Cabalistarum selectiora, obscurioraque dogmata, a Ioanne Pico ex eorum commentationibus pridem excerpta, et ab Archangelo Burgonouensi minoritano, nunc primùm luculentissimis interpretationibus illustrata. ... Cum amplissimo indice rerum omnium insig

131쪽

D O G Μ Α T A. ' tybrieaei & sic de una sephirah in aliam tramis seunt, quousq; ingrediamur aliquam sephirali , quae conueniat in proprietate cum planeta in seriori, corpori illius animae dominanti,quod anima illa informare habet. &scut planeta inferior, sub cuius imperio nascitur homo,illi corpori sic concepto influit,&impartit suum influxum: sic planeta saperior inferiori planete correspondens , informat animam illam bono influxu sibi proprio , ut anima & corpus participent in qualitatibus suis. datur enim forma secundum dispositionem materi . Si corpus solare fuerit, eius anima imbibet influxu Tipheret Solis archetypi, omnia, qui nullam habent moti nem liberam, nullum aliud ascendunt curriculum, quo vehantur in primum, a quo recesserunt , nisi instinctum, quem naturalem dicunt, quia a natura in si tus est, ut dicunt Peripatetici , aut ut eorum verbis

utamur ) quia fit in pluribus, & frequen

ter . Sic enim naturalia dcfinierunt. Sed ut rei ueritas est, sic ab opifice summo don ta sunt. Qui vero rationis , & libertatis Dei munere sunt participes , hi ascendunt curriculum sua voluntatis , aut amoris, iuxta illud Augustini. Amor meus , pondus meum: vel curriculum meum . illuc se zor , ubi amo: Ad hoc multoties magnam

132쪽

CABALIS T Ri V Μ. vim conserente Natura & attrahente diui- . nitate sicilius currunt . Ad profectum q-nim sapientiae, & doctrinae promptius ve- iunt bene cordati Viri in corpore, & sortiti bonam animam, & ad doctrinam dispositi, faueniet eis Phoebo, Venere, & Mercurio,

si Platonicos sequi volumus. Et hoc aut disponendo corpus, aut quia intelligentiae illis stellis pretii dentes suo influxu sauent , aut ut Pythagorei dicunt quia in descendendo

anima induit naturam illarum intelligentiarum, sicut lux videtur suscipere colorem vitri , per quod transi, rubeum, coelestem, vi

ridem . vel croceum. Currunt alij facilius ad dominium si genitura, & uirtus id praestet . & si Sol, & Mars, di huiusmodi eis s uerint, si vera sunt , quet tradunt Astronomi. Currunt alij ad diuersas virtutes naturali curriculo pro varia dispositione corporis, & animi, & coeli fauentis . Verum nihil boni ἡμ- tingunt, nisi faueat superpa virtus , a qua

omne bonum . non enim acquiritur pr

Prijs viribus sapientia , ut testatur sapiens, dicens. Et apposui cor meum, ut scirem sapientia: ct intellexi, quod omnium operum Domini nullam potest inuenire homo rati nem , eorum, qui fuerunt sub sole,& hoe quia sapiontia datur a Deo, iuxta Iacobi sen

uatiam: Qui indiset sapientia, postulet

133쪽

Deo, qui dat omnibus assi uenter. Et si diuersis gradibus animae ab opifice distincti

sunt, una tamen est communis omnium earum origo, R idem ortus, ut supra vidimus. unus est ergo introitus ad vitam omnibus.& sinulis exitus , absq; videlicet cognitione,& virtute aliqua, quod anima a principio est tanquam tabula rasa, in qua nihil sit depictum . Cui adstipulari uidetur id , quod infert ille sapiens, propter hoc quia videlicet nudus & ignorans egressus sum de u tero matrisI optaui, & datus est mihi sensus, inuocaui, & venit spiritus sapientiae. Sed Plato, quem multi ex eius Academia sequuntur, cum vidisset multos sine difficultate discere , immo multoties scire, quae non didia Cerant, opinatus est species,& serma, rerum, & consequenter doctrinas an i mae concreatas , sed impeditas sensibus, & ligaminibus corporeis, adeo ut studio. tempore &exercitio excutiantur species , quet inerant. Hinc dixere nonnulli Antiqui, quod anima intrans corpus bibit de gurgite lethaeo , idest obliuione . Nec fuit haec lententia primo a Platone inuenta,& aedita, sed a secretioris . bus theologis accepta , qui opinantur Omnes animas a progenitore suo proditistas,omnibus suis formis persectas, sicut producta .suerat anima Protoplastis, quam ipse tranc

134쪽

gressione obscurauit , ex cuius peccati toti iactione, nostrae quoque animae corpus intrantes obscurantur, & penitus sopiuntur.

Et sicut ipsi primo parenti de corporali ciabo, &sortitan de utroque dictum est. In

odore vultus tui, aut narium tuarum,idest spiritus tui, vesceris pane tuo: sic illa vox, re dura sententia omnibus nobis intonaria mihi videtur. In sudore di labore tuo v steris pane,& corporis , & animae tuae, qui est doctrina, & cognitio rerum. Nam no-Φi3 agendum , sudandumq, est, si volumus aut de nouo addiscere, cui dicunt Peripat lici) aut extraherς eam doctrinam, quam animς nostrae perspicacem principio infudit largissimus distributor. Sed mox parentum primorum culpa obfuscatam retro velamine , quod D E v s sua benignitate a quorundam oculis dignatus est auferre. Da

vid enim literas non didicit & ex pastore effectus est Vates , dc diuinarum rerum D cior praecipuus. Qitibus δdeo suos compi sui hymnos, ut omnes quan vis exquisitissi, mi Poetae, ipsi longo cedant interuallo. Steisaias, Ezechiel, Daniel, caeterique prom is, di priam Apostoli,quibus dixit. Ego dabo vobis os, & sapiςntiam Salomon quo que in unius noctis somnio, Deus tanta sa Pientia rerum gerendarum inferiorum. sompleuit

135쪽

t D O G Μ A Τ A. 41 compleuit kEt ne unus quidem,ex cunctis priscis Regibus similis ei clongo etiam in- Iteruallo extiterit . Et hoc mediante unctione spiritus sancti, siue sacri nominis, de quo in Canticis dicitur, oleum effusum nomen auum ' cuius nominis chrisma, & virtutem, cum tradidi flet Christus iis, quos nouerat idoneos , & electos a patre, dixit. Pater manifestaui nomen tuum. hs minibus, quos dedisti mihi a. Aliquλ autem hoc chrismate praeuenti suere, in materno v re-ro, ut de Ioanne, & Ieremia legimus. Quod uti,fuerit per infusionem nouae sapientiae. quod credo an per amotionem velaminis , & intellectus expeditus, & reuelata facie posset; transcendere a claritate in claritatem . Deus nouit , ego enim veritati cedo, & sacris scripturis in ipse veritate si malis , a quibus habemus, quod Deus secerat omnia ivalde bona ; in sua videlicet completa persectione. Nam sicut vegetatiuas arbores compleuit fructibus, quorum usum protoplasti,concessit: sic a multis creditur sesisse arbores rationales, formis, de c0gnitionibus seeundis: sed ex transgressione primi

Parentis, utrarumq, contracti sunt fructus, dc in dictus earum cultus, cum labore, sudore spiritus ,& omnium virium exerci

136쪽

subintrant corporis noctem . Sicut. n.Solis lucem umbra impedit: Sic corpus animae vis res. Ad conclusionem Animae a tertio lumino id est abinali, Sephiroth variis nomianibus nominantur, sicut Christus dicitur Iesiis, filius Dei, Messias, Verbum , Sapientia , Redemptor, &c. Ita sephiroth, diuersimode nuncupantur. dicuntur Sephiroth,numerationes, dimensiones, dies fabricae, lux, ut supra,. Animae igitur primo a chocmahquoad esse ideale, secundo a binali proueniunt per creationem , deinde ad quartam

diem id est ad ghebura, scilicet post essς

creationis a Spiritu sancto inde exeuntes aghebura scilicet destendentes, in alias intrant sephiroth, quousque inueniant sephia. rati proportionatam,&lymbolizantem cum planeta corpori dominante illius animς corporis noctem subintrant. ΠD. Cab. Per sex dies Geneseos habemus intelligere sex extremitates aedificij, procedentes a Bresit, sicut procedunt Cedria libano. F. Α . Inter plantas celebrantur nimis, palma, cedrus , & hysopus . illa: tanquam omnium arborum , & haec tanquam Omnium plantarum minorum excellentissima. De cedro sermonem faciendo , dico quod Doctores valdo discrepant inter se in deter minando

137쪽

minando quale sit illud lignum. tamen Theophrast. Diosc. & Plin.dicunt,illud esse quod

Tya vocatur . resinam praebens electissimam quae cedria dicitur, de cedrium, dentium doloribus utilisfinia: nam, ita. caue nas abdita, eos frangit, & dolores sedat; de multas alias habet proprietates, quas breuitatis gratia omittimus. Veruntamen omnes in hoc conueniunt Hebraeorum Sapientes,

quod lignum sithim , & cedrus, quam ipsi suo idiomate erem areaim vocant, idem p nixus sint, Arbor quipnea Diuo.Citharedo celeberrime decantata est, quod videlicet sit arbor Adonay, ab eo plantata in Libano, id est in vera sy tua supram undana, & horro de litiarum , aut in candida illa mente diuina Eminentissima. Nam utrumque libanus si gnificat, altum videlicet,& candidum, vel album. Sacram entaria igitur est haec arbor simul,&palmae, quia eminentiores sanctos,& Dei primarios Duces, ab ipse plantatos , significant. Ad rem, dicit conclusio. per sex dies Gen. dic. Quicquid de sacra scriptura homines optimarum artium amatores scientia naturali, addiscunt, auro bono par est,& appellatur opus de Bresith.Quod vero scientia lpirituali recipimus, opus de Me caua dicitur , & auro aequatur optimo,atque

138쪽

C A p;A L Ι S T,A R i V M pur de Bresith est sepienti, naturae , Et opus de mercliana est sapientia Diuinitaris r Ideo dicunt quod sunt duo Mundi. primus intellectualis, qui vocatur holam ha-uo . Rancibu id est mundus ille venturus scilicet quo ad nos, & secundus sensibilis,

qui dicitur. holam hazah pirn dhu id est

mundus iste praesens. Hoc habetur a secretioribus theologis, qui loquentes de nomine quadraginta duarum literarum, dicunt. Cultor talium, dilectus est sursum, & desideratus deorsum & est Kaereditans duos Mundos, munω, praesentem, α mundum futurum . Et distinguitur iste duplex ordo , quod o .nne studium , omnem operam, omne consilium , laborem, & diligentiam ,

Vniuersam quoque mentis suae intentionem,

Cabalista ille scelix, atque beatus a mundo sensibili finaliter adimundum intellectualem trans fert ; & traducit. .Thalmudistae v-no in mundo sensibili permanent, ac animam. huius uniuersi mundi, Inon transcendit: quod si quandoque licenter ad Deum,

re beatos spiritus pergat, non tamen Deum ipsum ut immanentem , & abselutum accedit, sed ut opificem, causamq; rerum, &circa, sua creata occupatam . Angelos autem

ad ministeria quotidiana, diuiniri; volunta tis affectus exequendos mancipat , aliis i- marum

139쪽

marum rerum contemplationes ad hunc in seriorem mundum semper deserens. Earum ramen facultatum tape alterius sensu mutuatur, & ad suum desiderium trahit. Enimue ro quandoque studia ultro citroque inter se communicant Thalmudici , &Cabalet , ut activa vita,& contdmplatiua , licet unum eundemque Sacrae scripturae contextum ple runque aliter exponant, Sicut in proposito de sex diebus creationis Mundi . Thaliam udistet , dies accipiunt solares, Cabalist vero accipiunt illos dies archetypos . Est sapientissimi Salomonis doctrina, quod qui

manet in aeternum , creauit omnia simul.

tentiatum magi iter cum doctoribus hebr is,& omnibus , qui recte sentium. Nam finita & determinata Virtus, in agendo tempus cxquirit, infinita vero nequaquam . qualiς est opificis sui, mi , non quidem bene mensurata a maledicio Arabe', & a c

teris qui dixerunt; Deum infinita non op rari virtute-: quia non est infinitum opus

productuti , usus est nanq; sua interminata Virtute in fabricando, quamuis eandem infinitam non explicarit in opus , sed illud Hausit eis, quibus voluit terminis, quod re iubendo produxit . Cum igitur omnia ius. suci verbo produxerit, dicente Propheta.

140쪽

CΑB. ALI s. Τ A Riv MIpse dixit & facta sunt, mandauid & creata sunt. dicho enim verbo, fiat lux , vel fiat fi

mamentum, aut globus coelorum in medio aquarum , siue producat terra herbam virentem, statim omnia prodierunt. Cur tanta

mora, facta est lux; donec diei spatium praeteriret, & qespera fierere Et cur usque ad tertiam diem dilata est terrae germinatio, &vsque ad quartum Solis, Lunar& stellarum productio a Et cur in quinto tantummodo data est aquae fietura e&cur in sexto celebrata est hominis plasinatio e Et septimus cur

ad requiem deputatus est 3 Dicant, si quid

habent. Ridet hos Augustinus merito ridendos qui existimant Deum tempus exquirerem agendo. Hinc Origenes inter sensatos , non admittit eos, qvs diem primam,s cundam tertiam , in quibus vespera & mane dirue sunt fieri sine Sole, Luna, & stellis,& primam diem sine coeIosuisse existimantis: Magnam quidem summo, & aeterno opifici,

cui praesto sunt omnia , iniuriam inferunt. Dum ipsum per tempus agere, & successive opinantur: cuius mensura est .aeto nitas, &tota postestio simuI. μ' huius itaque fabri in tota , simul consecta, ipse Moses eam,qua per dies distinxisse videbatur, repetens, simul productam una , eademque dre asserit, dicens. istet sunt generationes cuili, & terrae,