장음표시 사용
221쪽
DOGΜATA. a attingebat: sed per illa transcendebaeusque ad Christi mysteria , & ecclesiae in illis figur
ta . Et sic illa materialia transcendens, usque ad Christi, & Redemptoris prophetica notiatiam perueniebat. Hoc priatilegium non filii
Patribus Mosen praecedentibus concessum equapro orer propnetabant perceruam unicornem Milchiit, vi dixi.
Vbicunque in scriptura sit mentio amoris maris , O forminae, nobis mysticἐ designatur commmo i heret, ebeneceth Mari, vel beth, ct tipheret.
Dixit Orpheus amorem esse omnibus Dijs antiquiorem r Agathon vero', & se quentes iuniorem .iIunior quippe est amore ut Agathoni placet, qui contemplabatur Deorum esse intelligibile, pro ut videlicet sunt in archetypo . Quo esse iunior est amor, per quem ut Trismegistus & Plato in conuiuio consentiunt) Deus ad instar illius esse intelligibilis & ideatis , produxit omnes Deos,
intelligentias videlicet, in sermas particul res. Orpheus autem contemplabatur in par
ticulari iam productos , qui in particularibus sermis exi stentes amore per quem producti sunt , posteriores sunt: qui videlicet inesse ideati priores erant. Addit Orpheus dicens : Amorem esse Oprum. Vnde ut poetet fingunt amor velatis oculis describitur, eo
222쪽
. CABAL Is Τ Α R v Mquod amans aliquando tanto amoris imp
ta sertur , ut rationem Onustet, ne videat.
Vndelpon sensati hominis , sed puerilia opera facit. Hinc, & puer pingitur. Sed altius conscendunt Orpheus & Plato,dicentes, quod amor est supra intellectum,quia videliacet fertur aliquando in amorem Diuinorum, quae non cognoscit. nec obstat illud Augustini: quod voluntas non fertur nisi in praecognitum: & quod incognita amare nequimus: quia illud intelligitur de amore, qui habetur per naturalem discursum, & non de eo ,
qui naturae insitus est. Quo amore . naturali amamus Deum , quamuis incognitum,& aliquando creaturam minime notam: sed praesensione quadam naturali . Quemadmodum occurrit , quod ad solam praesentiam alicuius, quem sentit conformem, homo diligit : & timet , & horret a distor- mi. Sicut ouis horret ad lupi praesentiam r& homo in nocte pauet ad praesentiam h stis , quem non uidet . Sic quoque. multi in superos Amore feruntur: quos mini me norunt . Et talem inclinationem habent creata a Deo, qui per sapientiam suam, omnia disposuit. Quod sapiens testatur, inducens Diuinam sapientiam sic loquentem:
Quando praeparabat coelos Deus) aderam: quando certa lege & gyro vallabat abyssos.
223쪽
1 DOGMATA. 8ς Quando aethera firmabat se sum , & librabat
fontes aquarum i quando circundabat.mari terminum suum , & legem ponebat aquis , ne transirent fines suos: quando appendebat
fundamenta terrae, cum eo eram cuncta componens . Tantae virtutis est Amor, quod nullum opus magiae fieri potest,abique Amorer Amore enim iunguntur elementa contraria, ut bonam aliquod conitituant: secundu Pl tonem, elementa & caetera omnia in antiquo chaosavnita erant, per amicitiam & amorem . Vnde Anaxagorae placuit quod per micitiam Sc litem generarentur omnia ac corrumperentur . nam dum erat uniue salis omnium partium amicitia , omnia e rant unum chaos r dum autem stricta &corroborata erat partium amicitia eiusdem
generis , colligeban inrisimul illae partes, ct apparebat planta, vel animal , vel quid, aliud tale e remissa vero illa uniuersali amia citia , immo lite cum omnibus facta, huiuia modi partes stabant ab eis uniuersalibus se.
paratae: & congeneis suis unita . posuit enim Plato duas Veneres, seu Amores,quia cognouerat: quod ex amore recto omnia bona procedebant: & ex malo vero & obliquo amore
omnia mala ; sicut Pausanias testatur ibidem dicens. Cum geminus sit Amor, geminam Venerem quis neget Vna quidem Venus est antia
224쪽
est antiquior , & sine matre in coelo nata , quam coelestem nuncupamus; Altera uero iunior, ex Ioue & Dione progenita, quam
vulgarem communem vocamus . A qu rum altera omnis nostra actio, quae indifferens est, proce M. nec enim actio nostra b
na , vel mala es iis quatenus bono, vel malo est coniuncta . natu, quod bono, & re amore agitur, honestum est, oc quod malo,& obliquo amori innititur, turpe & indecorum est Quod ibidem longo sermone ipse Plato prosequitur, quς loco tuo legenda r
linquo. Harum duarum Venerum, Alt ram filicunt Academici qtheream , Alteram uero, aeream . superior munda, casta, ordinata, cum Ioue conueniens, superiora, dia uina, & spiritualia connectens. in ferior d ordinata, lubrica, varia, & lasciua, anim lia, & illis inferiora coniungit. Deq; ista Venere tot obscoena dicuntur a poetis , quia omnium malorum est causa, sicut illa omnium bonorum. Hinc ait A ugustinus. Duo amores secerunt duas ciuitates: amor Dei regulatus & bonus,amorq; proximorum, usq; ad contemptum sui fecerunt ciuitatem Dei: sed in uersus amor sui usq; ad contemptum Dei secit ciuitatem Diaboli. Unde vis huius sideris a grammaticis Venus dicitur, quia ad omnia veniat, malum scilicet & bonum.
225쪽
inquit omnia, quaecunque in coelo sunt,&in terra, urgens mortales, & immensum genus ferarum amoris furentibus philtris. Omniaq; amore replentur :& nihil eo vacuum est, sicut omnia aere complentur; qui naturae vacuum abhorrentis appetitum re plet. Amore enim inquit Boetius coeli imiguntur, cic elementa conueniunt in cord post iis . Amore animalia cohabitant: ciuitas con seruatur , & incrementum suscipit omnis
Respu. Amore Deus orbem fabricauit & gubernat secundum Platonem quia ratio boni est diffundere seipsum, & amare, ut docet Dionysius . Hinc pherecides Syrus , dixit
Deum in amorem transformatum, priusquam undum crearet. Empedocles quoq; ait:
quod summa sphqra intelligibilis ab amore
continetur. Et quia Deus amore creauit, amore quoque complexus est omnia, atque a nobis amorem exigit, ut adinvicem amore connexi, tandem amore cum ipso vniamur,
ut omnia unum sint, sicut a principio erant . Et summa omnium , quae a nobis exquirit, est ipse amor. Diuinus amor inquit Dionysius non permisit Regem omnium sine germine in seipso manere. Et sicut amore se diffundit in omnia exrra se , sic amore omnia
ad se trahere delectatur, hominem potissime, in quo
226쪽
: CABALISTARUM in quo conclusa sunt omnia r Ideo ipso unito,
omnia unita erant. Et cuncta haec concludit Dionysius de mente Hierothei, dicens: Amorem siue Diuinu, siue Angelicu, siue spiritualem siue animalem, sue naturale dixerimus: insitam quandam intelligamus, commiscentemq; virtutem, quae superiora quidem ad inferiorum prouidentiam monet aequalia ad Bcialem inuicem communionem conciliat; de postremo inseriora quaeq; admonet, ut ad potiora, sublimioraq; conuertantur. Et quia in omnibus exquiritur Amor, & Venus et Ideo
viroq; sexu Cypri j pingebant, barba quidem
prolixa, & veste foeminea. Et Ariphanes vocabat ea aphrodito ira, non aphroditem: quia in omni in xu,omniq; animo reperitur.H c quoque lucifer dicitur, quasi serens lucem solis videlicet, aut ferens nos ad ipsam lucem, ideophosphoros dicitur. Videmus .no omnia,quq de duplici Venere dicta sunt, in duplici aere reperiri, hoc turbulcto videlicet, & puro there. Hinc. n.ad stetu, connubiaq, conducit per vim spiritus ipsi incubantis, qui est vera vis aerea,vnde uterq; , & spiritus S aer,aut ventus eodem nomine nuncupatur ab his, qui res vocant, secundum earum proprietates: Turbulentus autem aer in Iunone describitur insessus supremae Veneri, & his qui suo fauore gaudent. Sed tandem Venus sui Iouis praui
227쪽
DOGMATA. 'dio praeualet deteriori, & infestet sortunae. Secundum vero Cabalistas, duet Veneres sunt
Tipheret,& Malchul,quae dicuntur duo amores,& si sint unus amor per reciprocationem.
Vnde Salomon in canticis, sponsum Tipheret& sponsam Malchut introducit ad inuicem loquentes, in illis maxime verbis; osculetur me osculo oris sui . quae verba sunt sponsae Malchut , ipsum Tipheret alloquentis, rogando illam dimensionem , ut influat in ip-1am donum spiritus sancti, siue binal, quae os sephirot appellatur. Et licet quae adintra , sint idem , quod Deus, & consequen ter plena semper Diuinitatis , tamen Mauchut creatis bonum influxum, a superioribus dimensionibus receptum, communicare
non potest, nisi ab illis ipsi hoc mandetur, &hoc est,quando creata, sunt bene ordinata cuDeo per mandatorum obseruantiam. ideo dicitur in Deut.serua mandata,& abundabis bono .sinfluxu Malchut, sin autem maledictus eris in ciuitate, in agro, &c. Vnde in canticis
conquerens Malchut de synagoga, dicit. nigra sum . Textus Hebretus habet, mim S chora. quod idem est quod aurora. & praeuenit a Sechar, quod dicitur aurora, quae fit luce solis inchoante apparere, expulsis tene bris. Sponsa ergo Malchut comparat se aurorae. Quando ergo Salomon loquitur de duobus
228쪽
C AB ALISTARUM duobus amoribus, siue de duplici amorer i telligit de sponso tipheret, & malchut sponsa . primus est sol supram undanus semper illuminans: secundus est Luna, quae est speculum non lucens scilicet a se. Et quanaochenezer, id est, synagoga Iudaeorum, vel modo ecclesia , bene se habet crga Deum per mandatorum obseruantiam: tunc Luna sponsa illuminatur per bonum influxum a sponso sole receptum: & tunc in synagogam . num: autem in Ecclesiam bonum infundit defluxum . Quando autem supraclicta synagoga circa legem & praecepta male se habebat :Tunc sponsa praedicta dicebat,Sponsus meus toruo me respicit oculo, in me malos influxus innuendo, quos in synagogam cogor d fluere , & me nigram ostendere mala influendo: puta capituitarem per manus Nabuta
nosor re caeterorum . Et hoc est boni, & periti iudicis officium, scilicet bonis applaudere
ciuibus, malos autem serula corrigere. Propter hoc dicit sponsa. Nigra sum scilicet m lis et sed sermosa solicet bonis , in filijs Ier salem, Filii Ierusalem sunt animae nostrae . ideo conqueritur, dicens: quod tales iiiij sint causa suae nigredinis, id est , priuationis boni
influxus : a suo viro sole non recepti: Sunt etiam causa quare sit nigra contra illos pers sella puniendo, ideo sequitur, Sicuti bem
229쪽
DOGNATA. rabernacula cedat, sicut cortinae Salomonis . Tabernaculum accipitur pro papilione, qui Iant discolores,& rimas habent per quas quet sunt extra videri possum: sic erant cortinae Sa lomonis diuersis coloribus tinctae. Cortianae ergo Solomonis sunt malch ut, qui multigenis coloribus influxuum plenus existit, quibus erga creata utitur secundum eorum merita, vel demerita. Et hoc est quod dicit Saluator noster. In domo patris mei , ma0siones, &c. Unde subdit cholite consider re quod fusca sim 9 id est, conspersa multimodis supradictis coloribus quia sol ti
pheret sponsus meus decolorauit me Ps licet influendo in me malos influxus, & b
nos a me amouendo. Sicut enim Luna coelestis respectu solis , quandoque est plena, quandoque semiplcna, quandoque obscura, secundum quod est in opposito, vel coniunctione, vel in aspectu sextili, quadrati, α huiusmodi; Sic sponsa malchut, Luna archetypa , se habet respectu tipheret sponsi, solis supram undani . Vnde psal, Thronus tuus sicut Sol, & Luna perfecta in conspectu meo semper. Dicit igitur ipsa sponsa Decolorauit me Sol id est, non influit in me modo bonum lumen , quare malis influxibus tenebrosis impleor. Et rationem assignat,dicens. Fili, matris meae pugnauerum contra me
230쪽
C ABAL Is T ARV ΜFilii Dei sunt boni: unde apud Ioann. dicitur . Dedit eis potestatem filios Dei fieri Mali autem sunt filii Diaboli. Vos ex patre Diabolo estis. Dixit h*o. Fili, scilicet iam
per legis obseruantiam, pugnauerunt contra me) id est , extranei laeti: sunt, non eos amplius cognosco, notitia approbationis, unde eos punire cogor, non tanquam filios, sed tanquam extraneos i Et, in causa fuit chenezet Israel, id est, synagoga, siue rectores &praelati, qui ex malo suo regimine, & pessimo exemplo corruperant subditos. Et quasi per totum illud canticum, pertractatur de
isto amore,& nedum tantum in isto cantico,
quin etiam per totam legem . Quod confirmans David, dicit. Semel locutus est Deus scilicet ad populum totum Israeliticum in monte Sina; Duo hic audiui scilicet contenta in ea lege, quia tu es Deus scilicet unus,&verus tibi potestas est, id est, potes bonum , & malum influxum in nos demandare , ex unione maris lipheret cum scemina malchut bonum influere: ex eorum autem
separatione malum. si enim Israel benc op rabatur , bonum recipiebat influxum : sin malum,malum pariter patiebatur : &ideo sequitur: quia tu reddis unicuique secundum opera sua. Est enim in archetypo mundo