장음표시 사용
271쪽
Septima dist. Quaest unica, lib. primi. 'τ
G;4 tauri ea licet iste formae sat sc incominunieabiles, non Lociest reddi racio commuuis, cur Plines earum sint activa Daces . 1 cotusas . t. inva an fine ii si videtur dicere oppositum, quod modo dictum est, scilicet quod uno perfecto exilieme, tantinulta nasci secta per recessum ab illo secundum diuersum gradum, pomi exemplium de rationali, quo existente sunt multa irrationalia id videtur ier gnare ii, que dicta iunt ex . lib. Scoli. Resp. Hic dixit adlam pilli. sitionein in argumeato Posito in capite quaest. et autem ibi conmuniter ponuntur, topica sunt,& non assertiva. sunt ex dictis alicuum, communiter accepta; aio patet, via illud dictum et S. Ilion Din lib. contra gentes. Etiam allegatur ex Bon. . alijs antiquis, is inpareuter iacit pro Thoma ponente,quemcunque Angelum constitu νre speciem. At melius dicitur Scotus lib. 1 loquitur de contentis sub eodem genere innmo, ut patet Per eius exempla. Nam lib. a. lO-quitur de giadibus enuum subitantialium, an quantum sunt de perse ctione uniueis , an uniuei salibus loquitur des ciebus animalia preciae , sicque patet ad hanc diuicultatem. Laeo. Seotus lib. l. d. 7. civ. ad argum princip. ait Essentia diuina esst, quo pater generat ilium, ,egenerat, est sibi propria quia, cis eadems: .ecessiario in tribus , tamen in nulla alia persona, a Persona patris ei cum modo habenda eam non ab alio Oppositum huius patet hac ratione . Quandocunque diquid conuenit aucui, quod non conuenit alteri oportet, quod tibi conueniat per illud,in quo illa distinguntur. immissibile est, quod pater conueniat per aliud, si quo conueniunt, Polle autem geneIare, uacouueni patri, quod repugnatiali , ergo per aliquod Pioprium ted natu est proprium Patri, nisi relauo ergo relatio est illud, in quo sibi conuenit generitiae. r. De M. Resp. Aliquando semidem principium potest aliqua operatio alicui conauenire,ecalcei repugnate pavie diu iam dis positione illius princia pii. Nam igni ui anterioribu convenat calefacere, in suserioribus a . rem non, O id non est per aliud δε aliud principium, sediti pie dc ostionem diueriam illius piincipη; tam propomis eadem Eilentia, ut in Patre, non habe terminuis adaequatum , sotest eleue principium froducenis dici amet Eslentia, licet sit II latio tamen is quia intelligitur habere terminum adaequatum, non erat Uiuci
272쪽
. Dcobul. ' distra e COT VI lib. I. d. s. in . determinat, Deum era
summe simplicem. Oppositum huius habet Sco. d. s. r. Q. 4. ubi concedit in Deo dari plures realitates .
ruri SH S ita videtur dam aliqua compositio in Deo.
Resp. Deus, ex sententia omnium Sauctorum est summe simplexi nam non est compositum, nec aruteri componi bilis , nec aliud est sibi componibile matnon est simpliciter simplex, cum conceptus talis fit irresolubilis in ulteriores conceptus, in quando inueniatur , aut a Scoto, aut ex graui Doctore, Deum esse is debet exponi sinpliciter
simplex, idest summe simplex, aut eli simpliciter simplex phisicet. non resolubilis, plures res, sed non Methap. idest notreiolubilis mPlures, realitates, quarum una se habeae ut actus, altera, utpo ientia, ut genus, cli species. Relinquitur ergo Deum elie summe simisplicem; nam non est compositus ex materia, abrma, cuius compo stionas meminit Acili. r. his. 4. t. 7. usque ad 6. 4 de An, ma, a Meth. s. 4 6. Nec est compositus ex genere. distere tia, cuius meminit Arist. . ethap.a 33. usque ad 44. Et la Metnap. aeis usque ad 29. apertius ro Methap. 3 ubi est propr. us locus talis materiae. Nec est compositus ex subiecto, accidente , quam compositionem posuit Arist. m ante praedicam i in diuisione illa, quadrimembri4 3 phis dum docuit motum esse in mobili, 4 de ma 3 7 dum dicit thecie in lapidis esse in anima, o Methap. I. duinast. Accidentis esse est inesse . Ne est eompositus ex positivo in
privativo idque innuit Arist. ια Methap. 16 ubi docet omnia a primo dependere, consequenter non habere tantam periectionem , sicut prima intelligentia 4 Auer. . de anima 36 vh ait. Nulla Im elligentia, praeter primam , est liberata a potetitia. Nec est comp-stus ex partibus quantitati uis, de quibus Arist. 6. Phis ara usque ad 24 ubi docet, quod continuum est diuisibile in infinitum . Nec tandem est compositus compositione graduali , cuius mentionem Iecit Ariit a Methaph. 4 ubi dicit. Ignis, quia calidissimus, ideo est causa caloris ua alijs ct ira Methap.ria. 43. ib. de leni sensato cap. de colore ubi docet, quomodo media ex extremis componuntur, celi 26. Calculator in tractatu de intensioue,' remissa e . Scotus excluditis ina. d. l. I. a Deo primam aertiam , quintam compositiones Quest vero . em Idema. d. excludit quartam compositionem i secunda excluditur in illiusmet 8 d. ubi dicitur . I eua non est in genere, consequenterque nec compositus ex genere, Frausterentia ultima vero compositio cum ducat, vel prauuppoua compositiovcm quaacuvium, aut Diicem ex subiecto. α accusente, e
273쪽
Octava dist. Quςst prima sib primi. 1 9
clusis illis, excluditur ista. His positas, inquam ad formam eontrad. Deus, i si habeat in se plures realitates, ob id non est aliquo modo compositus. Nam ad composicione non suificit in aliquo eue plura, at quod unum se habeat ut contractum 6 alterum, ut conuactivum, seu per modum actus, potentiae, quod nullo modo est in Deo. Nam Deu, est quicquid habet, ut ait Aug. consequenterque valde sinplex. R. ac bur Scotus lib. t. d. g. r. ad B dicit Deus non est compositus ex materia sorma iam talis causatrias praesul ponit causam efiicientem, quod non potest Deo conuenire. Oppositum huius habet Mist. I x. Meth 3 via sic ait.Dicimus autem Deum esse animal sempiternum, fortimum, ci de anima, . dicit Deus eli animal cpleste, 6 s. Phis.17
Motus caeli et naturalissimus per animam,in corpus, bc Auer. 1. Laelian Caelum esse aiumatum, quia habet di fierentiatri positionis.1 ca/. Rei p. Scotus lib. 1. d. is C l. ad istas, consimiles aucto aelp. distu mendo de duplici amina allistente , de in brmant . In hunc que mindum caeli lunt animati, quia litelligentiς eis allistunt te Deus metha-μaOrice dicitur animal, quia omnibus viventibus altillat. 3. Iacoba . Scotus lib. i. d. 8 L l. ad A. dicit Caula ita materiae, JOrmae non est si inplicue prima Oppositum habet Aria a Methaph. I. 6 de . ubi probat deueniendum esse ad Primum iii genere causae materialis. in eodem lib. t. o. II. Probat statum in genere cauiae maceriatis. ωι. Resp. Causalitas materim, Bessormae et prima mauo genere , nonautem
est prima, habita comparacione ad extrinsecam caulalitatem , idesterficientem. Ob id bco ait Non est simplicuer pruna, Ied prima in suo genere. , Laceri . Scotus lib. i. d. 8. OEt ad B vhi probat Deum non esse compositum ex materia, forma, videtur dcducere , quod quodlibet euentiale fit Persectio fimpliciter. Ornos tum huius patet ex OOMIHI SL Oti. Nam mouere, gubernare munitum, imitia sum ellentialia , cum tribus
conueniant,4 tamen non sunt perlectioiae simpliciter, cum sint a tum elationes rationis ex o. d. I. apud Icotum. ἀπωδ. Resp. Perlaetio simplicite duobus modis litest capi, uno modo forma-bter alio modo pro subitiato, leu fundame in ahiel certe mouere a creare c, non sunt periectiones fimplicite tot maliter, ut dicit Sc tus 3 o. d. i. sed bene uni Petrectiones simpliciter utidamentatuer. ν. ac M. Scotus lib. t. d. 8. Q i ta excludit omnem enicientiam a materia,&ωima oppositum huius est dictum commune Piuloivnorum Actus est distinguere, separare E c. - Resp. Formam et licet e stat urticiter, viro modo, ut propria actione uniat se materiae , oc id non rotest hera, ut dicit Scotus 8 d. r. lib.
d. 1. Q. t. remouet Scotus actionem ab ipsa ibrma, imo titubat maere respectum formae ad materiam in praedicamento actionis, deu 3 ini artio Anima non rocei se Uniae corpora , corpore exili6 d Iroi; to A anima exiliente exta a corpus L crelicta natui alit.
. eadem d. Qi s. addit, quod Angelus nou ris est id facere, eda
Iu De , ac non negat Scotus propriam unionum sininae, quando est in materia, ut perficiat, sepat et e c. c. Iazo M. corus lib. i. d. g. Qesi ad C. Materia de se est inpotentia ad formant .d haec pathua, b contradictionis Oppositum nutu, habet Arast. L.
274쪽
ioo Octava dist. Quist prima, lib. primi
1ςOco lib. 4 d. 49 inlo sic expOuitur lactinatur ad tuam perfectii nem, sicut unaueri lcera inperte tuin ad tuam perte Oaem. . Relp. nazer prima vere lucumtu ad Olina naturaliter, ut dicit Arist.
Dcobur Scotus lib. I. d. g. ini. ad F. tenet Deum betaedictum esse inlinitum ine lic λὲa, iue in viviore inpositu in natus hine Ariit. I. Pnas. i. . ut
fimoam , aut Pec ιem, ubi coia uia uni .er glosa H seco. In IOImam, idest secundum in uisionem is Peliς tiouem Lucas. Reis Clari uua uiri est, invia Scoti, Deum uenedictum et Teutfinitae vir lucibon utaate, diOaontuli in duratione, voteuciuut Averroiliae, M qua ruri a supcrius egimus. At nunc addo i ultra ea ae habet Scocus ib. I. d. a. ini. 5 7. Quot ex Ariit. OSod Mus sicaar utitur in vivi e . Nam utitilitas moliseit Milibalis, ut Pacet tu concinuo cr-gis, o inciniis, via L D: 1ed si est possibilis, eigo ita eu, quia in diu, manoaditi ercesse apoue 3 P. usci a remiurii uudo degeneiatioue Natura semper iacit quod melius cia, edaci ucas inreuirua Deo non repugnari, et ς' ibi eii Naturalis aulinitas est in pruna cauta, qualis negatur an secunda, caulis, sed in secundia causis solum negatur runmtas uitensula, ergo ponitur an Pruna. iteraub Axiit. o. Meili. I7.d I . dici Ouministrasticidium estμι maluero ematum, sicques est activum, liabci potenuam aut initam, non uidui auoue, ut e lum, ergo in cacitate. Auer. a. cin. 4s sic ait. Et diuolutum est. quodastimo us comi natur, ut declaratum est ex duobus molinibu .
quorum Unus eliansiuitae Ocionis, ex ellaitima exiveus an eo, di alterast antinuaemotionis . c. est tentia, quae non est in maceria, dc E. Pius. o. Primus inocor nec eici Hus, nec utimins, quia timin ,
inunit cantum qua uuinia congruunt. Exausimur pace inlini Ludo intensui De Mitediota. An aucem ex Proceuu Amit a x. Metiu PO ut conuinci, quod auae Hellige.ui e statui uitae, sicut prima Coaiula Anti And. o. Mah. 43 da hoc nautium lingviaiein Ad Artit. a tem a Pilii. dico, quod servi, secunduli ipeciem . Monisueueraci cundum naensio..ein, ac cundum qualuatem, o ibi vult, quod nondalairantitutumandara nauia ne, necan qualuare id tu veium est, sed non negat in is uiuauidinem utensium 4
sic ait. Si primum sic compostaura, si ut componentia A. m. Ouθro de A sit se inaliter ex senecet te esse, autMon occo cludit , si necesse esse, ergo πιιιbis neccue eue Oli Oscu deducit dic ex doctrina
Scoti pluribus andocis Nam sectioia cx Scoco conitiinitus ex Elientia&relatione, raero, aut laxod Oiunt ex se necesse elle, aut rodibi- Iraeste, non potissiilia, quia citi ic cum si necesse, agitu compo-iutur ex duobus necesse euc Miccotreriona bis necesse elle, tua erit necesse ex aliquo, quo uiuato, nou minus erit neeeite esse, tuod est alsum tamen ad auido Scin adrrobandum sint licitatem Dei. oecesiario sequitur, ii quod dictum ei. Mai. Resp. viget ius ad hanc diis ita em negat maiorem , quia persona nonc ponitur, c ideo rata Mon concludit contra cocum seu bene concludit contra eos, qui potiunt Deum esse compoticum, contrata ea argui d. a. Cum dicitur vllo. , aut sunt cxti eis
275쪽
Octava dist. ii si prima, lib. primi. Hor
esse: e. Dico, quod Essentia est ex se necesse esse secundum suam ra.
tionem formalem, paternitas autem non est ex se necelle esse,sed tan tum secundu identitatem . Nam relatione simpliciter,iIec buta Orma. liter, siue ea se necelle else uirinitae nec iume, sed tantum identicae.
Si dicas igitur pei sonae, sunt ex se non necesse esse. Dico quod hujusmodi incathegoremata, per se ex se, destruunt modum a guendi,
nec possunt fieri uitradictoria cum illi araataculis Inseres. Saltem
Pater erit compositus ex his quae sunt necese eue ex se. Dico qnod presuppositum et falsum, scilicet quod pater sit compostus, sed bene est constitutu e necesse ei te si inplicitar, de ex necesse esse identibce . Et id suificat ad hoc, nod Pater sit necesse elle . Alii dicunt, quod Essentia, de paternitas non diutinguutitur realiter, & etiam quod paternitas non est ex se formaliter uecesse esses; licet aliqui dicant, quod quamuis paternitas ex se non sit formaliter insinua, et tamen formaliter ex se necesse esse, ob it non se ruit ur quod pager sic bis neces
esse, tua parernitas, Passiencia non distinguuntur realiter, χο sequitu aliqua compositio, propter inlinitudinem ipsius Elleluiae. Sed retiat difficultas de attributis; ad quam sic dicit Liclictus . Nain, in attributa sint formaliter necesse este , tamen ipsis non exiitentibus, per impoti ibile,adnuc Euentia esset necesse esse iratio igitur cocluderet c5tra Sco. si ipsa atmbura essent rationes necessario edendi ipsi Deo,quod non et verum amo i ipsa attributa sint formaliter necesse esse , originaliter tamen propter identitatam realem cum Genua sunt quoque necesse esse. At de his alibi acdisimus Iacobun Scotus lib. I. d. 8. Q. t .ad G dicit Simplicitas est simpliciter persecti nas, secundum quod excludu componibilitatem, vel compositionem ex actu, potentiae. Oppositum huius patet sic. Nulla negatio est persectio, simpliciter, simplicitas est negatio formalis jam nihil aliud elt, nisi negatio compositionis
X ca Resp. Negando quod simplicitas sit tantum negatio compositionis nam
vici a negationein, dicit prius actum possitiuum, sicut actualitas dicit gradum intrinsecum illius , cuius ei positiuum ua& sinat licitaso sicut unitas ex consequenti dicit indiuisionem a se . . diuisionem , a quolibet alio , tamen . dicit aliquod Ositiuum respectu enutatis cuius est unitas pila simplicitas licet ex consequenti discat negationeincompositionis, dicit etiam positiuum res Pel Mentita di tis cuius eii simplicitas. Dices. Nulla persectio simplicueriti relati ne saluatur, dictatio est, simplicitas saluatus in relatione, cretatio est ergo se . patet de relatione diuina . Resp. Persectio simpliciter, cui non repugnat infinitas ualensua, hecessatio includit pei sectionem,
excludit imperi estionem, tantum pocei comsecere suppositis
entis Cuanti idcirco si relatio ponatur ens non qualuum, repus nabit ei Dium perfectio His habitis. Dico, simplicitas ponitu iub ente quanto, eit periectio simpliciter, diue Qua perfectione inuinseca excludit omnem compositionem, e dum ait 4elatio, ut relatio, e:tifimplex ud falsum eli. Nam relatio in geneae, Sc si non sic composita ex re, re, tamen ex realitate, de realitate, sicut quaelibetis' cies sic componitur. Admicto etiam, quod relatio sit composta ex Tealitate, I realitate est tamen alteri componibilis, sic non sun me simplex, duo euam dic. sinaplicem, nou tamen illa sun licitate,
276쪽
de qua loquimur in proposito. Ad id de Paternitate in diuinis diem
uod ista nolle:t eas quaa cum coniequente. non ei simplexmpluritate ilicludente ens qualitum. Et nota , simplicuas .egaci asoteii etiain materiae coiiuenire, dc excludit comPotacionein , Otia autem, ut excludit componibilitatem, que et perrectio simplicitet.
simplicitas negative nou ei perrectio simpliciter, sed tantum pol.
tiue capta, quae vc sic ii modus itioinsecubentis D couuenitentiquauto, cu uou repugnat ianuica ibi iniuuer. Hinc patet, quod rela modi uitia eli simplex tantum negataue, cu non positive ideo Leenti tibu paternitas est simplex, innien non est iocinaliter periectio sim.plicueri Dicax relatio diuina est ninplex negaesue, non autem coli liue, qu requiritur ad pei sectiouem simplici erci simplicitas aucenata Deo, cumidis ludat fictuum, eii periectio simplicicer . Dices amplius. Ninis, quod diuiditur per quantum Sc non quantum, eae perrectio simpliciter quia ea uota qualicum nullain imperiectionem includit, ut dicit Scotus s. Quot ted si licitas diuiditur in simplicistatem relativam, absolutam, si inplicitas relativa dicicur no i quanta, quia nullam imperiectionem includit, siecipue relati,d luna, ut dicit Scotus pluries, ergo simplicitas non elisei rectio simplis
citer. Rei p. negando. quod simplicitas, de qua loquiinur, sic indis. fere ad ens quantum N non qualitum. Et aduerte, quod non quicur,simplicitas est periecti ii inplici er, ergo quelibet simplicito est perrecti simpliciter, nam enuina ei perlectio fimpliciter , cum sibi noli repugnet utinitas incensiua, ergo quelibet elicitas est perte cito simpliciter, non sequitur. Sufficit enim ad persectionem fimpi citer,quod misit reperiri in aliquo intinuo tornialiter.Sic dico in proinposito Simplicitas ei perrectio simpliciter, quia in aliquo ei irina.
4iter infinita, ut ei simplicitas, quae eli modus intrinsecusassentiae diuitiae , ta non est opus, quod quaelibet implicita, fit sic. Vnde peroinpositum. Quare numailitatis non est pellectio simpliciter, quia i is aliquo non potest reperiri formaliter infinita Caue Franc. 8. d. I. Q. . aifirmantem simplicit acem negatiuam . At consule eum d. q. pr. a. r. circa divinitioitem perlectiouis implicuer, quia egregie eliἀ-
Octava dis Quoi secunda V primi.
r. Deiau . CCOTV lib. t. d. s. Q. a. dicit. Omnis erratura est composita Mo minus ex eluitate, ex priuatione alicuius gradus encitatis. OPPO situm huius habet Scotus lib. t. d. . ina ubi dicit. Relationem diu, nam non esse coinpositam, tamen ex noc dicio loco citaco, videtur sequi, quod paternitas tu Deo sit composta, exeatuate, de carentia alterius entitatis patet, quia dicit aliquam entitatem, de carentiam alterius elicitatis, cum non su formaluer iactaua. Mean Resp. Paternitas diuina no. e. sic composita, quia in se non est ensinu tum, licet enim , in quantum eas ablolute non repugnet fibi inlini tas, ut grHMuur ecus, o uc Pauca a caceat aut ticinitate,non
277쪽
Octava dist. Quaest secunda ib. primi hora
tamen dicetur componi evente, tali carentia, cum paternitas, ut dixit, non dicat entitatem positivam quantam . Rursus Scoti dicturn potest etiam sic expoai. Omne ens It compositum , quod includit aliquam entitatem positivam,ut caremiam interioris Penectionis, idq; verum est, si illa entitas positiva non sit in se infiniti, nec alteri entitati formaliter infinitae ident realiter. In proposito, paterilitas,e Quis relatio diuina, quamuis non dicat entitatem forinaliter intinitam. dicit tamen entitatem realiter inlinitam, cum realiter sit Euencia sicq; etiam, in quantum ens, non eli capax ulterioris persectionis . Nam
ex illa carentia, laetu sequitur, quod non sit composita , cum linitum non possit excedi: nam realiter, aut formaliter infinita non est composita ullo modo. Dices, item, Essentia diuina erit composita exentitate, docarentia, nam 4 dicat entitatem formaliterantini tamen in quantum ens, non repugilat sibi formaliter encitas lapidis, ex tamen caret ea ergo est composita ex eluitate, desinientia atterius encitatis, quod est fallum, nihilominus equitur ex dicio Scoci. Resp. uamuis Eilentia diuina careat realiter, S mimaliter persectione lapDis, quia non est formaliter, aut rea uter lapis,non tamen caret aliqua perlectione entis, ut eus,cum sit mrmaliter, cu realiter infinita,& non pollit vlterius perfeci, Nemineiue includit omnem persectionem lapidis, ocimuscuiusque entis finiti, ok limitati IMO My. Scotus lib. I. d. . in h. ad A. dicit; quicquid enim est ens, caret aliua periectione entis, est simpliciter possibile, aerminus potenti empticiter . Oppositum lautus sic apparet. Nam multa sunt entia A, quae carent aliqua persectione encis, cie tamen non sunt formaliter Oh
laetum potentiae simpliciter, possibilia, patet quia relatio creaturae ad Deum caret aliqua pectectione entis, de tamen non est obiectum pocentie productivae,quoniam nullam per se termina productionem cum in ad aliquid non sit motus ex s. Phiscit. Laeas. Resp. Scoli dictum . pr. scintelligitur, quod omne, scilicet tale, vel ei per se obiectum potentiae causatiuae , siue per se terminus alicuius Productionis, vel de necessitate concomitatur aliquid , quod est perte terminus sicque licet relatio creaturae ad Deum non postit esse per se terminus Micuius pi oductionis, de necessitate tamen concomitatur
suum fundamentum , quod vere creatur, de ouod est vere obiectum potentiae simplicuer, quod dico de relationibus creaturae ad Deum, dico de quocunque alio, quod eli in creaturis. Dices Scoti dictum superius iam citatum Calens aliquo graduentis simpliciter est possibile, non videtur verum. Tum, Idea is mente diuina sunt hui ulmo. modi, tamen non sunt pollibiles, nec etiam sunt respectu alicuius pollibilis, ut docet Scotus o proum,omnia etiam, quae producum tur ab actu intellectus diuini loquendo de productione ad extra, de ut Producuntur ante omnem actum volintatis diuinae ad extra , sunt necessaria, de nullo modo pollibilia,ut ait Scotus lib. I. d. Resp. Scotus tantum intelligit de entibus, quoad esse extistentiae, non autem quo ad elle secundum, quid . de talia sunt deae, cum sint tantum o lecta secundasta intellectus lumiliabentia tantum esse cognitum, veait Scotus d. 39. I. lib.
Dcobus Scotus lib. i. d. g. Qix ad A. dicit. Ad istam etiam sequitur compotitio actus, Poteuciae Obiectivae, ubi videtur Scotus potentiam laiecti Ce uam
278쪽
uam componere cum actu. Oppositum huius patet ex . d. r. Scoti; nam potentia obiectiva est diuinulentis contra actum nutatiuum,
ergo non videtur componi cum actu entitativo. Itieas. Resp. Scotus non intelligit componere potentiam obiectivam cum ac luentitatiuo simplicitur, dic iunt opposita in diuisione elotia , t fiedebet uitelligi coci dictum, quod eli compolitio actu cum carentia summae actualitatis, qvie dicitur a Scoto, potentia ut ergo liabeam caliditatem, ut quatuor, oc nunquam habeam eam in gradu nitens ri, tunc habeo compositionem ex actu horum graduum, d potentia
obiectiva aliorum quatuor quos nunquam habebo, sicque non componitu aliqua res ex entitate. potentia obiectiva eiusdem entitatis, ut aliqui putant, Nec res componitur ex actu praesente, despotentia oblectiva praecerita, nec componitur res actu. potentia tu tua obiectiva, ut quidam admiterunt, sed est composita ex actuentuatia habui e potengia entitatis non limitae Dices Vltima diuerentia noli videtu composita ex possitiuo, iriuatauo quia rati one sui non
est capax cuius persectio Ius, nec rapione encis etiam . quia non uarcludit ens quiddilataue. Resp. Moti dictum debet intel igi deum,quae quid litatiue includunt ens, cuiusmodi non sunt ultime diuerentae. Melivi dicunt aliqui xvltima dii terenua caret aliqua pellectione, non ratione sua, quia quiddaintiue non includit ens , sed ratione alicuius, cui et idem realiter, ut rationale, quod ei idem realiter itomini, 5 aluuiae. Prior autem responsio est melior. At nota, quod tales lunardi iterentia non iunt proprie creatui g, nec proprie subitalitiae, necPaO- praeeiu, divinaliquidentis.. iaciatu Scotus lib. I. d. b. et ad I dicit. Primis duobus modis relatio capiem , 5 capti, potest concedi realis tertio vero modo est rationis. Ip-
positum habet Scotus ibi parum superius, ubi iii pruno exemplifica uit de horruite, de de animali inter quae non est distinctio iealis. Iura Resp. Solutio ex vel bis illis Scoti haberi moest , ubi ait . Potes concedi
ex quo non loquitu asseruue . Vel dicas, quod est realis iespective, quia non ei ualuae rationis, scutitia, quae est intercio modo, de quando pars capti est ipsum totum capiens,quia in duobus pnmis mindi sunt duae condiciones requisitae ad relataouem reaium , sed non in. tertio mUdo, quia extrema non lunt realia, scilicet natura S sus po- stum , cum suppositum sit duplex negatio, nec consequetuer , caliter distinguntur , cum diiunctio realis requirat ex uerna positiva n sexurgite natui ac taemotum, sic est pili rationis. Aut taud mc quod Sc . t . . I. in a. loquutus ei coinmuniter, cum non siti uotalis in alci laedetei minandae. Per idem respondei poteris: βforanecui Luicultas I. ccundo modo accipienda pallem, ut quando para capta est pars cap euto, ut si homo tantam caperet aitxm aula .ruli1 inuciat capti elle par, capientis velatomo capit totum ansemat, in qua a tuam alii malet tutum essentiale, o ma in quantum aula
ina est unum uniuei sale, quae uni exemst Vrgeris, .uoa mout λ. Notandum, quod creatura dupliciter dicitur ens per participationem esse otiue, ii quantum eis citur a Deo, cilior maliter, ut qua itum est in ea ipsum ens tormaliter, multa alia, que etiam sunt Oim alite1 in Deo in sic omne Pruticipans habet participatum pro causa, vi in
279쪽
octava dist. Qussi tertia, lib. primi et os
Octava dist. Quaesi tertia lib. primi.
x. Denau. COTVS lib. t. d. 8. O . dicit Deus, vel aliquid dictum Br-o liter de Deo , non est in genere. Oppositum huius habet Damascenus
in Elementario, ubi dicit Deum subitantiam, in pluribus locis tuae doctrinae musta dicit, quae videntur innuere Deum ei se in genere. Eaea . Resp. Genus, ut ad praesens spectat, ei triplex , Logicum suis de Metium nulloque horum eli Deus, formaliter loquendo, materialiter vero in scriptura est ita praedicamento subitantiae, in voce, aut in intellectu. est in praedicamento qualitatis. Revera autem Deus,nec aliquid dictu larmaliter de Deo est in genere . Ad Damascenum autem resp. Per
verbum illud in elementario cap. 8. quo soluit omnia videntia dicere Deum in genere Alt enim sic ibi. Subilantia, quae continet supersu, stantialiter increatam Deitatem cognoscibiliter autem dc contenti ueomnem creaturam, generali ilimum genus, non igitur dicit Substam tiam, quae est generalissimum , colitinere contenti ue Deitatem , sicut continet creaturam , sed superlublimitialiter, hoc est accipiendo illud
quod elt perfectionis in subitantia , que est genus , de relinquendo illud, quod est imperfectionis, ut docet Avicen Meth. Deum esse
e. Iacobus Scotus lib. I. d. 8 QI. resp. ad . arg. Henr dicit. Nam omnia per se diuidentia aliquod Gmmune ut sunt talia, de istis dicuntur extrerm Contradictionis, de tamen nivocantur in ipso diuiso oppositum 'paret sic. Nam ens diuisum non diciturum uoce de distet enlijs Vltimis. quo modo igitur diuisa univocantur in ipso diuiso δ ear. Resp. Scoli dictum, quod extrema contradictionis, ni uocantur in diuiso, verum est, aut ficit, quod tale diuisum praedicetur univoce, auestir dicatum uiuocum . Tunc de Pens diuisum univoce de diff
rentiis ulturiis non praedicetur, sulficit ad hoc,quod niuocentur,quod fit praedicatum, ni vocum. 3. Iaco M. Scotus lib. I. d. g. I. resp. ad a. arg. Henr dicit Deus est alius acre
tura, seu diuersus in realitate. Oppositum sequitur ad multa dicaaias Scoti ex isto die O. Nani Scotus ait, quod alietas, seu diuersitas in Deo non est relatio realis, tamen ,si Deus est alius , seu diuersus a
creatura, extrema hec, scilicet Deus. creatura sunt realia, & com sequenter relatio illa alietatis erit realis.
Lutar. Resp. Id certum est, quod nulla alietas, seu diuersias in Deo est relatiore alis, sed tantum relationis licet fundamenta sint realia ,ob id non sequitur, quod relatio debeat esse realis in Deo. Nam, ultra extrema realia, requiratur ad relatione realem mutua coexigentia extremorii,
quae in Deo esse non potest. Nullum enim necessarium simpliciter c exigit contingens, nec quo ad esse , nec quo ad aliquid sui. Dices, diuersitas est relatio aequiparantiae tergo est de primo modo relativoru ἔAt omnis talis est realis in utroque extremo, de mutua, ergo diuersi ras in Deo erit realis, mutua relatio . Resp. concedo antecedens, dc nego Ultimam consequentiam, quia non tenet, nisibi utrunque X
280쪽
, dic Octava dist. Quist tertia, li primi
tremum est finitum, unum coexigit aliud ad suum modum reserenda; cum itaque Deus nulla modo polsit coexigere creaturam, nisi de tertio modo rei uorum, te diuersitas creatur ad Deum, Meco tra , est de tertio modo. Similiter dicendum est de relationibus causalitatis, quae Deo attatuuntur respectu ereaturae. Dicitur enim cau Dprima es rectu creaturae . omnes tales lunt terti modi in Deo quamuis situ secundi modi incleaturas, Nileuiter. Haec sit regula geneIalis. Omnis relatio creaturae ad Deum, quia non est mutua, est an tertio modo i elativorum, lacobus Scotus lib. I. d. 8. Q. V Iesp. ad 3 arg. Henr dicit. Homo non est pers
ora quam asinus, sed perfectius animal. idque potest firmari ex dicto Auer Ia Meth. 2. Prioritas uiuenitur in codem genere, & in diuelsis generibus, quae dicuntur respectu eiusdem rei . Et perdictum Arili. s. Meth. o. Species seliabent scut numera. Et ordo specierum patet ex Arast. 2. Meth. II. Oppositum huius habet Scotus iis . v viis uersalium ita dicit. Intensiue totum animal est homine Nil ἰ malijs speciebus, ergo videtur , quod homo non sit Deilectius animal quam asuus. Laea, Reip. Homo non est perrectius animal, quam asinus in ratione animalis, sed bene in ratione ultimae disterentiae comralientis ipsum animal.Au- qui tamen dicunt ad hoc, quod homo estPersectius animal, quam asinus, si animal capiatur ratione grati, seu fgnabilis, sed non si caruatur ratione signi.
DcobκI. Scotus lib. I. d. 8. I. resp. ad et arg. Henr dicit omnis comparatio est in aliqualiter univoco, simpliciter comparatio sit in simplicitervmuoco, scilicet in specie speciali iiim . Oppositum huius patet ex Scoto,&ex Philosophis multis in locis . Nam comparatio fit in aliquo
uossus cipit magis, minus, at species specialissima de praedicam
ubstantiae non participiatur a suis indiuiduis, secundum magis, .inus, ergo in ea non sit comparatio.
rata . Resp. Comparatio tit in specie respectu alicuius accidentis existetis in indiuiduo eiusde speciei, non autem fit respectes speciei, seu substantve.
eluit comparatio inter diuulua eiusdem accidentis, si vero teneatur quod lubita uti suscipiat agri, minus,ut tenet Ant. And. II. Meth. . vn tunc cellat dilhcultas, ric poterit responderi ad Arist . in praedicam dicentem substantiam non sulcipere magis, Mna tuus, caddictum Comenti qui tenet, quod subitantiae persectae nou suscipiant magis,nec minus, poterit sic responderi, quod substantia non suscipiat magis, 3 rninus, eo modo quo suscipiunt accidentia magi ac minus, quia substantia taluum suscipit mitem, S non in tacto else. Nam,pon quam posita ei in elie, non luscepit magis minus. Accidentia vero torum neri, in facto esse, sulci pluit magis, cx ininus Circa ui.
quid emendum et in via Scotid aquam reperi id a Scoto de teriam. natum , dc Puto eum, ut Peripateticum temtiuae partem Arist. Dcolut Scotus lib. t. d.S. D. res p. ad quoddam dictum Aug. conductum ab Henr in probatione suae opinionis . dicit. Et tunc per hoc quod dicitur per se, contrahitur bonum, quod erat commune ac fit proprium
Deo, & isti inhaere o perfruitionem est beatitudo, qua naturaliter habetur. Oppositum huius habet Scotus lib. . d. q. in materia με beatitudine, &utar. Prol. ubi vult beatitud:aemioa pulse natan aliter haberi. Resp.