장음표시 사용
61쪽
3I. lacobus Scotus . Prol. O. Resp. ad quae tionem dicit Scientia piaetica est epracuo ab obiecto, bc cum hoc debet aspicere potentiain dirigibile. Oppositum patet sic. Nam si Theologia est ab ob.ecio practica ergo absque respiciat potentiam dirigibilem.
Lucas. Resp. Scotus . Prol. Qidat duo modo. licendi quomodo Tlleologo necessariori possit dici in intellectu diuino practica, vel st eculativa. tenenti, quod ille duplex respectus susticiat ad notitiam Practicain, scilicet, quod sit prior praxi, cu conformis. Tunc dacitur, quod est In etica tenenti autem, quod vitra hoc requiratur, quod rorentiari cticans sit dirisibilis, dicat consequenter: dc sic tion est in hoc argue dus Scotu , ut iecit Thom Angi sic dicens. Cum secundum Scotum scientia sit practica ab obiecto, ergo ab obiecto theologico erit praci ca, vel speculativa absque hoc, quod respiciat Potentiam dirigibilem, vel non . t expende, quod idem Angi dicit dii ferentiam illam inter notitiarnollensium, curauectivam postam a Scoto 4. Prol. esse iuuinmci scam nam per id solum, quod aliquid bonum al:cui ostenditurirer hoc solum ille sufficienter dirigitur nihil enim facit dans ali consilium, ius ostendere ei quod est melius agendum, e ista ollensio sus hcie ter dirigit. Nec etiam visu dirigens videntem aliquid aliud f
iacit illiu ostendere locum, quo est eundum, d tamen unus dicitur c rigete. Si hac im Pugnatio aliquid valeret, probaret omnem scientiaene I aclicam , multam speculat uana, ut omnis sit ostensiva subie ibi cu per illud directiva, reoticiis tua, ergo omnis eisci prae ica. Ress d. Dim,ulse notitiam osteiuiuam dupliciter, ptimo quid sit sc iectum , dc quale praecise , vel quomodo circa tale obiectum sit operandum; haecque ineusiua est quoque duectiva, de practica, sed non ostensiva prima. 32. Iacobus 1 cottis .ii Ol ad S. Videtur concludere non esse nece isamam praxim,Senotitiam practicam ei te in eodem supposico Id quoque habet lib. . d. 36. Opposum habet Scotus lib. i. d. 3s ad xvbi dicit. Cognitio autem non ponitur praetica in aliquo, ut est eius, iussi respectu pr. xis , quae est in potestate eius. Ex quibus verbis videturveule requiri, quod notitia practica, traxis si ut in eodem lupposito. Rei p. An notitia practica, traxis sint eiusdem suppodici, vel ne in viaico tam ier problema sint. Nam d. 36 uno modo, d alio m
do ait At 4 Piol ubi eit locus proprius materiae videtur,dcclinare in ad illam partem, quod non reqviratui, ut notitia practica, tinxissint in eodem supposito, sic haec patri videtur ex hoc magis probabilis Siraecipue, quia sco. d. 38 modicum antequam proseriat illamir
potitionem. lneiacm est praxis, o notula practica. dicit sic. Nunc
aliqua applicaudo ad propositum, pocest dici, α Dico ergo ex illo. vel , potest, uod proculit illam protrusitionem secutulam communem viam, quae sic tenebat, de non ex mente propria. 23. -δtis. Iconis q. Prol. ad T. dicit. Ab Angelo mouendum eis coelum . est costitio praelica Oppositum patet ratioue. Si est Pi vitrio praci
ca, quomodo a Phisico, Mecaphisico peculabilia uacilancibus talis tum consideratur IM. Resp. Aliquid dicitur piacticum ec speculatiuum bifariam, extrinseco
quando icilicet illud cognolcatur tu alio, sicut re cognata in Euenta s aura est practicae1tri Ecce, quia cogima cuiri Eu ..ua ei pratica,
62쪽
Ideo eadem notitia est practica, speculativa secundum diuersos modo cornoscenda. Inti inscce vero, quia quantum est ex les genere suo est speculativa, sicut Angelus mouet coelum, ei speculativa phisice , quia ut sic conside atur in genere pioprio, eth autem practica, S cognita a theologo lumine fidei inuisus . Angelus mouet quadam
nece Ilitate naturali secundum Arist. ideo illa , motio est pratis, Rec consequenter illa notitia est practica At secundum Theologcs, non sic mouet; sicque motio eit praxis, ela notitia est piactica Ic tus autem 4. Prod loquitur ad Theologos, non ad Philosophos. Dωδαι Sco. 4. PIOl. a. d. ait Cmnes veritates de voluntate diuina necessariae sunt practicae . Oppomum habed in eade In Quaeί ad incontrarium
Laca Resp. Sco sic debet intelligi, sunt practicae, vi sunt in intellectu creato. Sed quid de intellectu diuisio/Dico ut notitia practica requuatam tentiam practicantem regulabilem, tale vertrahes ut intellectu diuino sunt speculatiuae. Si vetoli non requiratur, sunt practice. Et cmper nut problema Lud Scotum de Theologia necessariorum in intellectu diuuio si sit praccica, vel specula laua. Iu intellectu, o creat clarum est, quod sunt practicae. u. IacobBI. Scotus cl.Pita .Q. ad lib. videtur velle. Quod eluuia homiliis est nobilior sentitiua bruta, ex quo ordinatur ad intellectivam . Ex hoc videtur sc-
qui, quod seu stiva sit sol maliter in homilie δε realiter distincta ab
intellectiva Cppositum huius habet lib. 2. d. I s. ubi vult. Quod anima sensiciua non disiuisvitur in homine ab intellectiva euentialiter,&ωquod si tantum in homine virtualiter. Itica . Resp. Ica id sciliceta quod Anima lensitiva sit formaliter in homine, di ab uitellectiva distincta realiter untduae oppiluones. Altera est. Occam lib. Io diu. r. de Quol. 3. 4i3. bi ex professo tenet, quod sensitiva sit in homine tot malueri realiter distuicta ab intellectaua. Altera est opinio Scoti loco citato , hi totum oppositum tenet alteri u opimonio, cum quo sunt plures cl.eologi , ut videre est. Et ad
illud 4. Pro dicitur,quod non eli locus deterei minandi liaue materiam, vel exeunpialiter est locutus. ab exui uis non desumitur a
6. Dciaur Scotus 4. Prol. Q. ad E. dicit. Ad primum dico, clitod non potest esse cuca idem obiectum habitus practicus, occis eculatiuus Oppositum
patet. Nam de Deo est rheo nia, Methaphicia. Plusca ergo Ca
caidem est habitus practicus, ci speculativus. Iacar Reso Pantus si e l. anc Q. dicit Luctum Scoci habere veritatem de obiecto comple o, sed non de incomplexo eadem enim conclusio non potest eue practica, d speculativa. Adde tu,quod etiam de obiecto complexo i labet veritatem eodem modo considerato idque eli uod comunitea dicunt multae, quod est verum citcaidem obiectumi male, sed non circa idem obiectum materiale, quia circa tale bene potest esse habitus piacticus, oesipeculatauus. D. M 3. Scotu54. Prol. i. ad E. dicit Speculatiuum & practicum , lunt disse rentiae essentita habituum, desinuuin Oppositum huius Dabet Sco ui eamet Q ad D. ubi ponit Pracucum,&speculatiuum diue en
63쪽
candi, ideo dicuntur dii Ierentiae essetui. iles, quia eas nobis circunt quuntur. Iuctietus ait. Dicuntur aeuuales, quia sequutntur ellen tiam, sue naturam , non tamen suntur Terentiae essentiales, cum sit ..praedicata secundi modi. Adde tertio, d magis ad propontumaltem,coti, sic dicentis Speculatiuum is praeticum sunt dii ferentim acci dentales intellectus, licet sint ellentiales habituum,4 actuum. Exora colligitur, quod Scotus loquitur respective, d vuli dicere, quod respe diu actuum,4 habituum sunt disterenti essentiales, idest non ita a cidentales, ut sunt respectu intellectus, quoniam in intellectu sunt a Culentia comunia sepaiabilia, sed rei pectu actuum , ut abi tuum furia Passiones, Mideo intellectus poteli transire a praetico, in speculatiuu che contra, scut lignum ab albo ad nigrum e non sic autem actus, A. habitus, cum respectu eorum sint palliones , sed extenditur notitia adhunc sensum, quod sua extensio est sua directivitas, seu sua regulabilistas. Antonius And. 6. Methaph Q, et inquit Practicum, A specu latiuum possunt accipi dupliciter. Vno modo, ut piacticum dicit illu duplicem respectum conpormitatis,4 proprietatis naturalis, ocu pecto latiuum dicit priuationem illius duplicis respectus Secundo modo P. O ratione intrinloca illius notitiae, qu est ratio iundandi illum dupli cena respectum in practico, elegationem in speculativo. Tunc dici . Primo modo non sunt dii te entiae ellentiales, at bene secundo modo. idque est optimum concilium. 38. Iacobm Scotus 4. Prol. in adi dicit Medicina alia speculativa de alia practi ca. Oppositum huius habet Aviceimas asserens Medicinam specu
1 --. Rev. In via Seoti verum est dicere Medicinam simplicate practicam, ie secundum quid speculativam esse, stilicet in quadam compatatio. ne ficque debet glosam Avicen. Quod sit Theorica in res clauo sese move, ut illa Medicina, quae non est de curis, si comparatur ad illam, illia est de curis, dicitur Theorica respective,ut pateti Dices Anahemtica sit ars. Aliquibus vadetur quod non, quia non est iactiva. Dico tamen. Quod est factiva remote, fi non propinque. . -οἶκ I. Scotus . Prol. in adest dicit Ialsum eli, quod a fine, ut finis eli, ut distinguitur contra obiectum, accipiatur primo bonitas actus moralis, ibidem habet i . primi, clib. 1. d. 7 ubi vult Circunstantiarn Obiecti eue primam a qua primo actus dicitur bonus Oppositum huius habet Scotus i8. Quot ubi dicit Prima bonitas videtur esse circunstantia finis, qvia ex natura agentis, de actionis, obiecti statim concluditur, quod talis actus non deberet competere tali, nisi in ordine ad alemm . . . . nem,ri debet eligi, oc appetit propter talem finem . Et ista circunis stantia non est ipsus actus, ut minae rea I positi, vel non praecis sic, sed est ipsius actus voliti, α peractum voluntatis ad talem finem relati, imo non minus est electio bona, quem per finem debitum; esto quod peractum illum elicuum extra non attingatur finis culectimus, quam si attingeretur Hec Scotus. Ex critibus verbis habes, quod prima in eunstantia est circunstantia limS, non obiecti. Iticas. Rei. Finis est prinia circunstantia, ubi coincidit cum obiecto, sed non ubi distinguitur. At hoc non potest stare. Quoniam Scotus 8. Quol. pos quam enumerauit circunstantiam obiecit, statim posuit circun- . Muciam linis de eam duit eisse Prum . Ut diutinguitur contra ca-
64쪽
eum laritiam obiecta. Ideo dicitur aliter quod cireun tantia finis, vetdiitinguitur contra circunstantiam obiecti est prima primitate per-DLLiolus. circunstantia obiecta est prima primitate naturae, siue petierationis. Iuxta illud y Methaph. t. II. Priora generatione sunt, steriora perrectione . Poteris etiam respondere ex Scoto ibidem, scilicet s. ol ubi dicit. Cucuustantia obiecti est pure potentialis ad alias circunstantias, aliae vero circvi stantiae sunt di fierentiae. Dum ergo ait. Quod pima bonitas actus moralis est a tine, verum euiliter circunstantias se tenentes ex parie dicterentiaruin Dum autem Prol. inquit Ab obiecto, verum est inter circunstantias se
renentes ex parte Pintentialitatas.
66쪽
l. iacebar T VI lib. r. d. r. . r. ad A. dicit Fruitio incommuni excedit ruitioiiciam indurarum, oediuulta in orduiarum, in moidinatam. Oriourum uulus patet 1 c. lntea excrema contiadictionis nullum aui. gnatur medium , eigo cum ii uitio Ordinata, Mino dinata, talia in extaen ano erit assignaret uitionem incommuni, tanquam medium.1ως f. Re . In via Scoti caturia uitio Ordinata, ex tumo incommuni ad istas duas L mones Asia datur diuisio ruitioni, uiui uitionem scidicet in via,&m ruitionem in atria, talisque est nivisi generis in i vectes.
Nam, ut habet Scotus ut quom d. 49. Q. . fruuio Viae, o Pa.riae irincie differunt,in scias quod n uitio Oidinata est illa , quae nabet obiectum debit utri dcbitatque circunsiantias . livit. inordinata eliquando obiectum debitum non habet, ecsi adsit, mon sint condita
ne conciariae veris en cunilant ijs debitas. ruitio in communi est, quae caret illis circunstantijs, uoti tamen habe. condici OLes et Pugnan tes illis debitis circunstantijs. Hi notatis dicitur ad contiadictionem. Fruitio in communi non est alia fruitio, signata , ab Oritinara, Minose dinata, quia non ponit in numeruria cum illas quasi sit una tertia tiolatio, sed est communis, indiferens, sicui coii. mune ad Lacini Cmo ra, ut animal non ponit in numerum cum homine, latiis Feci bus. . Iacobus Scotus lib. I. d. I. Q. I. ad A. dicta. Oluntas loquendo de cicata Ondeterinimatur ex te ad fruitionem ordulatam cirpositum sic ace. ex doctruia Scoti. Nam voluntasi increata eii ccc minara, sit . VO luntas potest habere ex se detei minacionem ad si uitionum. Lucan Resp. Aliquid determinari stat dupliciter primo, ut ex tui nacura dete minetur, secundo, quod aliunde, scilice ab excitiis co sibi adueniente dete minetur. Voluntas, ut ait Scotus ii phimo, non determinatur ex sui natura, at non negat, quis poli idcini minari ab extruueco, sibi adueniente,ut voluntas beata deteiminatui ad beatuudinem, que beatitudo et fruitio lumini boni. Et aduerte, quod incer ii .em , ocvsum datur actus medius, patet de actu spei, ut hames ius io ι
67쪽
Prima dist. 3 est prima, lib. primi.
cod. x s. resp. ad in secundum mentem propriam Em amore eon.
eupiscentiae Deus ametur, Ut diligere Deum propter retributionem iuxta illud Psalmi tis. Inclinaui cor meum, ac iue actus non est prosiae frui, nec P. Opii Esci. Et Scotus d. r. in 3. talem actum mediuinfic perluadet. Voluntati pote lt ostendi aliquod bonum ablolute apprehensum, non sub ratione boni per se, nec propter aliud bonum et v Iunias cia citate scilletisum potest habere aliquem actum, o noni eei lario ordinatum, igitur po est habere aliquem actum volendi absislute, absque relatione ad aliud, Mabsquestruitione propter se. Dices
Aug. Pi into de Doctr. hrist cap. 6 ubi inquirit. Quomodo De uiditiga. nor, quaei ita Virum De Huariu nobis, Mutatur nobi ; determinat, quod utitur nobis, S arguendo sic ait. Si non si uitur, nec utitur, non inuenitur quomodo diligat noS, 2 ratio Aug. valeat, necesse est, quod onmis actus ut usus, vel Iruitio . Dico. Si ad usum requis ritur tantum habitumis relatio, tunc non datur actus medius , si autem requiratur actu in relatio, tunc datur actus medius. Quomodo autem Deus viatui nobis lege Magiit. d. I. primi. 3. Leobur Icotus lib. I. d. r. uo dicit. Ex mente Aug. lib. 83. in Summa Perue sitas in fruendo utendis Oppositum videtur dicere Paulus scribendo ad Philemonem, ubivit. Duar te ui domino.
I Ma I. Resp. I rua, ut ait Bonaventura d. I. primi, art. 2. LI. tribus modia acci
I potest. Primo, ut dicit actum voluntatis cum gaudio,ac sic Aug. t o.
de lil1. cap. l . dicit. Diuma ur cognatas, dest, in quibus voluntas delectatur. Secundo capitur, ut dicit actum voluntatis cum quietatione.
sic Aug. ait inquietum et cor nostrum, donec requiescat initari
Tettio modo capitur, ut complectitur virumque, ut inquit Aug. 4 de rin. Scio quiesce e in cognitis voluntatem propter se delectatam Hisdictis, cum inquit Scotus. Summa est peruerstra frui utendis. id eliverum tertio modo, vel dic clivi quandoque capitur communiter pro
actu cum lcunque potentiae delectabilis; o sic in Prou. cap. 7. legitur. Iliamur cupitis amplexibu, 4 Aug. 83. in o. ruunu cibo, situ i aliquando capi ur Propriissime pro amore libete volunt iis, quo linati ter quiescit in amato, cui repugnatreferri ad aliud, vi ad
aliun . Occiue modo loquitur Scotub. Quaere . quis actus eth prior. Dua utendis, vel ci fruendi I Francticus Mair. lib. I. d. I. u. .ita dicit.
Matius vitii aestvtis uendis , quam frui utendis, hoc idem tenet Paulus lib. i. d. i. Nam deordinatio circa vicimum finem est prior, quam deordinatio circa ea, quae sunt ad nnem vitianum ordinata. Praeterea Aug. lib. de ciuitate Dei, dicit. Duo amores secerunt sibi duaci ciuit tes, uuam, quae ancipit ab amore sua, Usque ad contemptum Dei, pr cecit de malo ad peius , quomodo ergo contemptus Dei est rei amore sui, ergo viai uendis est peior. Adde tu innucitur Deo, tacit interpretatiue Deum creaturam, inui fruitur creatura, interpretatiue iacit creaturam Deum; at primum I ut patet estpeius secundo
igitur, doc Addicium Apostoli rei p. quaere apud diuum Thomam in
I pist ad Philemonem optime expolientem. Iacebu I. Scotu, lib. I. LI. d. l. ad A. dicit Ens incommuni est obiectum p
tentiae. Oppositum habet t. Prol. inubi vulta Quod sin commum non est obiectum p biotentiae. c Resp. cotus d. i. prum a guit dum assumit eas in commum obiectum Potenua I
68쪽
Prima dist. Quest prima, lib. primi.
potentiae contra Avicen qui concedit em primum obiectum nostrauitellectus naturalito nocivum I. Mechapn. cap. 3 6 9. Metna n. cap. . Idem Avicen posuit animam separatam cognoscere subii tram immaterialem in te naturaliter Arguit ergo ad Loininem V concen s
Drabas Scotu, lib. I. d. I. Qi I ad B videtur dicere, A probare a rationibus. quas habet in Auicen. Quod naturaliter possumus scire timendum csse Deo vix viso oppositum patet ex Scoto t. Prol. in E alibi. Nam a Deo sic esse fruendum, est tantum creditum, & non naturaliter scitum. eao. Resp. Cornelius sic dicit Scotus non intendit probare ratione naturaliquod Deo si fruendum nude viso, neque vult probare rata Oue naturali sciri posse, nullo alio esse fruendum, citia Deum clare viIuln. At vult. ut supposito secundum Avicen quod secunda intelligentia, Clare intelligat primam, o sic de aliis, concluditur euidenter iecundum ipsum nullo est ultimate quietandum citra supremum et hoc modo argumenta Scoti sunt ad hominem Lych. sic dicit. I. o 2 ratio Scoci conintra Avicen sum ad hominem, quia praesupponunt, quod uatellectus,S
voluntas creata habeant en ut quantum ens pro Obieci adequato, etsi hoc esset notum via naturali, tunc rationes Scoci naturaliter concluderent Bargius sic Scotus I. Prol. in Zk . . prima in . d I Quot habet, quod non est notum naturaliter ens esse sic obiectum naturale intellectus coniuncti. Idcirco rationes Scoti in Aulcen sunt creditae, ut dicit Balol. lib. . d. 9 in s. valent tamen ad Avicen ducentem ens esse tale obiectum, sicque sunt ad hon unem, d non sinplicister concludunt Obidque prima ratio posita contia Aulceu soluitur Scoto I. Prol. in &44 Quol. Quaeras. Num voluntas ex puris uacu ratibus possit diligere Deum super Omnia, sic, ut pollit fui Deo. o. bertus UlcOt 4. Pranu dicit. Haec Deus est diligendus ab homniexuper Omnia, non Poteit ratione naturali probari, quia piaesupponit Deum esse,quod non est ratione naturali scabile, ted inutum per idem, sed noc non placet Scoto, quaa d. t. pDm Q I. Vnitas Dei ei accepta a lege, cina naturali docti ina. Addit idem Olcot Hec conditionalis. Si Deus est diligendus ab homine super omnia , potest ratione ua rurali probari Alpi . in . primi, d. . tenet, quod naturaliter potest dein monstrari, quod voluntas creata non potest qui erat . beata linari in aliquo extra Deum me . Quot 1 ut 3. Ol positum tenent Occam, d Gabite d. t. primi. Nam non potest natui aliter demonstra, seu Diione in quietantem hominem, homani elle rostibilem, dicit tu cam a. voluntas habet desiderium ad bonum matu quocunque bono cieatinas Alph. At hia premissis, videamu, quid circa hoc sentiat Scotus. De mente Scoti videtur posse teneri, quod voluntas ex tuis naturalibrato test diligere Deum super omnia. Vnde lib. 4. d. ML8 liaberit L C M. Vicietur in ine mihi, quod per rationem natu talem pollituri Obari, sublata imperfectione statu illius i quoad cognitionem, quian tura humana sit capax beautianus veι aeri idque probat ibi duplici ratione, una ex parte Oblecti, diualtera ex arte actus. Et lib. t. d. 27. ait. Ex puri naturalibus potest quecunque voluntasu saltem in statu nat me in lutum ydiligere Deum super omnia ' idque tribus rationibus ibi probat. Hi dictis demente Scoti patet, quod volutua ex putas natu radibu Potest diligere Deum lupea oIT a Dices Scotus videtu ha- bera
69쪽
Prima dist. Qites . prima, lib. primi
here oppositumhb.ε. d. 18. in inriVbi habeth et verba formalia. Oumcunque voluntas actum huius praecepti exequitur, licet Inlormas, Diponit te de congruo ad gratiam gratiticantem, cui oblatae cum resistit. e peccabit mortaliter , vel contentit, Se rusticabitur ibi. Duo Sc tus videtur velle. Primum, quod voluntas existens peccato modi tali minit diligere Devimcuius oppositum liabet lib. 3. d. I s. ubi vult Quod ruitio Ordinata uecellario praesupponit gratiam . Alierum. Odiu actu dilectionis Dei, dum onere Deus gratiam , si resistat. Peccat mortaliter ergoiu tali actu necetiario habet gratiam, Mi sta is non notest homo expurisnatulatibus Deum diligere. Ad hoc dicitur quod Scotus lib. a. loquitur recitatiuo , dc non a sertiue: sicque nihil contra nos Secundo dicitur bene ponderando lueram Scoti . quae scait Haec opinio non ponit partem negati ualrn,quasi per impotentiam liberi arbitis,sed in quantum ipsum comparatur ad Deunt iberaliter Dilerentem gratiam libero arbitrio, tamen aliqualiter duposito . Haec Scotus. Ex his vult id esse: quia Deus liberaliter offert gratiamin non quod ex natura liberi arbitratin se sibi repugnet, quin ex puris natur libus pollit diligere Deum litius opinionis est etiam Baiolus lib. 2. d. a 7 quod scilicet, in statu naturae lapis ex puris naturalibus potest v Iunias nostra Deum per omiua diligere. Sicque tenendum est in via
sublata imperiectione status istuas. Ex quo homo tantum habere notest ex natura potentiae hoc. non viligatus haecque solutio potest haberi ex coto prima Prol. Sor . Quot soluitur etiam ex illo verbo. idetur inmeii mihi quod quidem in illa cera ponderandum est.
Ad Scotum autem lita dicas ex illo verbo Saltem in statu natura anititute, tamen quicquid sit in hac materia H propositiones notanca tulit. Prima Voluntas ex naturalibus potest diligere Deum super omnia. Secunda. Intellectus ex suis naturalibus potest intelliner . Deum esse siceronam a diligendum Tettia intellectus expuris nais tui alibus non potes intelligere, quod in is noster sit, ut fruainur Deo clare viso. Quarta Homo inpuris naturalibus potestaeei moraliter.
ad giariam se disponere, ii cepta se uare, etsi uni ad latentionem
mandantis, qui vult nos mandata ieruare, ut habeamus vitam eteris
nam Qvinta. Dilectio Dei nunquam de tacto labetur sine gratia , quia iacienti quod in se est, iussicienter disposito ad elatiam , eam
Deus uisundit Sexta . 1istensim peccata mortali non potest Deum dilurere, quia talis incerpretatiue vult Deum non esse, vid.cit Sco ustib. 2. d. ai. Ut de ratis non vult Deum eue summe sapientem, qua vult Deum ignorare peccara sua, SP non vult Deum est Omnipotem θ. qilia praeponit voluntatem suam voluntati diiunae, nec vult ipsum esse ausium, quia non vult quod uadicetur,seu puniat peccata tua. Resci
catavc, dubium aliud emergit. Quid ei perfectius, seu Deo , an utici eatulas ei frui moest persectius . Dices. Tunc sequeretur
quod Sortes videns Platonem extrema neceistate non deberet d mmereti uitionem Dei, ut 'morte liberaret Platonem, si pollet eum tiberare, quia non deberet dimittere operationem persectioiem Pr
pter murus periectam Robercus Olco Sic resp. Quod vel Sortes est perionaula, quae pro illa cii Dre dc tiuunt Platonem, obbligatus
70쪽
Prima dist. ucst prim clib. primi. 3
1intendere omnino Deo in omni actu latriae fcut est Sacentos tempore consecrationas Mi tunc sibi innotescit indigentia 'latonis, vel Orte et persona, quae fruitur Deo ii vitione voluntaria, si primo modo, dico quod Sortes tenetur continuare actum suum , sicut acerdos tenetur concinuat sumptionem huc na: uti ex pi:ecepto Ecclesiae. Si secundo modo, poteti uniuere fi uitionem actuatum, subuenire indigenti. Dices adhuc stat arguinentum , quia non cbet dimittere operationem re ectiorem propter minus persectam. D eo Argumstum peccat ex falsa imaginatione acilicet, quod sortes pollit frui Deo
intense mirustrare Platoria. Si enim Orcunate iuuat, propter Deum iuuat, ita iuuando proximo, Deo truatur . Aut dic, quo una Oseratio est perrectillima cum aliquibus circunstantijs , quae cum eis- dein potest eis e vitiosa, aliquo nouo as posito. Hinc aliquando opus vatae activae est periectius, S aliquando cum alijs cucunstantijsopus vi .iae contemplatiuae. Vnde in illo casu , Sortes non dimitteret operati nem perfectiorem propter minus perfectam, sed e conuerso Ideo notati luod tui, non solui est immediate Deum diligere, sed etiam crea turam ut Ordine ad Deum . Dices. Num creatura si equesciit Deus diligenda Miniane contra . Homo se debet magis diligere, quam Deum , quia amicabilia ad alte Lum, ex Arist. p. Elli praesupponuna amicabilia ad te, homo ei sibi maxime amicus, ut patet ibidem Resp. Omnia dicta Philnsophi sunt vera comparando bominem ad alia omnia post Deum. Hinc dicit Gabriel. Creatura rationalis appetitu naturalietenditu sui conseruationem,tamquam in finem vicimum sui appetitus naturalis, sed appetitu naturali, oblibero potest, de debet tendere in aliud, quam in te icilicet tanquam in finem suum. Dices fiteneor diligere magi, Deum, quam omnia , reo magis teneor diligore id, quod est magis ad tonorem Dei Pat,quod saluentur centunt ii mines, est magis ad honorem Dei, quam ego solub. ergo videtur quod magis debeam appetere illos saluata, quam te, quod est falsum
patet lib. 3. d. 29 ubi ait Scottis. Post Deum debet quis diligere se super omnia. Dico ex ordine cliaritatis in udiis Cis bus, quorum vn est in proposto, magis teneor diligere id, quod minus est ad gloriam Dei. Non est ergo vera illa proposcio ubi cariera non sunt Paria Dubitabis fructione et inuendum, fruitio est creatura, ergo fruendunae it creatura. Dicitur,stultione, tinctii non ut obiecto ri uendum eis.
c. Iacans Scotus lib. I. d. r. Q. r. ad B dicit Accidite nam, quod coniungantumueodem ratio primi eirectivi , iratio sinas, nec quietatu quantum finis sed in quantum obiectum perfecti id mum. Opposuum habet lib. p. d. 2. . r. ubi probat illum eo uasisutae virtutis, quia simul, qua tum eli de se,obiectum est infinitotum obiectorum. L car Resp. Certe Scotus concedit, quod radio pruni essecliui concludit rationaruitimi sivis, at quia primum enectiuuili non est quietate vltunate in quaruum primum eue tuum, quia V. sic, tantum ei ficit, dicitur quietate ui quantum obiectum jerfectu lunum, iacio persectiliuna terminandi acium centie naiae quietatim tali obiecto Secundo dic, quod non accidit ex natura reici quia sic de necessitati coniungui