장음표시 사용
341쪽
16 Duodecima dist. Quaest. prima, lib. primi.
timate denominatorum , id est quod non sint principaliter in suppositis
sed quia illivstimate deno in uiant, sicut ilia. Deus creat , subiectum Primo non appotast pro luppositis, sed tantum ultimate. . Iacebas Scotus lib. I. d. a. t. I. ad ultimum argum. dicit. Ad hoc,quod dicantur plura producentia, requiritur numeratio suppositorum. Non enuidi Citiu aliquisplures scientes, licet habeat plures scientia , sed oportet
eue plura supposta, ad hoc quod seqiratur. Oppositum huius habet
Scotus lib. . d. I. I. resp. ad . princi ubi ait Si Curistus haberet Plures naturas humanas, et set plures homines.
Itica1. Reip. dactum coci 1. d. r.el taurum verum de concretis accidentali
hus, non de substantialibus. Nam Scotus lib. . loco prenotato ha het. Si Verbum alliameret plures naturas humanas, tunc esset plurest Oinines, quod non esset, Si Scotidi diu mellet verum in substantiali, bus vel dicas, quod Scotii ita non loquatur ad propriam mentem.
r. ac M. COTVS lib. I. d. a. O a. in corp, Ouaest. dicit. In patre estir, o mo utraque fecuuditas a se Secundo est in patre actus primae secunditatis, tunc in silio est iecunda secunditas Tertio et actus secundae fecunditatas simul a patre,&iuio habentibus simul illam fecunditate adhuc tamen cum aliquo ordine; quia ille actus est satris a se, filii a tem non a se, sed a patre, sicut nec in secundo ismo est illa secundit
ni ij a se,sed patris ei a se. Non est ergo ordo originis inter spuationem patris, ait ij, quasi spirent pater in alimo signo originis, in quo non spiret filius, sed in eodem signo originis simul spirant, est ibi tamen o do spirantium La spiraudo, quia pater in illo tertio signo originis spirara se, filius autem non a se Oppostuminius paret sic. Aut pater,intilius spirant in alio, dc alio signo, Vel in eodem si in eodem , ut ait Scotus,filius spirat ab alio, ergo pater spirat ab alio, quod est falsum. Resp. spirant in alio, alio, is eodem, in alio, 6c alio signo, prout ordo originis est inter personas originantes,in eode prout ordo originis
est inter emanationes, seu origines, nam eadem originatione ambo spirant. cum dicitur, illius origiuat ab alio, Dico, quod aequi uocas, quia capis ordinem ori suo uiter originata, cum Scotus ait, quod in eodem spirant, tunc eli Ordo originis inter origi mei: at notandum est quod multiplex est ordo originis. Prior est inter ipsa originata, ut lintercilium, o Spiritum Sanctum alcer est nter ipsas origines, ut inter seneratione, spirationem Tertiu est, inter principia tormalia origia nantia,ut intermeanomam secunda. Voluntatem Fundam.Quarto est inter principia, quod,originantia, ut inter patrem, sitium origis nantes Spirituar Sanctum Tandem est, iure originans, originatum, ut inter Patrem, e nutum, de Spiritum Sanctum . Primi tres modi sunt vere ordines nature, duo Vltimi proprie unxorines origanu. At I heologi saepe coniundunt tua, duos ordines, 4xpe caprunt via uno diro alio. Post hos, adhuc indiuiuis est alius ordol, qui est inter consil- tuentia. constituta, ut inter Mentiam . iacernitatem, patrem
342쪽
Duodecima dist. Quest secunda,lib. primi. 164
ex alia parte,& hic est ordo naturae . Est etiam ordo originis inter patre, filium 4 Spiritum Sanctum, in quantum producunt a extra 'At de his lib. a. d. t. in I. ordo natura est praesuppositio huius ab loc, o
do vero originis curua emulit Scotu lib. t. d. IO. 42. Q 2. o 26.
lib. a. d. a. Q. I. α Q. Quol. an. . est secundum quam , qu libet persona est ab ipsa, ct insa est a nullais destias, quod in via Sco ordo Originis est tantum duobus modis primo , quando unum producit aliud , dic est ordo originis inter patrem , allium , secundo, quando hao per idem p incipium producunt aliud, principium est in illis prodκcentibiis, se, quod in uno est a se . in auero, quia accipit ab alio, si e pater prius origine mirat Spiritum Sanctum , quam fit ius , ia-ter, illustrius oragine spirant ad eatra, quam Spiritus Sanctus. Nec in tota doctrura Scoti, reperies alios Inodos originis ab his duobus, licet saepe confundatasta vocabula,&ordinem, qui in ea veritate, est ordo naturae prellet ordinem originis,qui ordo originti semper est imter aliqua realiter distincta at nota , quod sola signa oraginis, a quibus, faciunt ordimem originis, at signa, in quibus semper faciunt oris dinem naturae; hocque bene noἰato, Poteris euadere multa argumenta in contrarium in pota ilime argumenta Alphosas l. r. d. o. Occam i. r. d. s. Q. . tenet cum colo, quod Pater est prior origine filio,quia illius accipit esse a patre Ioa Lac. d. f. p. aperta silmestenet in disianis prius, posterius origine; additq; tu isto ordine dantur fgni, a quibus, ion, in quibus . probat talem o civem esse in Deo auct Aug. lib. de gaudijs elece cloium fed centis. In beata visione ubdebimus processiones; quOITNO do Paeter recedit hibia origine,
343쪽
gui per terminos, qui sunt personae productis, ex eo, quod respondeat ad propositum, lilia quaerit dedistinctivo intrinseco,ec a priori,de illi respondent a post riori, Oppositum huius deducitur ex Aristi et de an ioma 3 3,Aetus distinguuntur per obiecta, ita Pi inlucti ne per persona5.1 M. Resp. non est simile de actibus, productione, quia actus habent esse per obiecta, non sic origiae per origmata , se magis originata pes apta Origines. Dices. Hae emanationes sunt relationes, quae necessρ io praesupponunt suos terminosa ergo per ipsos a priori murunt di stingui. Uesp. Scotus lib. . d. I 3. 44 ouod acti de genere action: praecedit dedit est degenere relationis, sequitur effectum. Curru artaque actio perib narum sit de genere relationis.insequitur apsas ma- Lationes. Dices Scotus . Quot vult, quod generati , emana uos seu Producatio, de ut relatio sola disierunt ratione, ergo relatio videtur presupponere ipsum terminum, Ic non erit coniti tutiua . Dicas, quod relatio suppositatis non supponit terminum , sed non aliae reli
λ υζε οδ. Scotus lib. t. d. ti. Er. ad A. diciet. Ideo enim aliquid est componabile, vel incompossibile alicui, quia ipsum est tale in te, non e conuerso, quia veritas negatiuae fundatur super veritatem atrimatiuae, ideo enim homo non est asinus, quia homo , est homo t. perier in sine, Meth. I 6. Idemque habet lib. . d. r. inr ubi ait. Nulla negatio inest alicui primo, nisi per assimationem oppositam. Oppositum habetis. in Quol. ubi sic dicit. Resp. non est simile, quia multis communiter non conuenit idem praedicatum, saltem, quod non est de essentia e
Ium, nisi per ictim commune eis; sed multis potet repugnare idem non per aliquod commune eis. Exemplum, repugnat homini, Malisbedini estie Angelum. licet forte homini, 3 albediu sit ens commune nivoce, tamenens, non est ratio huius repugnandae, quia conuertit Angelo Exemplum clarius Lapidi, homini, hi merae repugnat elie Deum, noxiamen per aliquod commuiae, sicut inaniseltunae si haec Scotus.
Ita, Resp. Exempla adducta a scoto non negant, quin negatio infit per ali quod positauum proprium,sed tantum per aliquod positiuum comm
ne .d ad exemplum dic, quod repugnantia est ratione enti materi ta Ad secundum dic, quod illa negatio est aequivoca, scut en creMtum sibi correspondens, cuius ratione inest ei talis negatio aut dic, cuod Scotus, Quot resp. Hem .ex positi abus coacessi ab eo. Diceti
344쪽
Tertiadecima dist. Quaest . prima ib. primi. 26
Scotus y. Quot habet oppositum huius propositionis, scilicet quod n1hil repugnat alicui per solam negationem 4 dicit. Non si inc' ue
niens aliquam negationem praecedere affirmationem . Dico . Vellis Scoti formalia ibi uιntusta Nec est inconueniens aliquam negationetui persectionis prius conuenire alicui, quam aliquod posterius defendere ad ipsum , sicut prius conuenit homini non ciue irrationale, quam esse album , quia negatio illa statim sequitur alia mat nem in ratione hominis etiamsi ade accidens nunquam posset competere homini.
Haec Scotu, Ex quibus patet resolutio. Ia οἱ tu Scotus lib. I. d. I 3. Q. r. ad C. impugnat Henri quia ponit relationes di stingui panes principia distincta secundum rationem , ut panes liatu ram .ck voluntatem. Ex quibus verbis videtur negate, quod relationes distinguantur paene principia. Oppositum sentit Scotus:m doctrina sua , scilicet quod relationes distinguuntur per principia. ea, Scotu non negat emanationes, relationes distingui a priori, quasi et Te- cinic', quasi principiatiue per sua principia sol malia elicitiva, sed so lum negat, quod per talia non distinguuntur, ut formalia distinctiva. Etia negat Scotus,quod illa principia sint diltinctiua,ut sunt enua ratimur, sedino simpliciter. Na relationes reales no post ut distingui per ens ratiotiis, nec potest presupponere id,t aqua rationem formalem ad sui esse.
Iacobus Scotus lib. I. d. r3. in I ad D. dicit Ens diminutum non potest esse ratio entis veri. Oppositum sic patet. Pars re pectu totius habetesie riminutum , estque tamen causa totius. ωι. Resp. Scotus perens diminutum intelligit id, quod nihil habet realis existentiae , ut sunt entia puris rationis, de quibus disputat cum Hennod
tale ens non habet esse formaliter in memoria, ut docet Scotus lib. a.d. r. int. Neque V sunt motiua intellectus, habent esse in memoria,nec talia entia uant causae, vel causata proprie , nec proprie sunt substantia nec accidens, nec proprie inhaerent, nec proprie habent est ea nam, haec proprie non conceditur. Secundae intentiones sunt, ut aiunt Pari- sentes in prol. super Porphirium quaei es, num habeant propriam olastentiam s Dico, quod proprie non habcnt existentiam, sed bene habent existetitiam pi oportionatam suo es e. At num dicant persectimnem aliquam vitia gradum suae entitatis Dico, quod sic ex sententia ori in Vmuers sol vlta 6 otiae si a Maurit ius ibi ait llanc se intentionem Sco in pr. Et lib. I. Reporta Sed an habeant proprium genus a quo reponantur I Resp. quaere a Scoto inio. Praedicam. Franc. d. II.
a. ina dat duos modos ascendi Prior eii, quod secundae intentiones Ponuntur in Praedicam. Ad aliquid; Alter est, quod sunt trascendent lea sicut, Sc quid ditates earum,quas sequuntur. Dices. Scolas d. 13. ibi 3 videtur negare quod entia cogi ita talia habeant et se existentiae Scotiloquitur ad hominem. Nam Hear ut ait Sco lib. 3. . . negat non solum de eatibus rationi sed de ora tua accideate reali negati quod a , beatityr riam exilientiam , I am exri: minore clis. Dccb t. coius lib. t. d. 13. Q. i. ad F. dicit. Nihil potest poni inico secundum quamcunque identitatem, quod non sit simpliciter idem alteri , prinpete simplicitatem illius Lilentiae. Crpositun patet de rationibus dealibus , quae sunt in Deo, 5 tamen non sunt simpliciter idem Egentiae cum solum habeam et e cognitum.
Resp. Vigerius sic resp. quod Scotus loquitur ibi de his , quae habent esse
345쪽
16 Tertiadecima dist. Quςst. prima lib. primi
ex natura rei id non potest stare, ut patet ex proce ita litere Scoti nam loquitur ibi de illis entibus rationis, quae dicebat Henr. prprequiri ad productiones diuinas. Dch. sic dicu Ideae in Deo, tantum habent et te obiectiuum,4 non sunt ibi formaliter, nec subieetiue. Quaeres. Cum Deus ab aeterno comparat se ad creaturas, ut ait Scotus lib. 2. d. 3o lib. I. capio duas relationes rationis, sic causatas, per actum antellectus diuuii, num sint idem simpliciter Ellentii Licta res p. quod taeles relationes sunt obnective . non subiectute, non formaliter in Deo, quidam alij dicunt Non est uecelsarium eouere tales respectus in Deo ad creaturas, quia potest terminare rei pectum creaturae ad ipsum absque hoc, quod in Deo ponatur talis respectus lubiective idque sit mature1 Scoto lib. a. d. I. u. Σ.&4.&s. Salibi dicit. Creaturae ad Deum est respectus realis, Dei vero ad creaturas est tantum rationis, vel nullus Alij dicunt, tales respectus esse in Deo sol maliter obiecimve. Et fidicas Deus non est capax accidentis . Resp. de accidente reali verum est, at non est uaconueniens de accidentibus intentionalibus, quia non magis Deo repugnant modissigniscandi logici quam , si amatici, tamen omnes concedunt Deo modos laniaticos . Lucinodus est Scotiab. I. d. s. in Line, hic modus potest tenera. Dices
omitti deductio, quam habet Scotus in Hem. d. II. I. currit etiam a
contra hunc modum dicendi. Resp. Lich. quodHenr ponebat illa elint a ratiotus principia productiva. ideo necesse est, quod identi licent realiter non sic autem est de respectibus positis a Scoto Vel dic Pargum Scoti conua Henr d 4 3. I. est tantum topicum δε non demonti attuu, ad patet; nam Scotus ait. Hoc videtur obviare summae sinisplicitati. Consideraui, videtur &c. Aut dic, quod Scotus loquebatur ad hominem, qui volebat relationes Dei ad creaturas lautum habete esse obieci suum, vel quod loquebatur, secundum illum modum, qui negabat tales Mi sectus in Deo 6 Iacobus Scotus lib i. d i 3. a. t. ad F. dicit In diuinis, quod non est idem sorinaliter alicui, non est idem sibi, nisi vel alterum, vel utrumque sit torm l ter infinitum , vel saltem utrumque sit idem alicui orinaliter insinset . Dicitur, quo i Scotus hic posuit hanc vltimam particulam, scilicet vel saltem utrumque sit vere idem alicui forinaliter inlinito , propter sene rationem activam, spirationem ac n. m. tuae non sunt ea iter distinc L. Orrontum habet lib. r. d. 8. in in sol ars Primc p. bitetici generationem activam, spirationem aestiuam esse auctineia re Her ait enim se Paetinitas in diuinis est spiratio activa, non conc ditur, neque Luca tormaliter, nec ut vera per identitatem & ratio est, quia abstrahendo Parcrnitatem. spirationem abasciuia, crasu prosito,uc utrum cli tormaliterans nitum . .
Ineas ip in via Scori est tenetidum quod paternitas, e piratio activa sunt rea te dis icta nec est habenda glosa Buthseri exponentis realiter, ideli formaliter quoni 1 in via Scot:,vere,& realiter distinguuntur. scyalet primo, seueratio activa, spiratio activa non potiunt de se m-
uicem praedicari formaliter, quia tunc unum de alio praedicaretui in ptino modo, quod est tali una nec pol sunt identice praedicari,quoniana ad praedicatiotiem identicam, ut ait Scotus d. s. I. Q. r. I. pr. 4. Q. s. Quot requiritur ad minus, quod alterum extremum it infin-
tam sol malico, vel rei nulliue, quod non contingit in Pro sito secundi
346쪽
Tertiadecima dist. Qia est prima Ii primi. 16s
eundo, Illa relationes realiter distinguuntur, quae opponuntur relati nibus realiter diltinctis, sed generatio activa, spiratio ac tua sunt sic, patet, quia opponuntur generationi, spirationi passiua , quae sunt realiter distinctae, tertio. Relationes, quarum una est constitutiva, altera non , sunt realiter distinctae, sed illae sunt tales, ergo quarto quandocunque sunt alique duae relationes, realiter se habentes,quod una tantum una personae competit,& aldera duabus, sunt realiter disti
Estae, sed hae sunt sies, ergo quinto, si generari, tenerare sunt ea de realiter cum spirare ergo interae sunt eadem , quod est tessum sexto Abina actione non possunt esse immediate duae passiones realbter distinctae, sed a generare est generata, ri spirare spirari; at genera ri,in spirari, re ter distinguntur, ut quas pissiorres, ergo est necesse quoci generare, spirare realiter distinguantur . septimo Relati nes producentis, producti necellario distinguuntur realiter , sed in filio spiratio actrua ei relatio producentis,4 generatio passiua est rei tio producti ergo c. octavo, Nisi hae duae relationes essent realiter
distinctae, tunc in diuinis non essent quatuor relationes reales, quod est contra dicta Sanctorum, propter ergo has rationes tenendum ei has duas relationes esse distinctas realiter ad mentem Scoti . Idem tenet Basolus d. 13. I. Ioa Roditon. Durandus & Landuit. d. I s. pr. Ad Sco autem d. 3. p. dicitur, quod illa particula, vel saltem utrumque vere sit idem alicui sormaliter infinito, non probat spirationem acti-uam,in paternitatem esse idem realiter . Vel dicas, quod loquitur ad mentem aliorum , cum ibi arguat in Henr. . Dices . Si spiratio activa, paternitas essent distincta realiter, tunc esset quaternitas, in diuinis Resp. quaere instabas quaecunque sunt eadem realiter unis laetita simo sunt eadem reassueranterie, sed generatio, spiratio activa sunt eadem realiter Essentiatamplicissimae,ergo sunt eadem realiterinter se. Resp. qtuere. Aut dic, non valet, quia illud tertium simplicissimum
in quo identilicantur realiter, est illimitatius eis, etiam inter se non suntina res si res capiatur notionaliter Dices adhuc , tum essequeretur, quod distinctio realis esset in una persona ante dis actionem personarium. Negatur consequentia, quia spiratio ac tua est quasi aduentitia patri, allio. Dices amplius. Si haec duo sunt in patre distincta realitei, ergo vel utrumque est essentiale patri,vel utrumque accidentale, venunum ei sentiale, alterum accidentale Dico, quod a esset essentialis, scilicet paternitas, altera accidentalis, id est extra
eius rationem formalem,non tamen accidentalis, quod inhaereat,Qua res iuxta id, an spiratio ac tua sit alicuius constitutiva y Id examinat Franc. d. XI. I. in . recitat Petrum Aureolum tenentcm, quod spiratio activa cum paternitate: cum Essentia constituat patrem, militer spiratio activa cum Essentia & filiatione conitituat ilium, Massignat hanc rationem quaecunque sunt indiuisa sic de habent,quod si unum constituit, reliquum, sed illae relationes. Essentia sunt talia, ergo GContra hanc opinionem arguit Franc quaecunque pers ne conueniunt in ultimo constitutivo sunt una persona, sicut quaecunque conueluunt invulmadisterentia, indiuiduali sunt unum numero.
Secundo, in coni uciuis, id quod eli ultimum, magis constituit, sed spiratio activa inter constituentia personam, est ultima, prius enim datelligitur paternitar, quam spirauo intelligatur aduertare ergo Psi ν
347쪽
16 Tertiadecima dist. Quaest. prima lib. primi
est magis propria, ter consequens magis constitutiva. incomm uicabilis id est falsum, quia it communicabitis duabus personis a editio, nullum communicabile constitvit personam in ultimo esse . At
unde est, quod spiratio activa nullius est constitutiva Rei p. Franc. Id sibi repugnat ex sua ratione formali, nec est alia ratio expectaaida. Vnde si compararetur ad aliquid,quod ex is esset constituibile, adhuc planon constitueret, quia ex sua ratione fori nati sibi repugnat constituere.
7 Scotus h t. d. 13. 1 v, ad O. dicit, quod produistiones, seu emanatio nes se ipsis sormaliter distinguuntur Generatio enim se ipsa formaliter est generatio, spiratio se ipsa est sormaliter spiratio Oppositum habet lib. v. d. x. p. a. inde piauctionibus,ubi ponit productiones distu
I Cui per principiis malia . Rei p. Scotidictum'. de product intelligitur originaliter, principiatinue, sed non is aliter. Dices Scotus d. I 3. I. impugnat. Henr a mittente istingui per principia larinalia elicitiva Daco, Henr. Q-husse productiones distingui per principia elicitiva o alia, quae t tum erant ratione distincta. Id Scotus impugnat, scilicet quod non est possibile aliqua esse distincta realiter per aliqua tantum d illincta a-tioi e Vel dic, quod Sco. volebat per talia principua non polle distim
uisormaliter. Dices Scotus 26. d. I. sol a. arg. Pro tertia Via, dicit
quod non distinguutur se ipsis formaliter. Dico, quod se otis diuin xuuntur quantum est ex natura rea, sed non in conceptu , conuelminitnun in conceptu communi illis, licet in nulla realitate conueniant. Et haec est disteretia inter ultima disteretias, hasce emanatione quoniam ultimae disserentiae in nullo conueniunt, nec ex parte Ieari nec in
concepta quidditativo; sed istae emanationes, sis nulla realitate conueniant; conueniunt tamen in conceptu viditatiuo in quid predicante de illas Baccon. d. Id. r. cum Sco ait, quod se ipsis fot maliter disti, uuntur,tamen earum distinctio nobis innotescere potest re sua priuei pia formalia Rubion. d. I 3. pr. ait cum Scotidistinguutur et ipsis sol maliter, ex suis principaj originaliter Balotus ait stinguuntur per memoriam Muoluntatemni intelligat originaliter icu quas effective est cum Seoeto Si autem intelligat formaliter non audiatur. S. Bon. d. 3. I. Q. 3-ssicit, quod laabent se a sui priucipij: miserunt tamen formaliter se ipss. Ricor. L43. p. Q. . dicit u z unt se ipsis foriri aliter oti maliter tamen per vim spira tuam. Et addat, quod distinctio en a nationum etiam nobis innotescit , per suos terr nos . Occam, Gabr. tenent ad Quod i Scotus. Greg. negat litia ectionem de principio quo,&quvii, L secundo ait, personas distingui se ipsis formaliter . realiter in has ne audias eum , tertio, ait, te ipsi. ssor maliter distinguum ur, id cum Scoto A in sine d M. dicit, Quod noli est possi bile dicere cur generatio non sit,s iratio, sed sola r de de Denendum idem ait Maistius Q. 1. At lanaeiacensis I. ar. 3. 4eda: guit ieg. sic Turpe est Theologo non posse qualitercunque cie-dendornm iri tellectum , iurationem dare. Adde tu . Theologus cu-
uiseiique credendi potest probare, declarare non repugnantiam illius credendi & ad hoc Theologia scolastica seruit dei nostis; ne usi deles dicerent nos credere, Vocere impossibilia r. Iaἰ M. I rus lib. I. d. I 3. in I. ad P. dicit Gezeratio dicitur
348쪽
Tertiadecim adiit Quaest. prima dib. primi. 6τ
clinatione principij passivi, nou autem ex ratione principi acti ai Op positum habet parum infra ruit enim Generata uli Dei est natura sis, tamen ibi non eat principium pael liuium . Iurar. Resp. Generatio est naturalis a principio quidem passivo,ubi est tale principium , sed ubi non adcit, ut in divinis, tumitur naturalis aliun de scilicet ratioue modi producendi, aut ratione inclinatiolus principi,activi; idque sussicit, ait Scotus. 9. Dco ut Scotus lib. i. d. a. ini ad R. dicit Productio non includit formaliter Essentiam diuinam, persona autem includit formaliter eam, quia persona non est tantum proprietas, seu relatio, sed hypostasis subsiliens in natura diuina. Oppontum huius habet lib. I. d. inc , iuris lib. r. circa finem, ubi ait hac, Pater est Deus, non est sormalis, sed tantum identica.
ποῦμ/. Resp. Vigerius sic dicit Persona includit formaliterassentiam diuinam, tanquam id, quo persona est Deus qiud litatium, siue ens per se . Aesco locis citatis, negat Deum de persona quid litatiue dici, formaliter, sed tantum identice dici concedit Scotus itaque sic intelligit. Essentia in his productionibus est terminus formalis, persona cludit formaliter ieinimum suum sormalem , sed non formaliter, scit, cet quid litatiue ita quod Essentia praedicetur formaliter de periona Vel dic, quod Drmatiae capitur pro necessario requisito adeste reta nq, sicuti diceretur homo risibilis, includit formaliter animal , ides necellario. Hunc d cenda modum insequitur Paulus deiuque dicas, quod Sco loquitat respective. Vt patet intuentibus literam uis . comparat has propositiones ad inuicem . Relatio est Essentia,oc Perlona est Elientia. dicit hanc secundam e se formalem,& nou primam, non simplicites, at respectrue loquendo. τοαμρῆμέ Scotus lib. i. d. a. ini ad V. dicitaticet Essentia diuina in qualibet persona sit omnino piamum, quasi fundamentum omnis perfectionis e se sentialis, prima tamen persona appropnate habet memoriam . Oppo. situm apparet ii via Scoci. Nam x emoria a , cum ut perrectio simpliciter, proprie tribus conuenitia IucAEr. Rei p. Memoria consacratur dupliciter, ut est persectio Τmpliciter , ceti proprie communis tribus, Velit principium productivum, scappi opinatur patri , vel da C,memoria,ut eli principium productivum,
est propria pati t. autem est persectio sim illiciter stappropriata patri, non proiiae contormiter dicatur de inteis tentia essentiali, quae et appioliata filio, Minon proprie, nota , quod ilius est ter- .
minus totalis generationis Esientia ςst terminus mi malis proprie, e notitia euenticis est crininus sol insis appropria te, ita contormiter dico de Spiratu Sancto sientia, amore elientiali Vltcrius no a ,
quod per notitiam genuam intelligitur secunda persona, seu et mmus intalis, per pruicipium productivum memoria saecunda, Per not: riam. uitelligitur notitia esse ii talis quae appropria ce ei terminus sorinalis. Quebes, an norma genita sit in patre Paulus ex verbis Sco. d. 3 p.in fine, videturicile, quod sol lus verbis. Memoria est se aliter in notitia genita ad ali Mnotitia est formaliter in persona generante se licet neutresin illorum,sir prima ratio agendi, & terminandi productionem. Sed hoc nequit haberi ex litera Scoti nam ait se. Et notitia est socrualatcriisper:baalcaerante, ubi non ponit, ii ea ita ea
349쪽
16 8 Tertiadecima dist.Que h. primi ib. primi.
dixit absolute, notitia est maliterae. Et intellexit notitiam essentialem, quae appropriatmerminus est formatis genitae. At quomodo intelligitur, quod neutrius, 1 cilicet, memoria dc notitia sit prima ratio agendi; ptima ratio terminancti productionem. Paulus exponit, si prima, idest adaequata ita quod nec hoc, nec illud, est talis ratio prima adaequata. θgerius ne alta Nec memoria in filio, nec notitia in patre est ratio producendi. Adde tu Memoria non est prima ratio Primitate generationis sed est ipsa Et lentia nec etiam notitia est prima ratio terminandi primitate generationis, ted est ipsa Euen-
350쪽
r Dδεν Ai. ae G strum quod Spiritus Sanctus realiter , visibiliter uera mittitur ad extra. Oppostum videtur ex Beda dicem
te , quod Spiritus Sanctus non mittitui realiter , sed, tantum mutitur , dum dona sibi applopriata ob in iurisi P aipiuntur, Cum dona dantur , inquit, liomutabuS,
tunc mittitur Spiritu S Sanctus,
Lucas . Re ιi' . conlusio cattholica est, quod Spiritus Sanctus. realiter m persona mittitur, mon quantum ad sua dona, istaque com
clusio defenditur a Magistro Aug. Ambr δ sic ex Euangelio otie ditur. Ioa c. r . Ego rogabo pat o alium par dabit vobis. Ad Rom. ea. 8. Si qui Spiritum Christi non habet, ne inbium Christi non est Glosa per Spiritum Christi, intelligit Spiritum Sanctum Leo Papa uxserna Pent. Super illa verba. Ego rogabo S c ait Alium non min rem, sed similem ui gloria, Meiusdem substantiae, subdit . Altilitin hac die suis indelibus. non tantum Per gratiam UiltiadioruSOperationis, sed per ipsam praesentiam maiestatis. Quaeres,quomodo piritus Sanctus datur in propria persona Greg resp. quod talis modus non potest a nobis comprehedi,potest tam eo nobis a posteriori manis stari, quando nobis adest Spiritus Sanctus , scilicet quando videmus nos aptos, d promptos ad dilectionem Dei, proximi, Occam. ECabr. sic aiunt. Res dicitur alicui dari in se, quando in alterim dominium transit, ita quod ille alius uti potest, libet ad agendum hoc
modo etiam mos nabet dominium, ut alter alacri et dare dicat, quando ad illud se cisteri, ut paratus parere alterius voluntati. Cum itaque Spiritu Sanctus illapsu tuo sanctificativo hominem per gratiam inhabi cando, paratus et ri sum iuuare in omni actione metitoria, tando eum in beatitudine subleuare, dicitur quodammmo lo Uutati hominum obtemperare, di homini se dare Hinc Exodii 3 et Deus dixebat Moisi Dimitte me ut rascatur furor meus. Sicque homo ad no Spiritus Sancti adiuuatur , ut ab habiti P a Spiritu Sancto via
cooperante vita inriti lim generalem . Greg. addit quandocunque datur Spti lius Sanctae a datur ciua donum , scilicet, chasuas. ω Ll, . l. ira sub Q. Post sile est dare ' DLiuia in ditatum δε non donum, ut Patet de Callia. aca. c. r. r.e contra possunt dari dona sine Spiri tuba iacto, e uota . quod habens Spiritum Sanctum tantum, non est
cratus Deo tamen, si quis tantum haberet phlum glaciam , sine piam iu Sancto os et graius Duo Dices Opeia Trin. ac extra sust induus quoni odo ergo dicitui Disius Sauctuo concurrere specialiter, &non Ar, nec .hus. Dic , omne, tersonae tactu ut buuc specialem coa cci um , ita tauriua tu uicu Si u uua baud in uiati ii docios bi,p-