장음표시 사용
171쪽
do, minime alijs tribueret: nemo enim dat, quod habere negatur. Mundum ergo creando Deus, quatuor his usus est . bonitate primo videlicet, quia amore creauit: iustitia, dando unicuiq; secundum eorum capacitatem sexu duplici masculeo, atque suemineo. nam quemadmodum nisi masculus semen in sceminam sunderet, mulier non conciperet , sic, nisi liphereth impleret malchuth infundendo in ipsam bonum influxum ipsa dare non posset esse rebus. Ad conclusionem ex secunda numeratione ) chocmali procedit tertia) binali. filius enim omnia communicat spiritui sancto quae tertia in
D.Cab. Verum erit omnia pedere ex facto, si per factum satu supremum intellexerimus.. F. A. Factum cum c , est concretum,&sgnificat rem factam , sine c, fatum impor tat concursum, siue ordinem, siue connexionem secundarum causarum a Deo praeuisam; secundum quem concursum . Deus sinit res euenire. S res non ita sunt a tali concursu,quin secus euenire possint , licet etiam Deus prius cognoscat: quia Dei sciuntia non imponit necessitatem in rebus: quodlibet enim contradictorum futurorum contingentium ad utrumlibet cst aequaliter deterriti a minata
172쪽
, C AB ALISTARUM minatς veritatis pro quocunq; snstanti, si cui aliud , ita quod potentia determinans
futurorum aliquod contingentium ad partem aliquam est eius oppositum determinare potens ; Et quia Deus de futuris contingentibus in fallibilem habet notitiam eo quod non aliter se sta quam sacienda nouit. Et faeta nouit insuli biliter & clare , ita & s cienda nouitin fallibiliter. Et quamuis Deus ἡe suturis contingentibus infallibilem&certissimam habeat notitiam, illa tamen contingenter euenient, & non necessario: quia voluntas Diuina res contingenter determinauit: nam non determinare potuit: idcirco scientia Dei rebus non imponit necessita tem , ab ipso scitis ἐν unde quamuis Deus futura contingentia sciat ; non tamen ea scit
necessario, sed contingenter; ideo potest ea
non scire .scit enim Deus contingentia su tura sicut diuina decernit voluntas: verum Diuina voluntas mere contingenter, & libere determinauit; Idcirco Deus sutura scit contingenter ,& libere; sequitur ex his . Omne illud esse futurum, quod scit Deus; po test nunquam sciuisse esse suturum, in sensu diuisio , id est diuidendo instantia pro illo .c instanti priori, pro quo sciuit rem talem esse debere, pro eo instanti priori isto potuit non sciuisse , si Dei voluntas aliter decreuis-
173쪽
D o G M A T A. costi quia quicquid potest non esse, potest nunquam fuisse scitum a Deo: Sed quicquid a Deo scitur esse futurum potest non esse; Ergo quodlibet tale potest non esse scitum 1 Deo. in sensu compolito est falsa scilicet pro illo instanti, pro quo sciuit talem rem esse debere, pro eodem instanti potuit non sciaoisse . Difficultas est in hoc, quo modo stent simul rerum contingentia, & Dei in fallibilis cognotio, siue prouidentia. Plat. in libro de republ. Dicit quod in Deo est prouidentia infallibilis, & rerum contingentia. Arist. II.& Ιχ. metaph. prouidentiam ponit in Deo, afferens patres Chaldeos', id est Hebraeos, α primo perhibet secundo Ethicorum, ponit
Ierum contingentiam , dicens. nos sumus nostrorum actuum Domini . Augustinus
item nihil est tam in potestate voluntatis, quam ipsa voluntas . Et Psalm. anima mea, id est velle meum in manibus meis semper . Quomodo autem duo haec simul se compatiantur scilicet quod euentus conti
gens , in Deo sit infallibilis prouidentia, &in ca lis fatum ut Plat. sentit id penitus difficili mum est . Et oham dicit quod ais
Auc nulli mortalium est reuelatum, & huius difficultatis ratio est : quia Deus non eadem
qua nos mensuramus mensura , mensur 4ur', creaturarum quaedam mensurantur
174쪽
, C AB ALISTA It V Μtempore quae scilicet principium habent &finem aliae aeuo , quae principium habent ,
sed fine carent, ut Angeli animae, & corpora coelestia &c. Deus autem mensuratur ternitate et quae caret principio . & fine. Et quia haec aeternitas nobis est ignota, hinc est quod nescimus mensuram nostram, id est
tempus cum aeternitate conserre ; conu
nientiamq; cognoscere, aut eorum ad inutiacem differentiam : ς ternitas enim est tota
possessio simul. Et Solomon; Qui regnat in aeternum creauit omnia simul, id est termnaliter. Ideo erramus cum Dei opera mensuramus, secundum tempus, quia ternitati sempus concordare nescimus ; Vnde Paulus quandoq; loquitur de aeternitate, cum dicit. Ante secularia tempora: quae est aeternitas.
quandoque de tempore cum dicit , dum retia pus habemus &c: . Dicamus ergo quod omnia sunt a foeto supremo. hoc est a totagoordinatione sephiroth ; quae dicuntur dispositio diuina. Deus enim nobiscum agit indutus septem indumentis, septem sephiroth inferioribus: quibus mediatibus Deus mundo prouidet: nam sicut anima particularis vivificat corpus,quod informat, & omnia eius membra , di non modo vivificat corpus, sed regit, & moderatur ipsum totum & omnes eius partes: ita Deus formato hoc mun-
175쪽
DOGMATA. CIdo, mediantibus septem inferioribus sephiroth vivificat,& regit hanc machinam:quod confirmat Plat. dicens. nullus est locus Deo immortali incognitus. Et Orpheus: Dei
perfectus oculus, atque Iouis mens, quaecunque apud nos fiunt, inspicit omnia. Et iterum in Apollinis hymno . Tu habes mundi uniuersi terminos: tibi curς est principium, atque finis: per te virescunt omnia: tu sphqram totam cithara reson an te contemperas : omnia videlicet suavissime, & haim
nice disponens. Et David. Quo ibo a spiritu tuo: & quo a facie tua fugiam 3 si ascen dero in coelum , tu illic es, si descendero in
infernum, ades. Et Christus. Considerare volatilia coeli, quae non serunt neque metunt ό & pater coelestis pascit illa. considerate lilia agri quomodo crestunt&c. Angelicaementes Deo assistentes,& ministrantes bipartitae dicuntur. Verum primo astant si
Item spiritus , quibus credita est dispenatio totius regni coelestis & in serni: quod ut aiunt sub orbe lunari est . Hi Gnim Cui dicunt secretiores Theologi omnia regunt vicissitudine quadam hora rum , dierum, & annorum , sicut de planetis , quibus praesunt dicitur ab Astrologis. Et de his loquitur Ioannes, dum ait. Et is septem lampades ardentes ante thronum
176쪽
CABALIST ARVM Dei: qui sunt septem Dei spiritus, per quos
tanquam per prςcipuos ministros omnia distribuit, & iuperiora quae numero ternario gaudent i, & sunt . suprema corona , Dei sapientia,& intelligentia , & crassiora, quae numero quaternario: S quadrarijs elementis componuntur. Ex quibus ternario,&quaternario septenarius ille completur . Sequitur loannes docens, quomodo prςsunt
septem spheris, & consequenter his: quq ab ipsis disponuntur , unde dicit. Vidi in m ilio Throni & in medio seniorum , & quatuor animalium, Agnum stantem habentem cornua septem , R oculos septem . qui sunt septem spiritus Dei , missi in omnem te ram , idest virtute quocunq; extensi ut oculis uideant omnia, & cornibus seriant cuncta serienda. Stant enim in conspectu Dei, ut audiant,& capessant omnia, quς iubet princeps. Mittuntur autem , & vadunt, aut virtute extenduntur , ut ea quq sibi credita sunt mandata excquantur per se, aut per inferiores ministros coelestis mili id eorum regimini designatos . Qui ut docet Mercurius, statim post mentem, & spiritus numen fabricati sunt. mens inquit Deus utriusque sexus foecunditate plenissimus vita, is .& lux in verbo suo mentemZalteram opi-
,, ficem fabricauit: qui quidemDeus,igni ,
177쪽
DOGMATA. FLM atq; spiritus , numen est . septem dei nisceps fabricauit gubernatores , qui circuri lis mundum sensibilem complectuntur r,, quorum dispositio fatum vocatur. modautem dicit alteram mentem opificem, quae est spiritus sani ius fabricatam: non ex cemento, & lapidibus intelligitur composita sed a patre, verboque producta. Est quoq; ipse spiritus opifex, & artifex, omnem habens virtutem. post quem spiritum, inter spiritualia dicit fabricatos septem illos guberna tores sphaerarum, & rerum dispositores tanquam fidissimos ministros, cum multis milalibus aliorum, ut docemur ex Danielis ora culo. nec isti septem adeo astant Deo, quin interdum aliqui mittantur: ut de Gabriele legimus misso ad Zachariam , Danielem &Ioseph custodiendos,ut asserunt Hebraeir sed potissime ad Mariam cum scelicissima lega
tione, ac mirando nuntio aduentantis verbi. missus quoque fuit Raphael ad Thobiam,& Michael in subsidium Gabrielis, sicut in Daniele legimus. Sic&alij plerique de austantibus missi sunt tanquam legati de late re principis. Astantes autem ipti, nec non ministrantes, in plura ossicia distributi sunt. Diuiduntur enim in illos nouem ordines, ut declaraui in conclusionibus Mirandulae, dc
supra. sunt quoque principes septuaginta
178쪽
duo, praesidentes septuaginta duabus nati nibus , de quibus vide in tractatu proprio is nec desunt quibus incumbant ut nos sedulo curent, & dessendant, custodiant, ac etiam bella suscipiant, ne unquam offendamus ad lapidem pedem nostrum, nisi quantum diuina iustitia decreuerit. sunt etiam qui minutissimis herbis lapillis, omnibus inferioribus virtutem subministrant, & tandem qui
omnigenum ministerium in maximum Dei donum conducant. Quorum officia multifaria omnem captum transcendunt humanum,& multo magis eorum numerus. Ideo nullus
illum assignare prauumit. nisi qui ea,quae decernit , penitus ignorat. Et hi omnes subditi sunt imperio septem supradictis spiritibus, a quibus fatum pendet. pendent igitur omnia a salo supremo scilicet omnium sephiroth,
non a fato inferiori ordine rerum creatarum, ut quidam volunt omnia necessario euenire, arguentes. Omne contingens sore, vel non
sore est a Deo determinate scitum : quodlibet igitur futurum contingens necesiario est futurum, quia nisi esset necesIario futurum, sequeret Vr, quod Deus posset decipi. hoc
.m Odo, Deus icit Franciscum cras cursurum. Et Franciscus cias potest non currere. Deus
igitur pote ii decipi. Prima hcc est necessaria. omne fruturum, est futurum, quia idem prς, dicatur
179쪽
DOGMATA. dicatur de se ipso. Ergo est essentialis,& per
consequens necessaria.omne igitur futurum,
necessario est futuru . Ad has obiectiones, Respondeo,& dico q, omne futurum cotingens est contingenter futurum,quia quicquid potest non esse futuru, illud non est necessario futurum, & illud quod non est necessario futurum,est contingenter futurum. Et dico mfuturum contingens est eontingens,& quando est,& quando non est,potest esse. & quando est potest non esse . quando ego actualiter stribo, est contingens me scribere. na possum non scribere, & quodlibet laturum contingens est huiusmodi. Ad prinam ratione dicitur , quod si ponatur Diurum contingens a
Deo scitum non euenire , tunc etiam pon
tur in esse,qubd Deus nunquam sciuit ipsum esse Qturum ,& per consequens nisi eueniat, non decipitur . si enim res euenia Deus contingenter scit nam potuit non scire si minus voluntas determinasset ipsum esse futurum & semper scit ipsum seturum: si vero nune eueniat , non sciuit ipsum esse futurum . Ad secundam dicitur negando consequentiam , fit ibi fallacia dictionis arguendo a sensu composito ad sensum diuisum salsum, haec enim in sensu composito est necessaria, sedens non currit; Ergo ista erit vera , sedentem necesse est, non currere: nam
180쪽
C A B. ALI STA R V M prima vult, quod pro eodem instanti, pro
quo sedens sedet, pro eodem non currat
sed secunda vult quod . pro alio instanti de necessitate non possit currere: 3c hoc falsum est ; quia potest currere, similiter dicatur defuturo , quod est futurum, pro illo tempore, & instanti pro quo est futurum i non tamen est necessario su rurum, est pro alio instanti ; quia potest no sere D. Cab. Qui nouerit in Cabala mysto rium portarum intelligentia: i cognoscet mIsterium magni Iobilei
F. A. Quid sint portae intelligentis, " sint alibi declaraui, & marime supersepher Iectra Abrahae. quantum attinet ad declarationem conclusionis huius ; sciendum, quod portae binali, siue intelligentiae
sunt quinquaginta, ad quem numerum peruenimus perquadratam septenarij numeri , videlicet septem inferiorum sephiroth, tribuendo unicuique numerum septenarium: nam septies septem reddunt quadraginta no--uem, & cum peruentum est ad numerum illum,ultra non fit processus. & tunc intra
mus in quinquageumam portam , quae finis est binali,&principium chocmab: quς quinquagesima porta, Mosi negata fuit,quia beatitudiuis ianuatn ingressiis fuisset, eo quod