장음표시 사용
131쪽
ος Secunda dist. Quest . sexta, lib. primi.
per fidem. Et nota quod verbum non pote t dici sti tu in i quia inter
Iacobus Scotus lib. I. d. x. 6 ad H. oeci quando diuiditur ens per Oppolica, scin per alterum membrum dicit periectionem , de alceruin inferi e euvaem. Opposituin sic patet. Nam produ:tiuus dicit periecti nem simpliciterio tamen producibile non licvidit itecellario imper sectionem, ut patet destilio Dei qui non includit unpei sciationem. Zucat. Resp. Scoci dictum, quod Alterum membrum dicat perrectionem, Joalleluin imperfectionem, non est verum de oppo: is relative vis intde productivo, cic producibili in Deo, At liabet veritarena de dividen gibus ens contrarie aut contradictorie aut priuatiue e nota quod pro ductiuuin ad uitia uullam dicit perfectionem, cum sit nocionale,rdeo Scotus dicit d. a. pri. Producens in quantum tale noui cludit imperiectionem,&nou ducit, quintilicludat perlectio item Sed quod ii in cludit impellectio lie . Et nota,quod productio nataualis est pilina productio es non est persectior libera, maximeque de libet aadmc a. IMς μ Scociis tib i. d. x. L6. ades dicit. In diuidentibus ea immedi ac una membrum et pei sectioius, alteram inperiectionas Oppositum patet sic, Nam ens ex Scoto diuiditur per quantum, cinoia quam
Qualitu dicit perlectioiae,c non quantum non dicit penu tionern Rcip. Licneius auecotum loquia uitum dedi uidelitabus eiis quia . cum sis vero dic quod ens non quantum dicit imperiectionem c si nos contrarie, sinem negative. Dices siens quantum,nullam includit imperfectionem 'ergo quodlibet ens erit perlectio simplicicer. Rei p. Dchetus quod a di, cruppositum entis, non repugnat pellectio si Ilicitam, ted bene ut suppositum tuo tali clunica
Secunda dis Ques septim , lib. primZ
iacobia CCOTVS lib. t.d. et Q .ada Verbuiei se Stillimia erit in patria secti odum Aug. s. de trinitate. Idque etiam habet Scocus i Quia OrPositum habeth . Quot in Isine. x. art princ ubi ait Beati non habet verbum de ei sentia diuina, quia est obiectuin voluncarium. Iacar Res p. Vigerius sic ait, quod secundum aliquos itera Scota extra nunx eit&ad illud iς. Quol. Quod Verbum nuclusimum erit in Patavia dicit, Verbum dei notitia periecti uima, quia visio beatificii. on est proprie Verbit,vinabetur. 4. Quot Haec vig. vel dic, quod omnia elu.t dicit Scocia, tr. Quot sunt proprie dicta Nam Scotus utitur hiavertas, Pola et dici, Sesti milibus is . Quol. idem iacit, non discit quod verbum habeatur de eis entia, sed de re vita inessentia, menabi potest elici ex vel bis Scoci, quod verbum habcatur etiam deeITAtia, quoniam dicit, quod intellectus beati habens essentiam diuinam actualiter praeiencerra, ut intelligibilem habet memoriatu Propriam respectu visionis linis ellentiae, de cum hoc habet memoriam virtu liter contentam visionis creatutae Haec Scotus,oc ex his patet, quod c
132쪽
Secunda Est Quest leptima, lib. primi. c
proprius locus, quod beati non habent vel bum de eissentia diuina , estu. 7 lib. rtim ubi vult, quod omnis notitia actualis est vel bum,sed
tantum ea, quae est genita amentoria Propria illius rei, unde s Deus causaret in me notitiam actualem apidis, illa notitia non est verbum,
haecque est mens Scoti, ad dictum Scoci a. d. prim Dico quod ibidem arguit ad hominem ata Iacobsu. corus lib. I. d. 2. o. ad i. dicit, quod beatitudo non esse in actu rene. xv, quaa veibum perlectillimum creatum,non habet pro obieeto luci primo aliquod creatum , sed increatum. Oppostum tamen huius sievidetur Nam potentia videns Deum, potest se rei lectere supra se, desuper suum actum, super suum obiectum cognitum, ergo tertio modo se reflectendo, scilicet super suum obiectum, non videtur Luchabere aliquod commnne creatum pro obiecto. caear. Resp. Obiectum diuinum sub ratione cognati est aliquid creatum,& siepatet veritas verborum Scoti. ima ex . 27. I Sco quod omni acta a nexo potest haberi quis rectus pertrectior. Si fiat iustantia Pranc. lib. t. d. . invisi de relatione, scilicet dum intelligo unam relatione post uitelligo me intelligere, tunc actu, rei lexus est Lerfectior. Solue quod adhuc actus rectus est periectior ratione praeexamnuae,&derendentis An vero actus rectus , o reflexu sint duo actus, vel
nus Rei p. quaere ex Iranc. d. 3. inviti Et aduerte, quod Scotus 1 Quot in fine videtur tenere, quod beatus virtute naturali non potest seret ectere super actum suum beatificum. At oppositum tenetur,quoniarn beatus naturaliter videt actum suum, ergo naturaliter potest se resectere; ad Scocum dic, locutum esse dubiistiue Ait enim hoc ilet negariet c. Dubitabis Num videns actuin litiuellectu alterius, videat obiectum ei minans illum actum. Etiam viden loemem mintelligibilem ita intellectu alterius, videat obiectum, cuius est illa spe cie tutelligibili, Circa id Scotus lib et . d. a. in6. Problematice inc dit; tamet, videtur tenere, quod lic. Sed I4. Quot in fine sedere mina dicens, quod non, talem assignat rationem; quia videns sim.mem, seu actum an intellectu alterius habet ipsumiro obiecto noti ploratione tot mali videndi alias autem habet actum illum prora tione irinali Adde tu, quod videns actum, seu seciem iiiivelle eiu alterius, si vult discurrere, potest aliqualiter,ulere 3 Oblectum seu toti ita clare , sicut alius. Dices, Scotus lib. 2. d. o. in Druiciri tenet,quod videns actu in intellectu alterius, videat etiam Obiectui Dico, , ubi clare patet, quod arguit ad homi nem , scilicet concia Henricum . At nu Deus possit habere actum reflexum ' Minime; quia ac rus resexus, de rectus sunt duo actus terminati ad diuersa. tecta, Mab ipsis causati sed haec non contingunt in Deo. Iacobus Scotus lib. I. d. a. d. . ad M. dicit productiones diuina distingui renes riaticipias roducuiuas Ormalia. Oppositum habet d. 3. lib. I. ubi impigi ac ruit modum dicenda, qui est Henrici. p. Scotti, in determinando quae itionem d. 3. r. ait, quod productimnes uiae ei si, diit inguiuur formaliter, at Pene, principia productiva originative. Dices, Ad ucstat disticultas ex tr. d. i. v bonari gnacu uoi distingui pene principia formalia . Resp. quod len r. v lebalii Oductione, di ii ingui per principia sormalia , ii: tantum et tiuiuncta lacione Scinus i. impugna: quod impostibile est aliqua Isis euo
133쪽
c See da dist. Quest septima, lib. primi.
esse distincta realiter per aliqua tantum distincta ratione, idque imp gnat Scotus ibi Amplius dices, sciunt Scotus d. 13. t. quod te ipsis disiunguantur in tamen oppositum habet d. xue. i. soluendo secundum I ro tertia via. Dico, si litteram Scocios. d. I. re et e videas habebasolutionem ex ea tantum cilicet ibi coacessi coaceptus commutus. sed non aliqua reaIitas communis. Vatiam Scotus lib. I. d. h. 4 ad M. dicit liancinaximam omius pluralitas reducitur ad inlitatem vel ad paucitatem tantam, ad quantam reduci potest. Oppositum sic patet. Nam in caseitatis pluralitas causatorua non reducitur ad unum causatum ergo non ei vela proposcio. MAEI. Resp. Mallinia haec coli tenet vigOi editu principi masci, quod tr hitur ab Arist. r. Pius. t. quod non est ponenda piui alitas ne neces
sitate,&indiget, ad hoc visit vera lus glOlutis. Eii vera innis, quae sunt eluidem rationis idque Ob illas duas maxunas, O. 2. iu Ol. ubiciacit Plurificabile in aliqua eiusdem ratiotus non limitatur ad certunumerum . Et plurificabilem aliqua non eiusdem ratioui uecessario limitatur ad certum numerum . Altera est, quod non valet in caulatis,quia pluralitas causator um non reducitur ad unum caulacum V Tum tamen est, quod pluralitas causatorum reducitur adiuum extra illam pluralitatem , scilicet ad unitatem primae causae . Eit ergo vera maxima Scoti in essentialiter ordinatis, non in accidentaliter, di- natis. Est etiam vera in peciebus durerentibus tantum accidenta utervi sunt species numerorum 4 figurarum
1 Iacobus Scotus lib. a. d. x Q. , ad M. dicit, quod principia producti uis intellectus, ct voluntas liabent oppositos modo principiandi . Oppositum habet lib. .d. ro. Vn.&i6. Quot .vbi vult,quod modus libete primeipiandi δε necessariolunt compostibiles in eodem. Lotan Resposione quaere Scias autem, quod modus principiandi per modum naturae, voluntatis sunt omnino repugnantes ua eodemptamen mindus principiandi libere . necessario sunt in eodem compostibiles, ut
patet de voluntate diuina producente Spiritum sanctum, quae est primcipium liberum, necessarium. Dices, Voluntas, ut obiectum naturaliter mouet intellectum , ergo voluntas non agit libere, sed natu. Ialiter. Dico Voluntas potest accipi tripliciter, ut activa, seu pro ducti ua, ut passiua, it obiectum; primo modo operatur tantum liaber secundo,& tertio modo mere naturaliter operatur. Ex hoc dicit Scotus lib. 1. d. . quod voluntas recipiendo malas volitiones non cat, sed tantum eliciendo. o. Iacobm. Scotus lib. I. d. a. in 7 ad M. dicit . Ex utraque vel eadem persectione conuenit utrique esse principium operativum, se productivum s.
Oppositum sic patet. Nam producere nullam perfectionem dicit. cas. Resp. Non dicit Scotus quod producere dicat persectionem , sed quod prouenit ex persectione, sicut dicitum 4 d. 8. Utar quod motus, de actiones extrinsecae intelligentiarum non ponunt aliquam persectionε in eis,cotra Auer sed tantu proueniut ex eade persectione. ita a simili. 7. Dcobur Scotus lib. t. d. a. ad M. dicit. Omnipotentia in primo non potest habere obiectum possibile infinitum, quia tunc creatura posset esse infinita. Oppositum sic patet omni potentiae activae correspondet pase sua , hoc patet ex Ariit. ex Scoto in primo sed Deus habeti tenuam creatiuam uitanam , ergo debet sibi coire ondere euectus creabiim intimiu1.
134쪽
secunda dist. Qii est septima, lib. primi s
ma . Re p. Regula illa, Cmni potentiae activae dis phi fieriloquendo est vela,
etiam tonuerso sed theologice, haec est vera, omni Lotentiae rasu-uae c. Sedaiae est falla omni rotetiae activae dii quoitia meus habet potata infinita intersiue, quae quantu est de te, Dosset efiectu mi nitu imrensiue producere, sed ille talis effectus non est iactab .lis. .nde ex 43.d. r. impost talitas rei siendae est ex parte rei, noras arte Dei,quia, quatum esset ex parte Dei, sollet Deus sacere quaecunque. . cst. I. Scotus lib. a. d. x in 7 adH. dicit, quod intellectus est rartiale prine,
pium , sic essentia, respectu productionis Oppositum sciatet.
Nam partialitas dicit imperfectioilem, quae debe colli ab intellecta diuti O, Messentia. λ- . Reip. Scotus me thaphoiice nominat essentiam , c& intellectum pru .e pium Partiale; proprie enim non est ibi, nec pars, nec totum . .edde Dei dici. Intellectus, vel essentia plancipium incompletum , On Iamen imperfectum. Si capiatur totum p io composio ex partibus, luci diuinis non est totum, si capitur locum pro ente completo. cc per secto iii Deo potest poni totalitas; idq; declarat Scotus a Quot art.3. Dices Scotus a. d. I. dicit totum Orpomum. Resp. agetius se, quod Scotus ibidem loqvitur pro inchoantibus, vel diltingue de loco , ut d
caum est, tondera illam particulam. Quasi , ibi positam in litte
st Diabus Scotu lib. I. d. 2. in . ad P. videtur ponere in Deo intellectum agem ε. possibilem his verbis . Alia responsio ellet de intellectu a ente, de possibili, sed modo transeo, quia non dixi adhuc cui intellectui co ueniat producere notitiam particulariter, hoc dicetur infra nune de
intellectu indistincte locutus sum . Oppositum est oppositio tero omnium, quod in Deo non dentur distincti intellecturi agens, pos
Latas. Resp. In Deo non sunt intelle, tus agens, possibilis formaliter distincti,
sicut in nobis idque tuetur ab Omnibus nec Scotus a. d. I. absoluto ponit haec in Deo. At loquatur, quod si ponerentur, tunc esset dice dum, quod intellectus agen e siet productavus, intellectus ope ia-tiuus. At num detur Intellectus agens in Angelis D. Thom non ponit, Scotus autem sic, ut rate lib. 2. d. . invit. An intellectio caule
tur ab intellectu agente, vel potiabili Resp. quaere.
xv. Iacobus Scotu, lib. I. d. a. in . ad P. dicit Pater est memoria, intelligentia, de voluntas formaliter. OTI'Ostum videtur habere lib. I. u. . I. ubi
dicit, quod tale, propoliciones, Pater est memoria, e c. iolum iunt verae per identilace in , non sol maliter.
Laetas. Rei p. Scoli dictum . Pate est memoria c. sc debet intelligi, idest fi bet in se sormaliter memoriam, intelligentiam, voluntatem Veldae, quod nolo naalltei rotest determinare inherentiam . vel quasi iubereticiam, sc non est velum, quod Pater sic maliter mem Da tac vel potest determinare id,cui ista quasi inligrent, o hoc modo poculi coiicedi dictum Scoci 1 I. DcabuI. Scotu Lb. l. d. a. in 7 adi. Dicit. Nihil potest esse formaliter in patre nisi ion genitum . prosium Labet d. 19. ina. ubi vult, quod uti dicatur esie in patre, ta tamen est genitus. eau Reip. si in I acie est dud licite uno modo formaliter,aut realitem, alio uiodo cucullice inue, de qua cucurus sit Onc Vnuru Ip. Primi rina ε
135쪽
ro secunda di quest septima lib. primi.
2. Tunc dico, quod Verbum n O. eli in paca e primo modo, sed benisecundo modo, scilicet fit cumince iuue sic loquebatur Chria in Evangelio Ego in Patre, iace in me est.
iutobur Scotus lib. I. d. 2 47 aditidi cic, quodpioductae est a tus naturaliter
iubsequens, aut praecedens intelligere. Opposi cum paret ex Scotosta tibus locis. Nam producere in Deo noa Praecedit inretiri cre. Laeas. Res p. In via Scotti producere, seu Verbam eii subseciuem ad intelligere,
verum est in Deo, quia producere utano iou.tic, ubi equitur ellentia te; increaturis vero producere praecedit, quia in elusere illud Prod situr,4 ratio eit, quia i e. ligere in nobi e . Vetuum, non autem in Deo; ideo dicere semper praecedit vel buin sic rue intelligitur di ta Scoci: vel aliter Proso licio Scoci eli vete disiuia tiae, ad cui vero . ratem su:t balteram pariem eue veram. 23. Iacobus Scotu, lib. I. d. et ad R. te nec, quoa eii ita ex putri materia,&per propagationem fiat eluidem speciei, tuque rationibus, de alictorit tibvsprobat. prositum vide. ur nataeic Auer. ear. Resp. sui opimo Auicen quod e iam nomosotuerit generari equivoce, ted Auer. impugnat, lene qualitu ad n at quia rationis Auenvideatur coaci dele non tantum d homine, sed etiam, quod in eo secta nonio, sint generari uni uoce, diuaquivoce, in hoc rep. encnditur a Scoto, qui uuauimalia imperiecta posse generari univoce , aequi uoce, . . tuasdem esse rationi, Si vero ut dicit Suessan. 7. Metrivi Auer in elligat de homine, k de antinalibus petie itis, Ocnon de ii perrectis, Sc deplantas, quae ponu. it diuersimode generari, non 1 it alterius speciei bene dicit, & concorda cum Scoto . Sed Itb o rius luper Com. 6.8. ita ei Suessi Potnistae in liae materia sunt partici Sone uua Thom eue cum Scoto Dona de Flandria vulteste coliti a Scotum Zerbus est cum Domistico.Thom. 7. Meth super t. et x. 43. est cum Scoto, sed alibi,ut Quaest , de Potentia dicit a p- politum. Et nota, quod rerum generabilium alie sunt Iubstantiae. ali accidentia: lubitantiae generabiles, aliae sunt impersectae , ut Elementa, aliae persectae, Ut mixta Mixtarum subitantiarum, aliae sunt vive , ut antinalia δε plance , aliae non vivae, ut lapides, Sc metalla, auarum aliae sunt animatae anima vegetativa, aliae anima sensitiva, ut animalia, aliae anima rationali viliomo Scias adhuc, quod animalia qualitu magi iuniperiectiora, tanto magis ibi determinant materiam, quanto imperiectiora, tanto intuerenter ex multis materiaci, imissiunt aggenerara, a Leria et duplex, scilicet compositi s. alteratiotiis compositionis, quae remanet una in generato, cincoirupto, alterationis ei ipsum coriumpendum , de cuius corruptione ei ieiandum genera ui, ut pari an generatione sanguinis . His habitis, dicitias proposicione totum negocium rethluentes Pruna Homo , animalia rei secta solum ni uoce polliunt generari, ut pa-xet ex Auerna. Plin. 6 concia Auic. 3 haec equiruiit materiam determinatam, secunda Animana impei se ista potiunt indilferenter gener D iuuoce a d equi uoce, quia ob colum imperiectionem nullam in uri tibi propriam determinant. Tertia sunt aliqua animalia ita
136쪽
Secianda dis . est septima, lib. primi. a
niculurna ad animam intellectivam, cum ista omia si illa reters cimi, ergo D Raa aequivoce generatur, S homo . Vageitu ast, quia utioi maloinuus, aliorum pei rectorum non potest Pinduca,m-n exlacterminata materia, ideo aequivoce non potest produci. Adde Lu ex his quae habet Scotus lib. 2. d. IS. quod coelum non contanet senticium Ranaeiam. Iacobut Scoetib. t. d. a. U.adm .habet quod disparitas ortus non variat speciem. Opposuuin tamen huius ait Scotus lib. r. d. 27.ckq. 4. 11. Quol.
ubi vult quod de racione verbi est, ut sit proles seu notitia gemin. Et habet, quod si lapis causas et notitiam sui in intellectu meo, illa notitia erit,eibu a , icd si Deus eandem notitiam caularet num o in me, lupiendo vicem memoriae meae , talis .otitia non esiet vel bum 'Mmen hic solum est disparitas inmatu, eigo alius, Ec alius Oatus --bit speciem
Relpon ulla notitia sic, sic causata est eiusdem speciei, quod sit verbiri vel ,L6 variat speciem noui te uenoniani vel bum pro ibi malinoiicit, iusi quidam respectus , qui licet varietur, O tamen variat speciem absolutam illius notitiae licet variet alium, alium resp. e v. Dices Sco lib. 3 d. 7 in fine probat charitatem acquisitam loelle eiusdein speciei cum intuta sic, Quaecunque natui non potest esse ab aliquo eruciente eisdem speciei cum efiiciente alterius, non potest esse eluidem speciei cum illa, sicut est in proposito. Haec Sco Et i .
d. 46. Q. 6. inquit Intellectiones nostras. Angelicas de eodem obi cto iuretae specie ratione potentiarum evectivarum illarum intellectionum ergo disparitas ortu variat specie Dico, quod nandia MeiI lia Potest Produci indi fierenter a duobus efficientibus pe me di tinctis, tunc causa ellectiva non amat speciem , vi patet dege 'natιs ex putri, c ex pi Opagatione. Si veto sit unus esectus, qui sit natus produci ab uno ei nciente, o non ab alio,vtinaritas intula, quod ramo Pocellii Oduci a Deo S non ab actibus nolitas, tunc aura, Ilectiva est distiatiuataec us,4 ei clus alterius causae nunquam erit
eiusdein rationis cum ellectu alterius causae. Et ad Sco: in . dico ibalocutum esse dubitatiue, hic vero secundum mentem propriam Huic difficulinurelpondere Poteris etiam per verba Moesque si de praxi fine,ubi sic in Adsecundum dico, quod licet a causta euentialiter Oidi- natat Vide ivi,& habebis bonarii solutionem. s. Iaciaus Scotus lib. I. d. a. u. 2 ad 1 vult, quod non omnis materia sit eiusdem rationis Opposi cum tamen huius trahet Sco. lib. a.d. I . LI. ubi MLquod omnes materiae lunt eiusdem rationis. Lucas. Respon. Scoli dictum si secundo est, crum de materiali ima denudata ab omni torma de alique materia ibidem loquitur auc vero de materijs secutidis, siue proaimis, quae non sunt eiu idem Iactolus. 26.Iacobus Scotu lib. I, 2. Q. 7. ad L. concia Auer dicit, quod eadem natura potest commuiticari uni uoco, squivoce oppostum huius habet Arint I de generatione animalium c a ubi arti A veioqiue non excoliuaede Fulci oriuntur materia, ea generantur quidem, ed genus diuersum. quodcunque procedit, nec ma est,nec tamina. Et Ieddit causam .. quaasi generaletnt animalia, quae vitarius sui ei etit alia geherabla
137쪽
, seculi da dist. gest leptima lib. primi.
a Resp. Inquit Sue T. Atili loqui de animalibus imperfectis, quae sunt permultiformem generationem, ut papiliones, dic id genus in ius euina vult, quod quaedam non fiunt ex semine, sed ex pucri materia. Mum vult, quod Ariit non loquitumbi uniuerta licer,ied particulariter, idest quod animal aliquod in mediare gi nera oua, vel aliud antinal, quod eli alterius rationis, Meo mediante ge .ierat aliud antinas simile uap. cie de bus dicit, quod Philosophus o luit vi de his, quae pet oua g. . nerant sibi similia. Etiam ait velificari dictum Ariae ii quibaidam hentomis, quae sunt alannalia valde impetrecta. Dices. At illa L, 4. de histor arumalium cap. vlc. habeti vota ea aliaua genes in Mum circa quos etiam non palum hes a iur. Ad hoc aut . bus, quod geuus ibi suinitur pro manerie a modo generationis diuel incato aliqualiter accidentaliter, sicut Parthi, undi diue si . cantur. Di . . Artat. 1. de anima. 3 ait, quodlibet no.ioibatui pocet generare fi bissimile, dummodo non habeat spontaneam generationein ex qu. videtur velle, quo casu genita noli potiant generare Uerum est dictu. An ii aliquibus vi inient mi annulosis inserioribus,quae solum putret actione nata sunt Produci, utrum lubrici,&auguill . Sed que ritur. Num gentrale tibi sit illa fit pellectiosus. Dico ex te. u. Aristi a. de anima, quia sic Dices, ergo Deus polle generare alium Deum essentialem. Dico,quod ille alius Deu non et secta tibilis Dices. Aia gelu celt factibulis. tamen no a pO. sed generare alium Angelum Di co quod Arist. dictum Generare sibi nile elisei sectio, fallit. qui do perfectum aliquod est ita perfectu in quod re .luuit caulam e luauocam ad sui productionem , proptet suam perseccionem. Similite Ida ficit in uni uocis quando non e: ibi aliqua potentia activa, ut patet in lapidibus, similibus. Quando igitur aliquod potest generare, fibi mile, tu uc est perfectu ira, non sequitur tamen conueriis est peri
ctum, ergo potest generare sibi simile. Haecq habet Scotus super
Prol . Mecti. Et scia naturam eommunicari diuersi modis suppositis eiusdem nature contingere duplicirer, aut ex maxima periectione , sic natura diuina communicatur, k per generationem, de spiratione. Alio modo ex maxima imperfectio ite limae animatae hoc mod. reperitur iii animalibus geluus tam ex putrefactione, quam ex pro
pagatione aer D θη Scotus lib. t. d. x in . ad X dieit quod Phid parum locutus est de volu
tate, prout dili iuguitur contra intellectum, ted comm uter in ratio .m, ine principi,actaui coitiuuxit intellectum ad Vol untatem oppositum tamen huius sic apparet Artitoteles Ix Methaphisices, meminatistius voluntatis , dum ait Mouet autem inquantum appetibile . iali intelligibile , o in L 37 posuit duas coelementationes , scilicet intelligibilium . .eligibilium , ergo mentionem habuit ipsiu Vshini ecoc est, Absolute non inquit Sco. Mist non meminisse voluntatis, rum de ea fuisse loculum . vidistinctam ab intellectu. Et haec est ira tentia Sco hic, in irol. lib. 2. d. x de alibi Idque δε patet. Nam Arist.ua Ethica ponit Delicitatem Dei nostram in speculatione, e tamen clarum est quod elicitat non excluditur operatio voluntatis . Dices quare itati equenter Arist. appellauit potentiam ratio narem.& non voluntate. Ideo hoc cit actu intellectus est priora
138쪽
secunda in die l. septima, lib. primi
dc notior actu voluntati , Amt de manifestioribus a pae locutut est Unde de voluntate , ut dicit S cmus parum dixti te uiuenitur. Vel dic ex Sco. 9. Mech. Otavit quod Artit. dum compar iuellectum ad alia, habet illa duo,scilicet intellectum , dc Volutate pro Via principio. 8. Iacobus. Scolo lib. t. d. a. Σ7. ad . dicit. Intelleccus ei opposuorum , sed non pote . decerimitate ea. Lini uua licitum. Oppotitum liuius habet Sco ibidem una lupia, ubi dicit ex Arist quod in dialectus non distinguitur a voluntace, ergonuel ectus potest se determinare Moy
Itieas. Res p. Intellectis, seu potentia rationalis est, duplex incompleta, scilicet
de coli plera incompleta est intellectus, vel uis, Ut precedunt voluntatem,ta de tali loquitur Sco Se Amit. s. et nap. Io dum dicit Oportet illam determina e per voluntatem, vel proh ei e sim ; compleri autem est intellectus cse voluntas simul, SP :c intellectus est opposit rum. Et scias, quod una poteli distingui ab alia tribu modis. Primo a priori per ultimam dirierentiam, Secundo a potieriori, immediate tamen, io per suam actionem Iercio a posteriori mediate, ho que per suum ellectum . Ex quo sequitur, quod disseientia attignata ab Arist. inter potentiam iacionalem in irrationalem eli a posteriori. s. Meth. io ubi dicit , quod poetentia rationalis potest ex se exire in actum, init ad opposta unim rationaliivero exit in actum, non est ad oppositum Acunde est, quod intellectus, seu scientiali ad O posita, moti ita sit calor, Dico ex Arist. 9. Methap. t. . quia calor, quaevis alia forma naturalis est solumodo principium aisimilandi uni opposito, similitudine naturali, sicut is sa est ipsa di non opposita. Iorma autem ιιι tellectus, ut puta scientia,est principiu est assimilandi uni opposico similitudiate intentionali, sicut ipsa est virtualis similitudo duorum Oppositoium cognit*um. Et dum Arist. dixit, potentiam rata natem cile oprosicorum, intellexit contrarie, conti adactorie, scilicet agere, in non agere, Potentia vero irrationalis non potest esse ad oppositas actiones. Sed num possit esse ad opposita obiecta. Non pote itquidem de luate es e ad opposita obiecta, sed bene ad opposet Ubi
cna conte tua iubatio obiecto adaequato . Nam vitus videt album, de nigrum, quae sunt opposita contenta sub suo obiecto adaequato. Potest etiam potentia irrationalis in Oppositas os erationes per accidens, quia frigidum per accidens cateiacit. p. Iacobus Scotus lib. I. d. E. Ota 7 ad X. dicit, quodvoluntas est libera ad oppositos actus Oppositum huius habet Sco. Iib. i. d. 39. dices, quod non est libera ad Opposicos acius.
Respon. Dicium coli uitelligitur hic de voluntate nostra, quae est libera ad oppositos actus, de ad oppositos effectus ad Opso sita obiecta
Dictum veto Sco. d. s. i. est verum de voluntate diuiua, quae licet
si libera ad oppositos etffectus 5 ad opposita obiecti, non tamen est
libera ad oppositos actus, quia hic dicit infersectionem, cum notetrassi uitatem, seu receptiuitatem. Dices quoeronitur, hac indete minatio in voluntate, cum non rossit probari per naturam voluntatis
Dicit Scotus, Meth. q. vlt quod rocust proba ira posteriori se expc- mentia . Experit enim qui vult se poste non velle sue nolle. Et scias ex Sco ibidem, quod duplex cst inde terminatio, una,quae est ex insu se Meniat, ex ex Fos ibilitate, seu ex carentia actus, S illa dicit imper
139쪽
Secunda dist. us' septima, lib. primi.
sectionem, laee eit in materia quae dicitur passiua, quando non habet sormam, quae tunc dicitur indeterminata ad tormam talia eliau, determinatio superabundanti sufficientiae , quae est exilumitatione actualitatis simpliciter, haec repetitur in Deo est actaua, in uoluntate , quia dicit persectionem. voluntas sic potest
140쪽
nentem Deum affimata uelion cognosci, sed tantum negative, Deum cognosci affirmative, quia negatio non cognoscatur. a. t 'erier i fine, is Meth. t. 2. Is nisi ser allia mationem,uideturque negare Desino sosse negative cognosci. Oppositum huius habet Dionisius Areopagua lib. de Angelica Hieraic ubi po
nit cognationem Dei via Iemotionis, seu negationis.
Luca Resp. Haud negare Deum non posse cognosci negative, tumluit Dionis. Qui non solum ponit Dei cognoscibilitatem, S remotionem , verum Plure, alios in os Deum cognoscendi ex afrumatione .simbolice ponit, rid, non aliud vult. Sco. At id negat, scilicet Deum tantum cognosci negata ue, non affirmative, ut videtur sentire S rho pari
I. Q. 3 alet. 3. Qui destricile saluatur, cum hac Cius interpi aetata Iesu
gnet Dionisi ponenti Deum cognosci aliter quam negative. Iacobus Scotus lib. I. d. . r. ad A dicit Deus posset in aliquo conceptu quid-ditatiuo concipi naturaliter, si distincte, ut dicitur p. Prologi , I . Qilol. non concipiatur. Nam ad quiddatativam notitiam Ie , tei minorum distincta notitia non aequitatur quod 3. Pi Ol. Innus Sco Geometaea ex terminis confuse cognitis format sibi piopositiones se se notas ' Oppositum huius habet Sco in princ quest de proposition per se nota lib. t. d. a. Q 2. ubi dicit. Adnotitiam per se, de quidd,
latiue notitiam distincte rei minorum requiri nece ilario.
I ca Resp Loquitur Doctor d. a. Q. a. prim de propositione per se nota, Scilla non potest persecte peicio nisi ex tei mutis eiusdem propositionis distincte concipiantur, quod inter alias conditiones sios ostionis per
se notae requiritur Aa d. 3. Q. r. lib. r. loquatur de illo conceptu quid ditativo, quem excreaturis de Dco haberes os umus, A iste non exposcit distinctam notitia te iminorum quandoquidem , Deus est, ct Deus et ens,non sint piopositiones per se notae Dcobu . Scotus lib. i. d. 3. Q. i. ad xii cit in solo conceI tu quidditatiuo est status quia in nullo alio elle sol est si osui in potes latione. Nam quid datas, Vel conceptus quiculi latiuus,i, tam per uitellem pluae ii conceptus resolui potest ei; videtur ii quidditare statui este. LMca Resp. Scotus'. o. i. non negat quidditatem iroi reiolui per intellectum tu alios conceptus crura re quoque id lieri possit. Nam quiduitas hominis resoluitur ii sua pra incipia, scilicet animal, dc rationale . At eo loci quid uatem coulcri ad attributa,vultq; attributum ultimo alii non posse altaribulatilibuto, Ied tautui ultimate ad quid litatem se Inatur, ita ex attributi cognitione tandem opus est cognoscere quid dualem ' in eaque sistere. Nam ibi proba contra Henr hi Deus excac. uri vis ces tu illud lutatiuo coguoicitur, multo magis tu conce