장음표시 사용
111쪽
qui, ut suos exprimat conceptus, sed non audit, nec videt, nec aliquo modo sentit,quia senti reeit totaliter opus vitae, quod non roteli exerceri mediantibus organis corporis almumpti, cum nosint organa perseehemixta, nec potentiae ex realitate corporis, de animi compolita. illae autem cognitiones, quas videntur habere in talibus corporibus,ex particularibus factis audiendo, vel videndo non sunt, nisi merae intellectiones, quas linguam mouedo,& verba formando exprimere poss)nt. Nςc tamen talia organa superque sunt formata, non enim sit .ub t per ea selitiatur, sed ut per ea virtutes spirituales Angelorum delignentur, siciri per oculum designatur virtus cognitiua Angeli,& per at a membra aliae eius virtutes, ut Dionylius docet ulti
Nan potest pariter exercere opera vitae, quae sunt Spria viverium, ut vegetari clina nutritione, δ nutriri cum augmetatione, vegetati.
quia nihil potest habete opus aliquod proprium vitae, nisi sit vitium,Sc habeat vitam.
Et comestio,quae in Angelo apparet non est sumptio cibi conuertibilis in iubitantiam comedentis , sed diuisio cibi per motu
maxillarum, S traiectio eius inventrem, qui virtute anSeli re- soluitur in humores, vel elementa,& non digeritur, Sc li vide, di me tur augeri, non fit per nutritionem, sed iuxta positionem, nam si dat. ipse velit liabito alia elemetita, quae possunt imperfecte misceri ad talem imperfecta in mixtionem apponere corpori suo potest ut vi dea tiar cre scere.
Nec postremo potest generare, cum fit opus naturalissimum viventium; & si allistoritates adducantur in c6trarium cum D. Non ge- Thoma loco citato ar. 3. in fine dicatur, quod ii ex coitu dae. R - - momim aliqui interdum nasci intur; hoc non est per semen ab eis decisim aut a corpor Kallumptis, sed per se me alicitius hominis ad hoc acceptum,ut pote.qubd idem daemon squod abiit dicere de bonis Angelis) qui est succubus ad virum, fiat incubus ad mulierem , & ita qui nascitur non est filius daemoniri generare sed illius hominis .cuius est semen acceptum,& haec de actione.,Daemon .mantum ad locum adnotetis lectores, quod adnotarunt maxima cum admiratione quidam publici lectores legistae flori De loeo dissimi Gymnasii saecularis Almae, A ustaeqtie ciuitatis Perusi hngelotucum quibusdam studentibus, Philosophiae Theologiae, leg qite operam dantibus: dum una die insimul omnes me publice in sae. annarranciscana Academia Regentatus onere secundum sententia agens xI a rum
112쪽
ri m ad scori trientem interpretantem, audirent illis enim sentibus subscriptas conclutiones cum Αciit.& Theologis declarandas proposui quomodo scilicet. . Angelus non est in loco per operationem. Angelus non est in loco actu. Angelus non eli in loco necessarid. Angelus non est in loco quanturi cunque magno, , Angelus non est in loco quantumcunq; paruo continuo, vel punctati. Angelas non est in loco naturaliter, vel violenter. Augelus h.ibet potentialitatem passiuam ad esse in loco. Angelus est in loco neutraliter. . , Angelus potest, ut non potest esse in loco minori admiuato. Angelus est in loco determinato.
Angelus non potest esse in pluribus locis simul, discontinuis
Angelus non potest esse diffinitiue smul in pluribus locis. Angelus potest esse in pluribus locis, simul inadaequatis, & cliscontinuis.
Angelus supernaturali virtute potest esse in pluribus locissimul. Angeli plures possitnt,de non pollunt esse in eode loco, quas omnes, per duos dies, praedictis eccellentissimis virli praesentiabas, cum Lectoribus Phylosophis, & Logicis, baccalaureis, ω studentibus subtilissimae Academiae nostrae, cum distinctioniabns rationibus, de argumentorum triplicatorum contra sing
Ias, solutionib. per lui; Et quoniam eas de oratoro modo in qribusdam contionibus factis, & habitis ibidem in ecclesia nostra, quamprimum in lucem edendis, susius, de clarius ad omni u ple nam novitiam ; percurrere statui, ideo singulas conclusiones sim gulis rationibus rantum maninito; vera est. Prima , quia si secus, sequeretur quisd angelus 'uenternusquam erit,cum possit, non operari operatione extrinseca,re transire omnes spheras, qu5d est absurdum. Secunda, quia cum Angelus sit indivisibilis, & incorporeus non facit latera continentis distare,& consequenter non si cit superficiem continentem ita actu. Tertia,quia si corpus extra uniuersum positum potest esse,&non in loco igitur multo magis Angelus. Quarta,sic enim esset immensus,dc ut dicit Greg. Ar. de de
113쪽
Bacilis cum Scoto simul esset in coelo,& in terra, de ita in maiori loco in infinitum. Quinta,quia sic haberet potentiam infinitam ad esse in loco, Veri.
nam posse esse in loco est virtutis;in ipso in minori maioris vi tutis,in minori,inaioris& ita in infinitum. Sexta, nam conseruatione extrinseca loci non indiget, de qualitatibus disconuenientibus inexistentibus non assicitiir, semper attendens loquutionem de loco simpliciter. Septima, nam talis potetitialitas passiua fundata, vel absolutὁ in ipsa iubstantia Angeli, vel in ipsa inquantum natura limitata actualiter existens, vel in aliquo extrinseco ipli Angelo, qui ruid sit illud, nam ratio intrinseca et Iendi in loco actu neces: . eario,cum nulla sit non est quaerenda) non repugnat sibi. Octava, non enim magis inclinatur ad unum quam ad alium locum;est enim indifferens ubiclinque sit dum tamen sit in loco diffinitive. Nona, nam de possibilitate eorum naturali non potest esse in loco minori adaequato, sectis de supranaturali, ut patet de vulpe stricto foramine ingrediente ad gallinas, quae per earum C mestionem repleta adaeqirate, non potest exire,& iacere se in minori loco adaequato. Decima, est enim limitatae naturae ex se, quod autem sic in hoc aut illo loco effectiuὸ habet ab illo,a quo habet ill in pol tiam ad esse in loco cum libertate formaliter, tamen &intrim sece habet potentialitatem passiuam ad esse locabilem. Vndecima,quia natura limitata est finitae virtutis,& potenti igitur non potest esse sua virtute in pluribus, sic enim&in infitis; ulterius sequeretur nullus illorum locorum esset adaequatus cum illorum aliquo circumscripto adhuc ramen esset in loco
Duodecima,est enim contradictio in adiecto, quia id quis. diis nitive est in uno loco, simul & semelno potest esse alibi sua
Decimatertia,quia non sequitur infinitas virtutis,propter in . adaequationem. ιDecimaquarta,quia inquit D. Gregorius nullus fidelis debet in dubium vertere,qubd possit Angelus esse in pluribus locis fiamsi adaequatis seu inadaequati ,.Continuis,aut discontinuis,nec hanc mouere quaestionem cum hoc fides praedicet, & credatorropter corpus D.NA. Christi in Sanctis. Sacramento Euchari Decim
114쪽
Decimaquinta; Nam posito, quod sit Areo ione aeris; tunc si descendat alius per rectam ineam obui bit tibi. non mouebit se, & ita duo eodem loco , & ita plures. QR d p/xς - '' erat lemo is e monum, Matth. 8. potest etiam duri, quod non:
de Bal lis, dicente impossibile ei te
loco: nam qua ratione duo, p.iri ratione duom ilia δε duo milia
si lis &auctoritas est de potentia Dei absoluta detinente illos omnesn sic breuiter habetur qaomodo& qualiter angeli sint Umum i motum inquit D TEom. pq0Mangulus potest moueri uri aliter, nam eiusdem rationis auim credere animi moueri propter anima Christi,Quae cum diuinitate semper unita tunc ab inlianti,ad inserorum liberationem descendit . Scotus vero sic, omne receptiuum sormarum specie dis entium alicuius generis, quod non esi,detei natum ex se ad alliquam formatu illarum, est illimitatum ad illas potest m ueri,ues mutari,ab una illarum ad aliam. Sed angelus-huiut. modi,cum sit neutralis, sequitur igitur,quod moueri possit drivno ad aliud ubi, & hoc non debilitate agentis cu sit virtuosus angelus in se mouendo;Non ex diuisibilitate mobilis, cum antelus lit indutii bilis; nec ex restilentia med s, cu corpus spiritui non res stat, nec pol tremo ex contrarietate parientis, cus t indifferens ad omnia ubi ubi catione sua passiva potentiali; sed ex distantia medij,& dato, quod nulla esset resiste ira medit, luccessito,tamen motus esset ratione distantiae; secus quando in- ticit forma, quae non habet contrarium ut lux in aere non est
ibi successio ex aliqua contrarietate, ted solum ex diuisibilitate termini ad quem a militer angelus accipit torim spatium illud pro termino ad quem , & ideo non acquirit ei quid absoluto In motu suo continuo,cum tales secundum D. Aug. non poss: producere, sed nouam formam respectivam praesentialitatis, ouo motu continuo potest moueri,ut docet Scorus,in suo nono v xiito a paucis intellecto; nam i aliter potest moueri per infirita ubi indivisibiliter, de illa media possunt ha re concinuit tem adinvicem,quq propria transibit virtute sicque enoueri est motu continuo; A seipso,quia si grauia,& leuia habent in se A sei: .. principium activum minus, licet quo primum extra
miatu. Motu continuo m Metur An
115쪽
se multo magis angelus seipsum mouere poterit ab uno ad pliud Iu insta via; In instanti vi motus dicit totam realitatem terminorum ; N. & u. u. Non in instanti, ut motus dicit totam realitatem motus: necellario pertras eundo media, qt3ς aliquid iunt extremorii motu proprie,& Virtute naturali,etiam media,quae nihil sunt extremorurno tu eodem.
Non pertranseundo media motu improprie dicto, pro muta Pert rustiatione. s. a termino ultimo a quo ad terminum ad quem, & ita , do de nou naturali virtute moueri potest a seipso motu continuo in instau m dia. Ii,S non, pertranseundo necellario media, & non pertranseundo haec de motu . Quantum ad meritum beatitudinis dico resolute contra ma . Μς i Vmgistrum sent.quod beatitu. praecessit natura & gratia in angelis,
vel meritum; Nam voluntas non simul vult mutabiliter, & im- imitabiliter iiii e fixe, sed quando mereretur non sic immutabiliter vult, sta ut eliciens actum contingenter videtur eli
cere; ulterius, quod dispositio debet praecedere id ad quod est.
M via terminum, ideo inter meritum. & pra 'mium acciderut aliquae Morule in Italia aeuiternitatis numerantes,qilae polliint poni in numero ternario ad minus. In numero quaternario. In quinario. In renario, septenario,&octonario. In prima, unisermes creati fuere in gratia. In secunda, boni meriti sunt,& mali demerui. In tertia,omnes in termino, vel Ineriim, uniformes in puris naturalibus. In iecunda, in gratia, S: meriti sunt boni & mali demeriti In tertia, boni perseuerauerunt in bono,& mali in malo. In quarta, oes in termino boni, in ptaemio mali, in pama vel In erima, vitisermitas in naturalibus. In lectanda, in gr uia. In tertia, boni meriti sunt & mali amiserunt gratiam. . In quarta, boni perseuerarunt in bono,& mali in malo. In quinta,omnes in termino pro bonis sex. In prima in puris naturalibus. In secunda, conuerterunt se ad bonum, & ex puris eliciunt. Bouam operationem,& de congruo meriti sunt gratiam. In tertia, ceperunt gratiam.
In quarta eriti sunt de condigno. In senario. In quinta
116쪽
men no secit, ga sua bonitatem non dec hata
In 'iinta,sbere confirmati in gratia. . . In sexta,in beatitudine peris a. Pro malis sex Primo, in puris naturalibus. Secundo,conuerterunt se ad malum. Tertib.lata suit contra eos sententia. . . Quattb , fuit in eorum potestate poenitere, & non preM-
Quinto, Deus permisit eos oblituari. Sexto,eos posuit in poena. Plo bonis. . In prima,in puris. In secunda conuerterunt se ad bonum. In tertia, acceperunt gratiam. In quarta,operati sunt bona in charitate. In quinta, aeceperunt meritum de condigno In sexta,confirmati fuerunt in bono. In septima,acceperunt sibi datam beatitudinem. Pro malis. Primb.in puris. Secund5,conuerterunt se ad malum. Tertio,suit contra eos lata sententia. inarto, operati sunt mala in malitia. Quinto, non poenituerunt. Sextb, Deus obstinari eos permisit. Octaub.In Poena. Pro bonis. In prima,in puris. In secunda,conuerterunt se ad bonum. In tertia, acceperunt gratiam. In quarta, erati sunt bona in charitate. In quinta. acceperunt meritum de condigno In sexta, perseuerarunt bene operando. In septima, suere confirmati. In octava, filerunt perfecte beati, de more superiori enumeretur pro malis,qui a Deo potuerunt creati miseri miseria poenae:
seu doloris licet boni perfectὸ beati; Potuerunt etiam mali suis. se miseri misella culpae,non obstante propositione illa Thomi starum ; Effectus coaevus secundae causae est a prima causa, quae conceditur tantum de actibus positicis non autem priuati uis, qtamen
117쪽
tamen si simpliciter affertur limpliciter est negantia; Nam calor
est ab igne genito non autem generante ita etiam malus actas a malis Angelis illum in primo inliati eliciemibus
Q aamum ad Minctionem ordinem dico qiiδd distin- Distἔctio. ruuntur , oc disteriant inter se prout indiuidua sunt intellectua. & ordo. lis naturae per haecheitatem, quam Eccellent. Archangelus Mercenarius olim philosophia in Patauino Gymnasio publice profitens, nec subodorare voluit, quo factum seir, ut, spiritu concia xentiae, & contradictionis potius, qui in veritatis cognitae ira
Scotum se non intellexit se omnibus in caeteris lucidissima Icripta sua legentibus , ostenderit; siclit aliqui tanti viri verὸ Archageli,qui post eius morte in; non dicam non intelli mentes, sed in nolentes intelligere lucidissinias suas, de iure irrefragabiles interpretationes Aristotelis, Averrois, & Galeni, ius, omnivi medicorum Ore,tractatu suo de putredine, solus fuit dilucidatori, se omnibus veram philosophiam, de medicinam non amplecti ostenderunt, sicut &ipse circa haecheitatem Scoti tantum ;quae non fit per duas negationes, ut dicit Henricus Gandaue sis, quas ne ab Aristo. Ascretiemus ab indiuiduo non negamus bene tamen eas non principaliter,& essentialiter inesse dicimus omnes, ita quasi priuationes ab ipso pullulare, & hoc ratione. Nam indiuitio non parua est persectio immo maxima. Negatio ''verb non potest instituere huiusmodi indauissium , cum impertactum perseetiam per se non constituat. Nec inimis fit perpositiuum, &negativum, sic enim esse
ens per accidens. Non per materiam, cum non contrahat, sed contrahatur. Nec per quatitatem, quia vel terminatam, vel interminatam. Non primum, quia talis sequitur formam substantialem, cusit accidens per dicidens. Nec secundum, secus enim sequerechmul & lemel esse idem numero genitum & corrupi iam, illa. n. sunt eadem numero quorum est eadem ratio indiuiduandi, tanto magis cum secundum hanc Vinionem, eadem quantitas maneat in genito,& corrupto, sed ni haec per differentiam indiuidualem, q' est quid positiuum; Natura enim contrahi bilis ad plura indiuidua indiuiduariir aliquo realiter positivo. Quod nomine communi dicitur disserentia indiuidualis, vel haecheitas, i materia totius,sic appellata quia no sit forma specifica, qRMincitur diuerentia formalis sermarum. Ipsa vero potest appςlli
118쪽
r disserentia sormalis in sorma;& ita plures angeli sunt in unica specie liuet se haeciaeitate distincti in ipsis enim ponitur natura immaterialis communicabilis pluribus indistinctione numera ii, quae distinctio numeralis ad certum numerum ex sacra doctri ira determinata no apparet, scriptum est enim in Daniele . quo l ira ilia naillium milustrant. D. o. M. & decem milia cent na assi unt ei; Plato posuit substantias separatas esse species re. rum sensibilium, utpote si poneremus. Naturam humanam elleseparatam,& secundum hoc oportebat dicere,quod substantiae separatae et sent secundum numerum specierum tensibilium. in opinionem improbat Arist.ex eo quod materia est de ratione rerum sensibilium. , Vnde substantiae separatae non possimi esse species exempl. res horum sensibilium, sed habent quasdam naturas altiores nationis rerum sensibilium. Aristoteles tamen posuit,qubd ille naturae persectiores habent ordinem ad sensibilia ista, secundum
rat bonem mouentis , & finis, ta ideo secundum numerum prismorum motuum conatus est inuenire numerum substantiarunt
separatarum: sed quia hoc repugnat ijs quae habet Moyses Iu
daeus volens utrunque concordare, posuit quod Angeli secui dum qu5d dicuntur substantiae imminateriales multiplicantur secundum numerum motuum, vel corporum coelestium secundum Aristo. sed posuit,qubd Angeli in sacra scriptura etiam di,
cuntur homines D. annuntiantes: & iterum virtutes rerum naturalium, quae Dei omnipotentiam manifestant. Sed hoc ethahenum a sacra scriptura, quisit virtutes rerum irrationabilium dicantur Angeli, licet Princeps mundi,& haeroes, ut attestant ut Cabalistae cum Penthateuco, aut Chomas,ac etia cum Techlim ubi nomine heloim exprimuntur Angeli,& homines principata aliquo pollentes. Dico ergo ad mentem Dionysi j nono de cori. Ierarchia, qubd Angeli immateriales subitantiae sunt in quadam multitudine maxima, omnem multitudinem naturalem exc cedentes ; ipse enim sic dicit multi sitiat beati exercitus supern riun mentium,infirmam, &constrictim excedentes nostrorum materialium numerorum commensurationem; tui numeri non sunt quantitates discretae, sed causati ex diit mrmarii forma per diuinam sapientiam, qui eos uniuersaliter distinxit in tres ierarchias, vel sacros Principuus.
Prima, de suprema Ierarchia est illa, quae immediate a Deo O.M. illuminatiua accipit cognitionem, quae secundum Dionysium
119쪽
sum eollocatur in vestibulis Dei, quae & ipsa in tres primos db
Primus dicitur eraphinorum , sic dictoriim , eo φ alios e cedunt in eccessu D. Amoris, Sc charitatis, de quia primi ordinate ad talem amorem alios inflamment. Secundus,chorus dicitur Cherubinorum sic dicitarum eo φalios in sesentia excedit nihil enesm aliud sonat Cherubim nisi scientiae plenitudinem. Tettius, chorus dicitur Thronoru si diciorum eo quM alios excedunt in cognitione rationum, α caularum,divinarum ope
Secunda,lerarchia est illa,quae illuminatur,& illuminat,si liscet tertiam,& in tres pariter distinguitur Choros,quorum. Primus, est dominationum sic dictarum, eo quod alios excedant in imperatione rerum agendarum. Secundus, chorus est potenatum, de hoc nomen est ordinationis,ut attestatur scriptura dicens. ini potestati resistit D.o dinationi resistit, α ideo horum munus a Deo impositum est alios ordinare ad diuina recipienda. Tertius, chorus est principatuum,& hoc nomen est primita, tis; horuni munus est, qubd ipsi primi, ut duces inter exercitus Dei mandata exequantur. Tettia Ierarchia,est illa quq tantum illuminatur. Sed non illuminat alios angelos licet homines, ad quorum custodiam, in omnium bonorum exercendorum auxilium deputantur, & h bet tres choros,quorum. Primus est virtutum.& hoc est. Nomen sortitudinis eoru . n. munus est viriliter nedum se disponere ad diuina, sed etiam ho mines ad eadem euitate. Secundus,chorus est Archagelorum, idest eorum, qui sunt supra angelos, sic dictorum inquit D. Gregorius quasi magna ct supreina nuntiantium. horu munus est praesidere regnis, statibus, prouincijs ciuitatibus,& similius, sicut legitur de Michael e Principe regni persarum,in Daniele. Tertius, chorus dicitur Angelorum.i. mis rum, horum munus est homines custodire,& pro Dei intellectione, cooperari ad phantasmatum depurationem,& amotionem, impedimentorii, ct sic patet distinctio in Ierarchiam illuminantem tantum, in iuluminantem,& illuminatam, de in illuminatam tantum , cust dientem tamen de coadiuuante.Pariter de ordo in noue choros.
120쪽
De malis angelis,& miseris miseria culpae Propter appetitum aequalitatis Dei ab electione consequentem simplicem apprehesionem terminorum, quae etiam est impossibilium; Non autem elech.one consequente conclusionem syllogismi praehicit lis. n. non est impolubilium, ut dicebat Arist. in lib. Ethicorum nullam prorsiim volo habere mentionem, sed a coelo iustὸ pr cipitatos,in aere caliginoso. In superficie terrae, de in centro; ad
nostram exercitationem , de oristinatorum decedentium ea hac vitam perpetuam amictionem, cum eorum poenis essentialibus semper secum delatis, tamquam D. O. M.&nostrum omnium inodiantes adulantes inimicos cum
A culpis, de peccatis sugiendos, dicauendos prorsus pro ponens. Relinquo: dii, cdequar .