장음표시 사용
81쪽
. Prima list . Quest secoda, lib. primi.
o causet seiuidam penitentiam , qualia non ostendi fiet, s non peccas tet homo, vel Angulus. Quaeres, utrum eodem actu numero, quo
qui Speccat morialiter, c trui rur cieatura possutaui Dc O, ita quod
fit dilectio eadem numero , qua quis primo ottenda Deum , post eadem dilectione mereatur e Dico amrmative, quod eodem actu primo peccabiti uendo creatura, de polica merebitur fruendo Deo, qu a illi modi, scilicet scio 1 estiui, sunt accidentales, ita ille actus aliquantulum durans pro una sui parte erit peccatum, S pro aliam *ritorius arahitur enim hac sententia a Scoto lib. . d. t . in et ubi vult, quod idem a Mus numero possit esse pio utra sui parte auitio, dc
pro alia contritio; sicque in Principio uoti Ga meritorius, 1 talia
incommuni sed boni perfecti , quod est bonum, non habens de
Ouin oppositum sic patet. Nam relatio originis in Deo non habet desectum, ut videre est ergo erit latio obieeta stuabilis. Iu A Resp. Relationem diuinam non habere defectum poteti dupliciter intel figi contrarie, scilicet,&sic non habet aliquem detectum, vel nega a lue, sic liabet defectum, PQ consequenter no posset elle ravo fruatimilis, haecque inquit Scotus p. Quol. 1 F.Iacobus Scotus lib. I. d. I. Q. x. ad I dicit Ratio suppositi non est ratio formatis, nec terminus tormalis actus ruitionis oppositum habet libro tertio dist. i. Q. s. ubi vult, quod proprietas suppostalis sit ratio ter
minanda unionem. Lucas. Rela D.ctum Scoti lib. r. intelligitur de actione vera, scilicet visione , fruitione, in tertio vero determinare, aut quod intelligitur de actionibus serticientibus naturam , sicut non est virio, aut quod i quit tarde actionibus perficientibus naturam perinlisamationern .
. Prima disi siues tertia, lib. primi.
r. - ut ῆ.COTVS b. t. d. r. . ad A. Leit. In intellectu sunt duo actus,
o Vnus quo alleluitur ver i. on complex propter se, alius, quo asseu illi vero, non propter se,& habent distincta obiecta sibi correspon-
dentia, ex ipsos caulantia. Ophositum hane lib. t. d. 3 Qύι ubi vult, quod causatio actus sit quoque ab intellectu, magis Priticipaliter . . Luc.ti. Resp. Scoci dictum non excludit intellectum, imo illi duo actus, vi actus causantur ab intellectu, ex obiecto, de minus pruicipaliter ab obiecto, sed, ut tales actus, scilicet, quod unus sit per se, alius propter aliud secundum has condictiones totaliter sunt ab obiecto; sicque debet intelligi dictum Scoci. 2. Dccu . Scocus lib. t. d. r. R. . ad A. ponit actum medium, quod non est usus, licc fruitio, sed actus neuter, cu potest esse meritorius, ut patet de actu spei, qui non est usus, nec fruitio Oppositum sic patet. Omnis actus voluntatis effusus, vel fruitio, ergo, Sc. Durai. Resp. In via Scoci actus ille medius certe datur Micias, quod voluntas
Potest liabere quatuor actus. Prior cit, velle, dc hoc dupliciter, vel propter
82쪽
Prima dist. Quest tertia, lib. prinil r
propter se , vel propter aliud. Alter edi, nolle, hoc propter se, vel propter se , vel propter aliud. Tertius est, nec consentires, nec di seu tu e alicui sibi obiaco per intellectum. Quas tus est, actus suspensitus, quo suspendit velle, oc nolles, circa aliquod obiectum 4 iste actus elis Osiimus. His notatis. Nego, quod omnis actus voluntatisdat usus, vel uultio Dices omnis actus deliberatus voluntatis, uel est circa debitum obiectum propter debitum finem, cum alijs circunstantijs, vel non si prim modo, est bonus, si secundo modo, est malus; sed si ille
actu 1 neuter caret aliqua circunstantia finis, ergo ei malus. Dico . si iste actus neuter tenetur liabere cucunstantiam finis, argumentum valeret, at non sic est in proposito, quia non tenetur liabete talem m. nem . quia nescit an Deus sit, vel creet. Iacobat cDLu lib. I. d. I. I. ad A. ponit quatuor, quae realiter distinguuntur, actum imperfectum volendi bonum propter aliud, qui vocatur usus, actum volendi bonum propter te, qui vocatur fruillo actum ne ili rus
delectationem sequentem actum. Oppositum sic Patet . Nam delectatio non distinguatur a fruitione, cum sit de essentia beatitudinis; quia Aug. lib. Io confes ait Beatitudo et gaudium de vita beata. eas. Rei p. lii Via Scoti delectatio realiter distinguitur ab actu, quem insequitur. Nam lib. 4 d. p. o. . tenet, quod viso potest separari a delectatione, quod non ellet nisi realiter distinguerentur. Et addit. Quod tunc beatus beatum videbit 6 non gaudebit IIanc. lib. I. d. I. in . probat qnatuor fignis, quod delectatio sit pallio ab actu realiter disim-cta Primum eli de incontinetue,4 intempe lato , quia intemperatus
habet actum sine delectatione vi patet de actu bibendi inebri, in continens velo habet actum eiusdem speciei, cum actu intemperati, cum delectatione ininen, ut patet de infirmo Vurum potaute Secundum fignum est. Demones diligunt se intensiue,4 tamen non dele. natu ut salcem iniens e Tertium est. Angeli boni odiunt malos, tamen Ou tristamur. Quartum. Quia Deus non tristatur,4 tamen odit peccatores. His dic is patet ad dubium Mad illud, quod dicitur. Delectatio est de essentia beatitudinis, negandum est. Nam delectatio et pallio conseque iis ipsam beatitudinem, ita expones Aug. hic cita tum i quae beatitudo, eu fruitio est nobilior delectatione, quod sic patet. Tum, quia cuius contraiiu est peius, ipsum est nobilius, sed odium Dei et peius tristitia ergo dilecti est melior delectatione. Tum. amor amicitiae est periectillimum accidens, quod possit homini competere, quia maIline a Deo acceptatur ergo est perfectior delectati ne, quod ille amor sit persectilliinus claret. Nain elicitur a perfectio ri habitu inter Omnes liabitus creatos, qui est charitas. Dices Illud est nobilius, quod Quietae voluntaterii, delectatio et sic ergo, Q. Resp. Scinus da. 4. a. 9.ΟL2. sol et princ. Quod quietare ultu nate
stat dupliciter, primo modo, quia est ultimum culigibile propter se, &non propter aliud, vel qinae: aliquid poli quod non eii aliud quietans primo modo stulti quietat, non delectatio, & Quod sic quaerat est nobilius, quia non est propter aliud secundo moa delectatio vlumate; qui erat, sed tale non est nobilius, cum sit propter aliud. Delectatio enim est propter operationem io. Ethic quia conseruato 'rantelia in opere. Replicabis Delectatio est posterior ergo periectior. Dico, Quod legula Mut habet veritatem ut eodem geneIe, ut ait Sco
83쪽
Prima dist. Quest tertia, lib. primi.
tus lib. 4 ut supra, quando, scilicet virum ordinatur egentialiter ad aliud, Ut semen ad hominem, at sic non erit m proposito i quia stultio non ordinatur ad delectatiotieni, sed e conuerso idque expresse docet
Seocus lib. 4 d. p. occitat Ari L Io Et uc cap. t. Multa bona appetetemus eciami delectationem non haberemus, ut scire, reco cali, virtutes non enim laboramus, ut quiescamus, sed quieicimus,
ut laboremus,& ideo non est operatio propter delectatione, sed magis, e couerso Hec Scot. lib. d. 9.QI. Qui valde egregio docet,quomo delectatione,aut alijs pali uibus ii a coniungimur dicacibus obiectis sed sequutitur operationes coniungentis nos obaectis. Ex hoc. lue ditet, quod pa sio non e ii de e sentia beatitudinis, at de eius essentia est, quod coniungat obiecto beatifico, sed hoc non pote: facere pallio. Et nota, quod voluntas duobus modis consideratur , uno modo, ut operativa, secundo modo, ut receptiua primo modo peri eitur simpli ter operatione comuligente nos simoliciter, o vltunate optimo sim riciter; secundo modo eli perfectioilis non operatione, sed passionisus supernati iralibus, qvia talium est vitiinitate receptiua, sicque gaisedio, de desectatione perficitur. Finaliter dices. Voluntas recipit suas operationes, ergo, Vt receptiua ei idem pertimur meo, quod non est Persectibilis operatione in quantum receptiua, ioc maxime verum est in via Scoti, qui lib. 4. d. v. . tr. aeterminat voluntatem respe
cru illarum operationum evective 4 receptiue se habete , respectavero partitam, tantum receptaue. 4 Desilia Scotus lib. l. d. r. Q. . ad P. dicit Peruersitas est in actu elicito volui talis formaliter, uiua delectatio est praua. Oppositum comuniter da-citur. Peccavi Iumta cogitatione, delectatione, c.
Resp. Peccatulino e Ditis in voluntate, sed dele statio, o trist,tia non sunt in potestate voluntatis, iust mediate , sed in quo et is malueriaeccatum, debet esse immediate in potestate voluntatis. Etiadocet Scotus lib. 1. d. 4. 5 s.quomodo in voluntate cit tantrum peccatum , ut elicit actum maluin, o non in quantum recipit eu uiua v
Iunias est tantum libera elicitive, non patitue Idcirco fatui cetilendi sint, culpam de delectationibus, ut pote peccaui, quia habui dele etitionem ui comedendi, e c. Sed debet dicere cultam de actibus, ad quos sequntur delectationes, qui sunt immediate in potestaten stra . His patet ad dictum commune. Falae enim dicunt, peccaui de lectatione, o si quid veri habuat, e t tantum concomit uter . Quae res, a quo causatur delectatio ui via Scoci Paulus super illam Quaest. tenet, quod delectatio est este liue ab obiecto, quamuis non finalice idque probat dicto cori ibidem, ubi sic ait. Sed ita ratio non conco dit. Procedit enim ac si obiectum nori posset ei sese, liciens, inis delectationis. Secundo probat quia multum tentati ex piaeseutia O tecti delectabilis, volunt i emisi e .c tamen multum delec ui, cuineis sit, leta uini praesentetur, quod non esset, si dele flatio ellet ab actu, demo ab obiecto; quia causa non potest esse remisia, A. effectus viae: sus.1ercio boni tentati vitio cainis delectantur,cum ei obiectum PQ sentatur,ox inmen habent nolle circa illud, crgo ab obiccsto, A non ab actu causarur il la delectatio . Quarto si mea triaua in tangac Obie-oum conueniens, si uim sequitur deiectatio. non media ne aliquo
84쪽
Prima dist. Quest tertia, lib. primi i;
vult, quod tristicia causetur immediate aduabus caus, idest ab eue tu alicuius rei,d a nolitione illius, Mab actuali appa ehensone illius rei nolite, Se declarat 4 d. . quomodo trittitia de peccatis sit tantum volita iriediate 4 non immediato, consimilite est dicendum de is audi , quod tantum immediate caulatur ab actu voluntatis, Meiate a uiantibus istumaciunae. Quod haec sit mens Scoti dacut Occam , Gabriel ita tenentes, d citarum Scotum . in .eos . Primo de multis obiectas delectamur, que non sunt, ergo ab ipss non caulatur desectauo Secundo, quandoque ab Obiectis ratum mouentibus delectamur, quod non est et, si ab Obiecto caulaieaur Tertio, posto actu voluntatis Ponitur det amo, cx eo remoto, remouetur. ergo est causa euas Ied nota, licet volunta libere causet actum actu stamen naturaliter caulat lectationem, curiolum rei potentiam diuisnam potest impedira delectatio, vost Cactu, cilicit Scotus lib. 4 d.
9 7 Sed non potest edie delectatio sine acies, sicque patet in via Moti, quod celectatio est ab actu, no ab obieelo. Ad primum Pauli, duo, quod Scotus ubi eum cuat, non loquitur allertiue, quaal cuntur cum videtur Inalus vero locis iuperius citatis, loquituras Ieriaue , loco autem citato a Paula tantum intendebat Scotus , quod
obiectum non si causis tu delectationis, sed sit de causa, est a tum causa esse tua, non tamen id alicritat, Quod siccata edictitia . vel dic, quod obiectum est causa est civium diva, O non immediais
dium recipitia uia potentia, in ab obsςcato; c modicum post dicit. Passio non respicit Obiectum beatificiam,vitalis,sed solum, ut causam vincienum . Dico , obiectum boni cum respectui assionis, quae dicitur gaudium6 est eius obiectu aliquo modo,nec mediatu,nec immeis calor a terra passione unquam fossumus attingere illud obiectu nec mediate, nec immediate, e sic nullo modo est obiectum eius, de tamen eius causa est ciens, non immediata, sed mediata tantum . Ad
secundum, nefatur quod ratum Nolentes, mutrum delectentur deis
lectatione intellectiva rosunt tamen nolle, cum hoc multum deiectati morte senstrua, ut Patet in virguae com p . idque propter
colligantiam voluntatu et arte sensitiva, quam colligantiam. Docet Ecotus lib. a. d. xs Malibi, notam voluntas delecta.ur delectatione irilequente actum suum tunc Ieccat, quia talis delectatio est inpotestate sua .sed si delectetur ex illa colligantia cum sensu, non peccati nisi actus illius sensus, ut imperatus, fit in PCtestate voluntatis, ut eliciat, actum illiu SsensuS, necne. Ad tertium negatur, quod remisse volentes,maxime delecdentur delectatione uisequente actum volu
tatis, de qua est iii proposito Ad quartum patet per distinctionem de delectatione senstitia . intellectiva, raelectatio senstiua est ab actu obiecti, qui dicitur iacuo, immediain, . ab obiecto mediate.
85쪽
io Trima dist. Quest quarta, lib. primi.
Prima dis siues quarta, lib. primi.
a. aeabas C COTVS lib. I.d. I. 44 in argumento ad oppostum dicit. Necessi laad aruialis non ita cum libertate. Oppositnm patet d. Io lib. I. Via habet, quod producet e libet e stat cum necessitate Voluntas enim discina de necessitate vult Elienum cliuinam, creaturam vult mei εcontingenter.
Lacas. Resp. Lych.sic ait Voluntas diuina necessario est rectissima Secundo Esseetia diuina est in infinitum diligibilis. Tertio. Voluntas diuina si possct deficere ab uno gradu rectitudinis, posset non elie Deus, quod e . ,Πγpo: tibile. Tunc dicit. Voluntas diuina de necessitate diligit Essentiam diuinam , quia non eli obliquabilis; sed non est simile de voluntate nostia , quae est obliquabilis , ideo non habet illam necessitaten acirca elsentiam diuinam, quam habet voluntas diuina Haec Lich. Tu vero respondeas ex loco luc citato in oppositum a Scoto . quodixinducere libet e stat cum necessitate, sed non inquit cum necessitatem a turali , ut patet de volniatate uviria, quae libere, de necessario prinducti Spiritum sanctum. Non ergo negat Scotus , quod necessio fiat cum libertate, sed tantum de uecessitate naturali. Dices Scotusast. Voluntas non potest necessitate naturali velle rinem , nec per cω sequens aliquo modo Dico, quod tantum reipectu voluntati diva nae stat necessitas cum libertate , sed respectu voluntatis nostri , nec
naturalis, nec aliqlia alia necessitas absoluae stat cum libertate . Dices ex Occam. Idem indistinctum se habet libete de nec ellario, quia Viniunt rei jectu volitionis, quam recipit, se habet de neceisitate , per modum naturae , sed respectu volitionis quam causat in aha -- luntate, te habet contingenter tranc. lib. t. LI. L8. sic resp. V
luntas est libera actaue, non tamen receptive. Si tu voluntas est libera, ut potentia , non ut Obiectum.
x Iacobur Scotus lib. t. d. I. in . in argumento ad oppositum dicit. Diuersi modi operandi arguunt diuersas I otentias . Oppositi in videtur In abeιε Arist. z. de Amma 23. Potentiae distinguuntur peractus, ergo nou per diuersos modos operandi. I tu.r3 Resp. Re vera diueis modi onerandi arguunt diuersas potentias; sed non diuers actus quia adlus distincta specie ex diuersitate Obiecturum possunt elle ab eadem potentia; ideo Scit Scotus, diuersi modicvc. non diueis actusa quia velle, nolle sunt diuersi actus distincti specie ractamen successitie possunt esse ab eadcin voluntate circa idem obiectu .
Et Scotus lib. 1. d. I 6 solu et praue dicat, quod non Osortet, Vt ni in ta distinctio in rotentijs scut iii actibus, quia intellige te, de velle distin uuntur realiter, c d οι tanta distinetione uitellecius ' volu ras,ta ratio est ut docet Scotus lib. 2. d. i. in ac lib. 3. d. 4 ini. 5:i3. Qilol. Actus sumunt distinctionem etiam ab ibbiectis , c ideo non est nccesse , ut tantum dis uiguantur potentiae sicut actus . in
in Scociis, luod actu, potest distingui tripliciter, pono per suas dise-Ienuas nobis ignotaa, iecundo reisuas passiones, tertio re tua obi cra
86쪽
Prima dist. Quest quarta, lib. primi 4 ε
cta. Vnde non est necesse, ut sit tanta distinctio, in potenti js sicut in actibus; idcirco, velle. nolle, ab eadem potentia cuca uicin obisu In di tini: uu ira ea uter per tua vicima dine entias nobis ignotas, non ex socentia, nec ex parce obiecti . Et nota, quando actus distiuguli cui I in suas vicima dii.eientias, velle sua Ob.ecta, tunc non lac et ca distinctione actus,aiguere dii tinctione potetuia tu miles quai
do actus ditiinguuiui effectivere potentio, ut sic, Sc non alio modo licet a posterior potest,arguere distinctione Pocentaarum Idu ua..uit Scotus Lb.3. d. I. 46.5 Hamuelligitur dactum Arist. Potentiae diui suunt ui rei acnus. Iacobur Scotus lib. i. d. I. in argumento ad oppositum dicit Actius utendieli percie unus. Ex quibus verbis videtur, quod eodem actu i diligatur tinis, desens ad hae in . Opponcula habet lib. s. d. 29. ubi vult,
quod cum diligo creaturam propter Deum, dilectio tunc acta cu cata Deum sit actus rectus, sed circa creaturam si iret lexus modo actus rectus, de reflexus non possunt esse unus numero. Lucar. Resp. In via Scoci non potest diligi Deus , 5 creat uia eodem ac tu , ut pa Iet loco creato ina. lib. Nam ex Arist. 1. de aium 33. Actus distingu
tu per Obiecta, ed Deus, aereatura sunt duo obiecta,ergo duo actua etiam et phis y ait Sicut se habet principium in speculabilibus ita finis in operabilibus sed principium 6 coaclusio diuersis accibus u
telliguntur quorum unus dicitur intellectus, alter scientia, ita diue tis actibus debet intelligi finis,& ens ad finem. Tum si eodem actu dis ligo Deum 4 creaturam, ergo equaliter , Meque intςnse diliger tur Deus, de creatura, quod eat talium. Tum etiam illectio Dei esscausa dilectionis creature ergo necessario sunt duo actus ἰ quia idem non est caula lui ipsius Bona uentura lib. . d. 27 arta 1. . dicit. Deus, de creatura pollunt triphcuer considerari primo Deus sub ratione finis 5 pioximus sub ratione entis ad finem ae eodem amor diligitur Deus, cic proximus . Secundo Deus, vi bonum optatum, Se proximus, ut est is cui bonum optatur,4 ficiterque etiam eodem amore diligitur Tettio possunt considetari, ut obiecta eduietio dis stincta, Sc sic non possunt eodem actu diligi. Haec sententia Bon plaeet O. iolioni lib. . d. 17. I leuetur a rancisco lib. 3. d. 23. ait. P.
ubi dicit. Eodem actu in patria videtur Deus, de creatura, eodemviactu finis, Mea quae sunt adinem. At quicquid dicant isti, in vivi Scoci tenendu eit,quod necessario sui diad actus, 3 ad dicti, coci lib. r. dicitur, si bene ponderetur liteia eius in illo loco tauium vuli,quod sit unus ex parte potentae, sed non ex parte obiecti, ita quod sit liber circa utrumque extremum, d non quod sic liber circa cns ad nnem, de non liber circa finem 5 ad hunc senium diciali else unus actu . Replicabis Scotus in Rerortatis lib. i. d. 23 i. ait. Eodem actu diligo Deum iu se, de volo proximum Deum diligere. Resb. si pondei et dictum Scoci in Reporta litera est corrupta, .loco dea uno actu, d bet stare, uno habitu, quod sic debeat corrigi totaliteia Scottibi. dem expresse sonat. Vnde nota, quod eodein ab .tu, in via Mota dis ligitur Deus, de creatura, ut patet uia . d. s. Insiabis adhuc . Scotus in . d. 18 inquit. Eodem volo Deum, de volo te velle Deum imctor eo loci uitelligit de eodem habitu, de non de eodem actu. Iacobus Scocus lib. I. d. I. MLq. ἐeuet, quod volunta, sit sotencia libera. Opso
87쪽
L Prima dist. Quest quarta, lib. primi.
situm videtur ex di finitione potentiae ab Arist. s. Meth. t . , Mella
2., quae dilfimtio non videtur comisaeae voluntati.
Lucas Resp. Scotus s. Meth. in . e 4. inquit quod di fim tur ibi potentia sitae, de no Meth. nota quod in diuinitione potentiae data in Ara t. potentia dissinitur per respectu, que labent ut ii aer se,desii per rcijecturis habent evis adetractum. Adnu scias velim, quo bl volui rasum mouet se ipsam non requiritur . quo mouens, re motum dis stinguantur realiter, sed lassicit, quod sic tantum dii tinctio realis latervoluntatem mouentem id quod producu ur ab ipsa voluntate .
s. tio M. Scotu, lib. I.d. I. ui an lecunda ratione dici: Diueria approxi natio pasis ad agens non causat necessitatem , sed tantum facit intensio en .ec minus intensum actum . Opposituli habet lib. 3. d. 16. I. Eclib. 4 d. ubi vult, si uitionem in via δε festionem in patri sdifferre ex diuersa approximatione obiecti, ait ad liter a. Ex disuetia approximatione agentis ad palsum variatu et lactus, aliter enim agit ageas, quod per lineat reccam a Imroximatur passo, quam per reflexam, vel fractam, ducibi Scotus probat, quod differant speci illae duae t umones, quia si essent ei uidem peciei, tunc Una tantum
possiet augcri, scilicet fruitio in via, quod equipolleret alii, quod estialsum, rum, cognitio intualua, c abiti activa ditiserunt specie ractamen hoc prouenit ex obiecto, alio, is alio modo approximatra. eas. Resp. PO aderandam vetita via. buin illud Scoti in primo, cilicet, eodem
modo , uod debet re erias actum persectum, vel imperse tum,fiue riuidem, siue alterius speciei, sed debet reterri ad modum agendi ,
scilicet necessario, vel contingenter, quia si remanet eadem voluntasia patria ac in via, sequitur , quod si in via est princip:um eiicitiuum contingenter, similiter in patria, licet sit alia, de alia praesentia obiecti iaciens altum perfectum, cim enestum, alterius, 3 alterius speciei,
tamen alia, Malia praesentia noli dat volu .itati, ut eliciat coim geucer, vel necessario, quia hoc habet a natura sua. Dices Scotus lib. x. d. D. . dicit, quod voluntas vult actum beatificum immutabiliter. Resp. Scotus ibi loquitur ad homine in . Tum, quia ibi non e . t locus materiae, loquitur communiter Tum loquitur a. hunc sensum id est. quod ille actus nunquam interrumpatur. Tandem loquitur in se mone respectivo, comparat enim ibi actum beatificum ad actum merit rium in via, rei pectu illius noteli dici a tu ille bea .ificu immobistis, seu quod voluntas illum vult immobiliter. IacoIur Scotus lib. t. d. r. in . Contra'. ari vult Ouod voluntas non nece Tario
fruatur, quantum est ex parte sui. Oppositum sic deducitur. Quom do saluatur certitudo beatorum,ac quomodo obitinatio demonum Lmas. Resp. Quod inquit Scotu, vete ait, dc tenendum e t. Ad illud de certit dine dicendum est iecundum Franc quod Deus est totalis causa beat, tudinis, sic saluatur eius certitudo. At in hoc Franc deuiat a Scoto. Ideo aliter dico in via Scoti, ut ait ipse lib. 4. d. q. 46. Perpetuitas, B securitas non est de ei sentia beatitudinis, ex addit, quod illa cellitudo et inritum in intelle tu beati ex reuelatione sibi a Deo facta Adde tu Etsi voluntas beati, quantum ell ex se possit non frui iis tamen heatum se nunquam velle dimittere, scit interrumpere actum beatii, cum, oc scit ex reuelatione Deum semper velle trilic actin comparari; que stanae libertate, adhuc elicerius de sua viduiuue. Ad illud
88쪽
Prima dist. Quest quarta, lib. 'rimi. 23
He obstinatione demonum dico in duobus conssiit eorum obicinatio. Primum est actus elicuus malus, de de illo non e it nccet,e, quod diabolus semper nece itinetur ad actum istum. Verum est erum quod Deus iton coticum it ad aliquem actum bonum , si id non ob: at quod ipsi non possuit suspendere eorum actum malum. Alteium eri in quo
sunt perue, tristima, quantum ad hoc damnati semperii cen . . n. uradi illitiam nec possunt non tristari quaviuncunque lorie d et ca fetur ilia est resp. Iaanc. Iacob κι Scotu lib. I. d. I. in . contra'. ast in decisione illiu dicit. Quod, Iunias potesttion frui Deo claae uno. Oiposuum sic pacet. Si potest non frui ergo potest peccare, quia tenetui ad IIuilaoncni unerius tam
sub pena peccata mortalis. Lucas. Resp. Responsionem quaere. At truteris etiam satisfacere ex die is cotim 4 d. 49. ζε ubi docet, quommodo Voluntas beati Laiun P cc. bilis, inuomodo non . t. Dcobias Scotus lib. I. d. r. in A. contra 4 an dicit Potentia est qua simpliciter pol sumus, habitus vero quo sic pollumus quae piopositio habetur etiam d. 7 lib. r. OpIOluum sic patet species intelligibilis est id, quos inplicite possumus exire in actum intelligendi ci non elia
Lutas. Resp. Dictum Scoci verum est supposita prpsentia obiecti, remoto omni impedimento, Mnquam principio quo activo. a. IacobuI. Scotus lib. l. d. t. in4 in decisione que itionis dicit. Quod voluntas non eleuata supelitatui aluei potest frui illo sine. Orpositum sic patet. IntU- lectus, ex voluntas sunt equalea, quia tantum Lotest intellectus intelli gere quantum Voluiua velle, Me conuerso, sed in ruri naturalibus non potet viaellectu uitellibere illud ubiectum, ergo, nec voluntas .
Lucas. Rei p. Scotus lib. I. d. 3. Q. 3. O. d. t 7. lib. . d. q. in I. negat. Quodnuel lactus naturalite non fossit sine tumui supei naturali uitelligete Deum . Dices Oppos cum habetur in Gemeturius. Resp. uaere. vel dic ex dissimctioiae de sacto,di dolosi bili, vel complete, aut in seplete. Quae res ait Deus de Lotcntia bioluta Lollit facere naturam i tellectualem cica iam beatam recundum iucullectum, daninacam secundum voluntatem. Dicitur ex icniencia Scoti sic. Anima rotest
este in intellectu beata,et in voluna e damnata negative . At, num, stante beatitudine in intellcctu risisti voluntas este innata conciai e Dico si per damnari cotraiae, iniciuGab, quod Labcat nolle circa Deu, ita quod odio habeat I. cum . Dic quod ion quoniam odium Dei invia Scoci est impoli bile, ut sarci lib. q. d. q9. 9. Odib. 2. d. 3. Q. . sed si loquaris de damnatione conciaria, idcii de illo mole velle continnuo. de illa continua uillitia. Dico , quod sic: iuius iei ratio est, quia voluntas non est libet bai: ue a ua Deus de solui. tia absioluta roteit illam sibi imprimete ita e beatitudine in uia elleta u. Et cias , quod tacundum tenenteo, odium De eis Iothbile, tunc pol et esse
clara visio in intellectu, cum di in volui tate , tedii uon est ι nendum ad metuem Scoci.
to cuian Scotus lib. I. d. I. in . ui et r. Terti argumenti tro opinione obcit. Inpotellate voluntatas est veli sic, vel sic, S. velle, nolle. Orsositum uac. couia lib. 4. d. s. 47. ubi visa di est iu voLesta e anima
89쪽
Σ Prima dist. Quest quarta, lib. primi.
videre, cli non gaudere; ex hoc sic ergo non est in potestate erraquod videatia non truacur. Luear. Reis. Aliqui adduxeiunt hunc locum, ut repugnantem his, quae dicit Scotus in . d. I lib. I. sed aluculantur cerce, quoniam delectatio non
est truatio, sed passio quaedam sequet visionem Vnde uec sunt ver ba Scoci in . Dico , ergo, quod auio luce potest viso a gaudio separari
sine contradictione o tu dici . quod unc videret, gaudet et Dico hoc verum elle, sed hoc non ei in potestate tua, sed di tua, quae con seruat visionein, non gaudium. Haec Scotus. II Iacolia ι. Scotus lib. I. d. I. Q q. ad teritu argumentupro opinione videtur dubit
te si detur odium Dei, his verbis . Et ideo non posset forte voluntas nolle illud, quia obiectum actus nolendi est malum i vel delectivunt Oppositum tenet asseruue, quod scilicet tum Dei non est ponabile. lib. 2. d. s. Q. 1 5 d. 3. in . Lb. d. 49. Q. 9. cas. Resp. In via coli Odium Deicii mroisibile, etsi 4 4 d. I lib. I. loquatur cum ione, ob id non concedit esse possibile. Dices Pialmista ait. superbia eoru qua te Metunt, vicendit temser. Et in Euanylio. Qui . r.eodat, Patrem meum odit. Auctoritates illς, de con similes gl sandae sunt. Odio habetur Deus non in te, at in suo ellectu. Et hic pondeia dupliccm elle Dei et Tectum, pilinarium, secundarium, non oditur Dein quo ad enectus prunarios, at quo ad secundarios Doctrina, disiuictio digna colae S. Tliomae Aquin Si autem accipi. tur odium Dei intei pretatiue, quod idem est, quod spernere Deum,fc odium Dei est sollibile; omnis seccans morialiter odit Deu , ficut omnisucccans morialiter appetat squalitacem crinterri ac lauri Vc dicit Scotus lib. a. d. xi Q A.
la. Iacobos Iccitus l. b. I. d. I. . . in res i. addictum Aug. I . de Trin. cap. . de Mil T. O, dicit. Dico, quod ι.on intelligit de volitione actuali. Vult
enim quod Mimus ille, de quo loquitur ibi, verum dixisset, c. I quitur, ergo de volitione habiιuali ci aptitudinali, qua scilicet ipsa
volumas Di Ol. cit, tu:atam inclinetui ad actum volendi beatitudine in si et Gunc Cileiatur sbi ab i. tellectu O positum sic patet. Nam Aug. ibi liabet, quod omne volunt beatitudinein, sed non Omnes laudetit. liuelligatur de laudatione aptitudinali, clarum est, quod omnes laudant, ergo intelligit de actuali,4 sic, ne ii qui uocatio, ii
celle est, quod inattigat de votitione actuali. υι Bel p. Non sc aptitudinaliae laudant, sicut aptitudinaliter appetunt beata inem, quia laus Dea non est ita ei commodum, sicut eli beetitudo, ideo magis aptitudinaliter in eam inclinantur. Adde tu Quod illa prima solutio cola ad aucti Aug. eii parui momenti, ideo dat ibi aliam solutionem etficaciorem, in qua declarat, quomodo voluntas ainretitu naturali appetat betatudinem necellario, sed non appetitu libero, quia appetitus liber est intimior voluntata, quam natui auis, cum sit
de eius u.dditate. Dices. Si naturaliter as Iecimus bcatucissiliem,elaro1.On mei cmur appetendo eam Scotus reip. lib. . d. I S. e clari
lib. q. d. p. s. quod diu potest dupliciter appeti, vel sub racione
boni hone: i, di sic est actus meritorius, vel sub ratione commodi, s.cncia est meritolius LlIcoius lib. 4 ibi, addit, Quod damnati a petitu natui ali appetunt beatitudinem . Dices . tali arre tu erat rustia. DA .ui useat uvivia, quod ciue ad. M. Fert u cuicum
90쪽
pesina dist. Quin quarta, lib. primi
inim totam speciem, sed non si caret illa in aliquo indiuiduo. Et decla. rat ibi Scotus, quod non pollumus habere velle circa miseriam Sc nolla circa beatitudinem et non tamen ex hoc sequitur, quod necessario velim beatitudinem , dc nolle circa miseriam , sed volo beatitudinem contingenter, molo miseriam contingenter; quia velle, Sc nolle sine duo aetus voluntatis positivi. Et addit, quod voluntas si determinetur ad volendum beatitudinem, de ad nolendum miseriam, u eliciat esse quem actum circa ista obiecta necetiario , dc determinatum eliciat actum circa beatitudinem, Jc actum nolitionis circa miseriam moatamen absolute determutatur ad unum actum eliciendum, vel alium.
Haec Scotus.cr. IMHEI. Scotus lib. I. d. I. in . ad arg. in rari vult. Si voluntas eliceret actum naturaliter, non ellet meritorius, cum esset sine charitate. Oppositum sic videtur. Nam supteat Deus actionem charitatis, tunc esset merum rius actus ille. Lucas. Resp. Balatus lib. . d. I 4. Q. N arti 1 tenet, quod actus elicitus circa obiecti sine charitate, sit beatificus. Vocat enim illam summam fruitionem , quia de potentia absoluta potest Deus causale ne charitate
fruitione beatifica.At lac.no tenet sest j. 4. . l. il9. . . ital l . . . princip.
ubi dicit , quod talis stultio non est beatifica, quia non et trunca,quas innata est haberi a tali voluntate circa tale obiectum. Et si Deus tu. let actionem charitatis,non eget illa fi uitio beatifica, vi dicit Scotus
G. i. d. r. in . estq; locus proprius huius decisionis ad quem in d. q. ins citat . Dices . Scotus lib. i. d. i . de lib. . d. ιυ dicit. De potentia Dei absoluta potest esse actus meritorius sine charitate,de tenet, quod de potentia absoluta Dei potest conferre alicui animae su-rna fruitione sine charitate. Dico an illis locis Scotus sic appellat eam summam ruitionem , sed non beatificam de ita ea, iue in illis locis habentur non repugnant,quae habet lib. i. t. in . Nisi velis dicere, quod Scotu lib. r. loquinar de voluntate acti uecoparata ad summam fruitionem, de lib. . oouitur de voluntate pastiue comparata adsummam si uitionem. Vel dic, quod Scotus loquitur de potentia ordinuta , aut quod rei pondet ex concessis ab homine Est enim actus beat, ficus capiendo actum beati sicum pro fruitione elicita, praesurposita clara visione Rei, non est aurem actus beatificus , capiendo pro stultione elicita secundum potentiam Dei ordinatam , scilicet mediante charitate praeuia. Quaeres iram talisti uitio elicita sine charitate qui
taret sic fruentem' dico, quod quietaret, quia Scotus lib. I. d. t. D. de lib. . d. 49 ins ponit beatitudinem in actibus d non in habitibus .imoliabitus non requiruntur, nisi'ropter actus, sicque quietaret, de maxime illa ruitio in qua Deus suppleret causalitatem charit iis, quae debet et inesse. Dices amplius Scotus lib. r. d. 7. resp. ad . Pro opinione Magistri dicit, quod talis si uitio non esset beatifica. At oppositum habet ibidem in corpore quest. lib. . 3 solusqua tae quast ubi ait, quod gratia non reqiliritur absolute, nec ad actum meritorium,nec ad fruitionem . Resp. Scotus lib. 3. de .47. primi linivitur de potentia abloluta, de vi potentia tantum recipit, de non agit in alio vero Dco de potentia ordinata, de ut voluntas agit.1 De σε. colusib. r. d. l. λ . ad 1. Princ dicit. Quos finis mouet et sciens ne
uessulo, confesti Iucrque cit causa alicuius effectus Oppositum ii.