장음표시 사용
371쪽
DOGNATA. Issest idem nomen, per analogiam tamen: Ui tutum naturalium & diuinarum, idem est hymnus: idemque est opus: ut dicere possimus. Si dispositionem habeam ad suscipie dum lumen & sauorem Solis. Dum operatur in me sola operatur & Raphael; sue quaecunque sit intelligentia ipsi seli pr sidens. Operaturi, & illud numen, cui lal & intelligentia illa respondet. Quod quidem n men David, Esaias, & secretiores theologi vocant Tipheret, quod est cor Archetypi, sicut Sol cor coeli. Et utrunq; respondet cordi nostro per illustrationem & seruidam charitatem superis correspondenti. possumus.n. Deo & superis correspondere, si antiquos theologos sequi voluerimus, & bene Euangelij verba perpenderimus. In omnibus e nim membris & operationibus Deo conso
mari possumus. Quod probat Dionysius
longo sermone omnia membra humani cor Poris sua nota , per analogiam in Deo reperiri . Unde pro omnibus citat scripturam, attestantem, quod in Deo sunt oculi, palpebri, aures, os, lingua , & cstera huiusmodi, quibus nos conformari docemur in Evangellio. primo enim cordi Diuino consormari monemur, dum dicitur. Estote miserico des , sicut & pater vestet coelestis misericoru. Manibus veris consermari nos Deo
372쪽
CABAL Is TARUM Christus hortatur: dum ait. Date & dabitur vobis, I manibus Dei videlicet. oculis quoque, dum dicit. Beati qui lugent, id est,
qui emittunt ex fonte oculorum lachrymas: quia aperietur eis sons diuinus consolans eos . Et sic de alijs membris e pro qua similitudine habenda: abscondere debemus siciem, sicut fecit Moses: & illam vertere ad parietem . sicut fecit Ezechias e vidicit conclusio. Et hoc quandiu degimus in hoc mundo. quia orare debemus ad parietem Malchut: relinquendo haec visibiliare sensibilia , quae facies dicuntur , quia inobis de facili apprehenduntur. Vnde Isremias. Eleuabit se supra se sedens solit rius: Ideo orare debemus in abscondito, id
est, relinquendo temporalia: &contemplando aeterna. Ideo, dum Deus in monte Sina Mosen alloqueretur, Moses non assuetus lumini Diuino, faciem suam abscondit, non habens tunc oculum purgatum . nam ut
dicunt secretiores theologi si quid obsca,
num, &immundum de turpet oculos, habent locum, in quo expurgemur,antequam deueniant ad lucem illam collustrantem, &perficientem,ne offendatur ipse scedus & d bilis 1 claritate eius, ita assuefaciendus est oculus antea, quam in eam plenissimam lucesigat intuitum: quia ut inquit Plotinus
373쪽
DOGMΑΤΑ. I sordidus insectus oculus , nec dum bene purgatus aut debilis, si in spectaculum lucidissimum intendatur, illico caligabit: opo tet enim visurum videndo cognatum, si mi lemque prius effici , quam ad spectandum adhibeatur : neque enim oculus unquam videret solem, nisi factus solaris, neq; rursus animus, nisi factus pulcher, ac Diuinus ripsam pulchritudinem, & Deum intuebi- tui: neque lucem suscipiet, nisi factus tu cidus, &clarus: hinc Solomon in prouer-bijs, ait. Semita iustorum, sicut lux, splendet ἀ vadens, aut proficiscens , & lucens, usque ad perfectum diem . Oportet igitur , ut qui Deum contemplari desiderat, oculum habeat purgatum , alioquin i lumine illo ostenderetur , ut patet de nouo ia somno surgente , & in lucetn aspiciente. tunc enim eius oculi disgregantur: nisi paulatim oeulus fiat solaris: ita fit insueto lumini Diumo a sortiori, hoc idem accidit populo Israelis, qui in Mosis faciem aspicere non poterat , lucentem ex consortio a Diuino. ita a simili, de Ezechia dicatur. qui orans , ipsi apparuit Diuinus splendor, quem ferre nequiens quia insuetus erat talis luminis faciem vertit ad parietem e illud enim lumen inaccessibile rhinc de illo doquentes , per multa devia , h err
374쪽
errarunt quam plurimi,omnes utiq. illi,quo frum oculos ipse non collustrauerat . ideo iubet Pythagoras ivt de Diuinis nemo sine lu-.mine loqui praesumat, sine illo inquam lm mine, de quo p al. canit. In lumine tuo videbimus lumen. Qua luce Adam perfusus, Deum ipsum ad meridiem deambulantem,
vidit, vocem cognouit , & creatarum rerum, omnium naturas, ut singulis quibusq; conueniens nomen imponeret, rite perspe it.
De Patriarchis item diςatusi, de prophetis, Apostolisque, &c. Omnes ab illo Diuino lumine sunt persus .: Aharatio Mosis, &EZ ichiae, quare sic secere , fuit nempe humiliat)s : ideo , qui exorari desiderat , ad horun rexemplum faciem abscondat , indignos se putantes: ut de publicano legitur: qui humilitate fuit iustificatus , Pharis us vero , superbia condemnatus. Oratio enim humiliantis se, coelos penetrat: quod confirmans psal.ait. Accedens ad cor altum csuperbum . exaltabitur elongabitur Deus.. ir Nulla res spiritualis, descendens inferius,
operatur sine intamento. F. A. pro fundamento habetur firmo, quod homotad Dei imaginem sit sermatus,& sic necesse est, ut consimili et figura gau- ideat. Deo enim, modo humano membra titobuimus, oculos videlicet,& manus, &α.
375쪽
. D o G M A T Ag A rerdexteram habet psal. Dixi: Dominus D mino meo, sede a dextris meis de sinistra pater e ad quam collocabuntur mali in nouissimo examine . de selsione Isa. coelum in illi sedes est: & terra scabellum pedum meoru . deambulatione Gene. dicitur, quod ambulabat ad meridiem e & psal. Viderunt ingre sus tuos Deus. De oculis, & auribus, psal. palpebrae eius interrogant filios hominum. De naribus , Exo. odoratus est Dominus dorem suauitatis. De ore. Isai. Os Domini loquutum est. De gutture, Cant. Guttur
tuum, sicut vinum optimum .im capite, canti. caput tuum, sicut chermel. De manu
bus, psal, & Iob. Manus tua: s ςrunt me. De digitis , psal. Videbo coelos tuos, opera digitorum tuorum. De dentibus, cant. Diagnum est vinum dilecto meo ad potandum, di cibus labijs, & dentibus eius. De hum ris . Isai. Factus est principatus super humerum eius. De brachijs, Isai. Brachium D mini, cui reuelatum est. De corde, primo Reg. Inueni hominςm secundum cor meum. De dorso. Iere. Dorsum, di non faciem ostendam eis in die perditionis eorum . De
pedibus , psaL Et caligo sub pedibus. eius.
Dicitur etiam Deus aliquando 'estitus m do humano et idq,, ouando vestitumi variis
indumenus, sese nobis ostendit opifex , Ex
376쪽
sunt indumenta, per quae Deum cognoscere possumus : quem in nuda,& pura essentia apprehendere nequimus. Membra sunt vires multiplices in illo uno simplicissimo. Et vestimenta sunt viae quaedam, per quas in nos sese diffundit. Dum per membra , id est, per vires eius multiplices, quoad nos eled in se unicum aliquid operatur. De quibus vestimentis Cabali stet in nan, siue in a hore sephirot distuliunt: per haec enim v
si menta, omnis virtus,ab eo emanans, procedit 3 nam a Deo nudo , penitus sem eo ab om hi respema nihil fluit: nam in se
Continet omnii, tanquam sons omnis bonitatis . In eo estim quod influit, relationem quandam induit e quod ipsi , vestimentum nuncupant. Et decem sunt vesti menta . Deus enim dicitur nudus, quando consideratur in sua nuda, & pura essentia, penitus ab omni relatione remota, tam intrinsece , quam extrinsece adueniente . . quatenus est hic , nulli se communicans.
Et dicitur Ensoph ; de quo in conclusi nibus Milandulae . Ipse igitur summe hic ,
antequam cum creatis ageret . genuit filium , cum quo simul spiritum sanctum producit Dum igitur filium genuit, priamam induit vestem : quae scholastice dicitur Paternitas et di dicitur cheter Elion r Sc
377쪽
dicitur pater luminum. De qua veste psal. .Amictus lumine, sicut vestimento . Qui Meus pater in sinu suo suscipiens filium , quem'genuit': aliud induit vestimentum , quae dicitui chocmali , siue lapientiare dc pater cum filio spirans spiritum,sanctum, induit vestimentum Binali, si ire intelligenetia . post autem sanctissimam , & intrinsecam productionem voluit se in creata di Lsundere : unde septem alia vestimenta se induit . quorum primum dicitur chesed, sine misericordia, pietas , & clementia r quo se in alios dissundit : ipsosque pientissime r sit e clementissime praeuenit, iustificat, &remunerat. Et, quoniam clementia in menda iustitiae libramine temperatur et ideo ad iustitiam indumentum assumit , & dicitur ghebura, siue iustitia midah ad in . De quo vestimento Angeli admirantes , dixere et Quare rubrum scilicet iustitia:) s ctum est vestimentum tuum. Et cum sit summam pulchrum,omnia pulchrifaciens maxime naturam humanam: cui omnimoda imaginem sui tribuit:hinc aliud vestimentum induit, quod in scriptis sacris maxime in psal.
dicitur tipherei r quod nos, nunc decorem , nunc magnificentiam , nunc pulchritudinem habemus, proprie tamen est nomen gloria, & pulchritudinis Diuinae. I De qqibus
378쪽
David Dominus. regnauit . decorem indutus est, indutus est Dominus sortitudinem M. post haec duo alia vestimenta , amiactus est summus moderator e quibus nobis magis domesticum se prςbuita per quae murura dona nobis donat. de quibus psal Confessionem , vi decorem induisti . nam per ea ficit Deuc homines celebres . dicuntur nerach, & hodia Et, quia nobis Deus vitam praestat, S essendi stabilitatem e ideo induit se aliud vestimentum, Iesiod vocatum. 2 Diuina deniq, haec maiestas vliimum assumit amictum: quo nobis penitus 1 familiarem se praebeat r & hoc Cabalistae vocant malchut, hoc est, regnum r nam ipse nos domestice regit, tanquam Rcx populum suum .EDicitur etiam sechina, id est, inhabitatio Dei in nobis immediata v De quo larem. Tu au tem .in nobis es Domine . m. postremo Deus vestiuit se: humanitate , ut hominem vestiretrauinitate i Ad conclusionis. propositum' i nulla res spiritualis s&c nam , si Deus creare uoluit mundum .ihd u it se vestimentum crestionis r Si nostri miseretur, induit misericordiae vestimentum e Si punit, iustitiam induit, dcc. quia implicat Deum in se stare, & aliquid creare e : in operando , statim orituh resatio inter Deum , dc creaturam, quae t secundum Scotum rationis est ra e X melius
379쪽
DOGMATA. - ror melius tamen seret dicendum, quod sit re .lis: nam id genus relationes sunt indumenta quaedam: quibus dicitur Deus nobiscumagere. creaturae vero ad Deum relatio est realis secundum omnes nulla res spiritualis9 id est. Deus in se absolutus descendens insertus 9 operando operatur sine indume to scilicet relationis modo dicto. -DTeccatum Sodoma suis per truncationem ultima planta. F. A. Peccatum tam in Angelis, qu nain hominibus suit, & est quando quis dist dens a summo bono', vel maiori oblectati
vult in minori secundum Dionysium & ronem eius interpretem . Hinc totam peccati suminam complectitur ipse Deus , dum inquit per Ieremiam et Duo mala secit populus meus: me dereliquerunt fontem aquarum viventium Dominum e S sederunt tibi cisternas dissipatas et quς continere non valent aquas. nec tantummodo peccatum est,quando praeeligitur bonum creatum,summo b no et sed etiam quando existentibus duobus bonis creatis, praeeligitur minus e sicuti pr Ponens commodum proprium publico, aut multorum utilitati. A quo errore declinans Apostolus aiebat. non quaerens quod mu
380쪽
, C AB ALIST Anx Μ lactamento spirituali. Est igitur peccatum, t& error, quando debitus peruertitur ordo et ut verum sit illud Augustini malum estpriiuatio ordinis, aut debitae rectitudinis Hic. autem erro aut peruerso ordiniς non est ex. aliqua virtute a Deo:tributa ; sed ex debilitate , aut obscuritate nostra ignauia contracta : quam saluator, & cum eo Dion us, &Damascenus vocat nochem,vel tenebras , di-- cens. Qui in tenebris est, nescit quo vadat; Et iterum. Qui sequitur me, summum videlicet doctorem & directorem': noniambulat in tenebris, peccatorum videlicer. Quas tenebras sequitur sempiterna nox in serni,de qua iteruati . Veniet nox, quando nemo poterit operari. Et sicut nox,vel obscurum est priustio lucis r ita error est priuatio rectitudinis. Vnde concluditur , ψ proprium esse peccati est priuatio boni: in quam currit homo, aut peruertendo,ordinem inbelectionem et aut praesumendo a se , quod a summo doctore recognoscere deberet. itaque culpa non est 1 Deo, sed a voluntate male eligente ,aut
nimis praesumente , sed bene est a Deo illud quod male praeeligitur, & voluntas; quae propria culpa errat in eligendo. Ad propositum, sicut ab arbore, vel ultima planta Archetypa recte & debite suscepta omnis iustitia,omne rectum, omne deniq, bonum, Pro