa. Nam talenta sunt dona gratuita naturalibus correspondemia secundum Gresorium. In quem sensum intelligenda sun euerba Saluatoris dicentis, quod .dας mnx, decem seruis datae sunt, ut operaretur unusquisque secudum mensuram ipsi pristitam .
117쪽
l D o G M Ατ A. Secundum quam uirtutem, qui operatur, reportat prςmium pro conditione nummi, uel doni praestiti. Si uero operari negligit, aufertur donatiuum, & datur alij operan-ri , ut compleat locum prςparatum pro influxu, & donatiuo concesso . Nec species determinantur, per numeros,aut unitates u
cales, quae non sunt diuisibiles r unde ad oblationem , uel additionem unitatis uariatur species numeri: sed determinantur numero naturali, cuius unitates sunt diuisibiles: ut patet in musica de semitonio, ut alibi dixi. Nec per uariationes numerorum, uariantur species proportionum. Qua: proportiones sunt numeri naturales, quibus spe iacies determinantur. Quod confirmat s piens , dicens. Puer eram ingeniosus, &sortitus sum animam bonam, meliorem uidelicet, quam multorum aliorum animae. Tanta est enim distantia unius animae ab altera in sapientia, bonitate, robore, uiribus,
dispositione ad diuersa, ut non uideam quomodo possint animet sortiri esse gradum ae qualem. Et hi gradus sunt talenta, uni duo concessa: alteri tria; & tertio quatuo ut d cet Christus. quod unicuique data sunt secundum propriam uirtutem; quae uirtus est uis quaedam, certo gradu determinata: s ictandu quam est capaxsui muneris, &ipsum.
118쪽
C A B.A UIis T A R v M suscipit. Et ratio horum donorum sue viro
tutum distin istarum, est variatus modus influxuum dimensionum diuinarum, per quasi animae transeunt: nam, & si omnes animae
ab uno fonte ghebura aquilonari originem trahunt, & a reliquis sex dimensionibus executione. unde vocant has septem annum rationes fabricae ; a tribus tamen supremisi ut dixi iussione proueniunt. Et sic secun-. dum proprietatem illarum septem dimen sonum, per quas transeunt, imbibunt va rios influxus. Animq. n. nostrς in sphqris coelestibus archetypis collocantur .Nec mirςtur, quispiam, si Puthagoraei, & academici sphaeras repleras dicant in telligentijs,& animabus in eisdem locatis, cum-in sacro eloquio at Mose dictum sit. Completi sunt coeli, α
omnis exercitus eorum: prO.quo nos habemus, Ornatus eorum. exercitus enim & militiae coelestes intelligentiς sunt, & formae
intellectuales: quae sunt ipsurum coelorum iornatus pulcherrimuβ : nam per has se imas, quas Plato eum Mose exercitus coelo-irum vocat , sphaerae coelestes ait Proesus , ornantur, ideo has Euripides,& post eum imulti dixerunt domicilia, & atria esse De irum, id est mentium, cintestium . Quς autem," sint in cetiis formς, & in te
lectus ab ipso summo Deo distincti, solus i ,
119쪽
le notuit, qui numerat multitudinem stella. xum, & omnibus eis nomina vocat. psal mus Nomina quippe vocat, non corpor lium stellarum, sed intelligentiarum prςfidentium: ut nonnulli sapientes exponunt. Unicuiq; enim orbi unam saltem intelligentiam tota schola sapientium etiam peripat ricorum assignat. Sed & cum unaquaeq, stella suam habeat vim,& influxum in i seriora , necesse est, ut & ipsa suam habebat pr sidentem intelligentiam, quq vim conserat, ut agat: cum Operatio a puro corporc prouenire minime possit. De animabu autem nostris, restat dissicultas, & apud multos ridiculum existimatur , quod ipsis animet in sphaeris collocentur. Quod tamen sane intelligentibus absurdum non videtur. D Cantarum enim & catholici aliqui non m diocris ingenij animas humanas ad sph as varias subiectas. Quod non de corporeis nexis est tantummodo intelligendum ; sedilis supram undanis rotis , ad quas animet reuertuntur, prout ab ipsis procellerunt: ut planius in Hebriorum theologia contine. ur . De haς reuersione animarum ad loca ipsis proporrionata, & a quibus discesserunt, loquentes academici cum suo Plat ne dicunt , quod redeunt ad suos planetas , illius forsitan loquenter , quam multi existia , B ment.
120쪽
rnent. Theologi vero nostri dicunt, quod seuertuntur ad illos choros angelorum, quibus conformiter vixerunt. Dico, quod ad illa supram undana hospitia reuertuntur, ad quet via,&hostium est ille, qui dixit. Ego sum via, ego sum hostium; per me si quis introierit, saluabitur. Nec enim per Chri stum datur trantitus ad planetas, nec ad angelos , sed ad Deum, & patrem aeternum: in cuius dona o . . & in cuius amplitudine diuinitatis sunt mansiones illς inuit , &aetern .
Et hinc astronom si quid veri habent) pr
gnosticando decernut hunc esse Saturnium, vel Martium, vel louium . Venereum, vel Mercurialem . Solarem, vel Lunarem . Va
xij quippe sunt effectus , inclinationes , &inores in hominibus, non quidem a mate- Tia tantummodo varie disposita ut nonnuldi opinantur) prouenientes ; sed ab influ- au vario, & sorma diuersa: non diuersitate
specifica, sed peculiari, & propria. Qu Tum gradus , etsi sunt varii ab eo distributi, qui idem manens diuidit c ut ait Appstplus
singulis, prum vult cooperantur tamen causae secundae coelestes , corpora nostra disp nentes v x ipsa cum animis comaeniant: qui Iecundum Aristotelem datur serma secundum materiet dispositionem . Si enim comi rus nostrum ab aliquo inferiori planeta d