장음표시 사용
111쪽
lla Inst. Theo . Lis. VII. de chr. Red. Gratis ulla exceptione hic loquuntur Patres. Ergo omnibus peccatoribus , saltem noli obduratis , Christi gratia cousertur , qua amissam justificulionis gratiam per Sacramentum Poenitentiae recuperare possunt. Et propterea communis est haec doctrina omnium Catholicae Ecclesiae Theologorum. 137. Hob. II. ex scripturis. Innumera serime sunt Sacrarum Scripturarum loca , quae hanc docent veritatem , cum scilicet omnes homines invitaut , et exhortantur , ut ad Deum se convertulit , et recedant a viis
suis. Sed nunquid siue gratiae auxilio id essicere poterunt Z Ergo nullis ipsa gratia deest: sed nos unum , vel
alterum testimonium ex utroque Testamento asserimus.
Itaque Eetechielis cap. XXXIII. v. II. habemuS. . V DO ego , dicit Dominus Deus: nolo mortem impii , sed ut conuet tiatur impius a νει sua , et uiseat. Conuertimini , conuertimini a stis uestris pessimis. Et Sapientiae cap. XI. v. Misereris omnium , quia omnia potes , et dissimulas prccata hominum Propter poenitentiam. Ex novo autem Testamento in E Pist. secunda Petri Apostoli cap. III. I. 9. legimus. Non tardat Dominus promissionem suam sicut Pydam existimant : sed patienter agit propter Mos , no tens aliquos perire , sed omnes ad menitentiam re-oerti. Et Apostolus in prima ad Timoth. cap. IV. V. Io. iuquit. Deramus in Deum M pum qui est Saloator omnium hominum , maxime fidelium. Sed peccatores , qui fidem noni amiseruat , sunt adhuc fideles, et ut in secundo libro demonstratum est , pertini ut ad
Christi Ecclesiam. Ergo Christus est illorum Salvator.
112쪽
Pari L de Gratia aestiali is sed sine actuali gratia tam praeveniente , quam Comi tante , nemo Potest salvari. Ergo etc. 139. Prob. III. Omissa auctoritate Sanctorum Ρatrum , quae communis est omnium , sic placet Theologica ratione argumentari. Si fidelibus peccatoribus , et quidem non obduratis , gratia vere sussiciens deesset , ut a peccatis resipiscant , procul dubio aut nullus ipsorum poterit salvari , aut salvari possent, quin a peccatis solverentur. Horrisonum hoc est , et proprium No- vatorum , qui in sola fide , et hac non vera , sed sim: plici fiducia non amittendi justitiam , quum semel ap- Prehendimus , aeternam Salutem reponunt. Sed nec illud. Etenim Meus , cum quasi omnes , saltem aliquando , peccent , quasi nullus etiam salvaretur , quod de-deeet infinitam Dei Sapientium , et Clementiam , qui per Divini Verbi Incarnationem voluit humanum genus redimere. Sed adde , quod si deesset peccatoribus gratia sussiciens , qua suorum peccatorum pOSsent poeuitere , et ab eisdem solvi , tunc frustranea prorsus fuisset institutio Sacramentorum , et maxime Sacramenti Poenitentiae , quod sine gratia nec desiderare , nec rite suscipere possent. Sed Christus instituit hoc Sacramentum, et quidem non pro justis , sed pro peccatoribus , et Ecclesia illud insinuat , et praecipit. Ergo non deest precatoribus gratia sussiciens, ut rite possint suscipere. Τaudem. Deus non solum justis, sed peccatoribus quoque, sua tradidit praecepta , quae certe vult servari. Sed sine actuali gratia servari non possunt. Ergo si gratia ista peceatoribus , instante praecepto , deesset , Deus impossibilia praeciperet. Sed id repugnat cum insinita Dei justitia , et boni lute. Ergo etc.
113쪽
Probabile est , quod Deus suam gratiam Mere svincientem imρerritur etiam peccatoribus obduratis , et Inhia delibus negatiyis , qua . si Melint , possint salMari.
I o. Prob. Prima Pars. Peccatores obdurali sunt qui , ut dicit S. Bernardus in lib. I. Consid. p. II. n. 3. ad Eugenium IlI., nec compunctione scinduntur , uec pietate molliuntur , nec Inoventur precibus :Don cedunt minis , et flagellis durantur. Ingrati , infidi , saevi , inverecundi , impavid. , temerarii etc. Sed ex Scripturis isti non destituuntur gratia vere suffcienti. Ergo et c. Et quidem P in lib. Sapientiae cap. XII.
V. Io. scriptum legimus de Chananeis , qui erant scelestissimi , et obdurati . . Si enim inimicos seruorum tuorum , et debitos moriis cum tanta cruciasti a
tentione , dans te tis , et locum , Per quae POS-sent mutari a malitia , cum quanta diligentia judicasti filios tuos etc. 7 Sed sine actuali sussicienti gratia peccatores non possunt mutari. Ergo obduralis Cha naneis non defuit gratia vere sussciens. II. Actorum cap. VII. v. 5 i. Stephanus sic loquitur Iudaeis obduratis. Dura cervice , et incircumcisis coribus , et auribus , oos semper Spiritui Sancto resistitis , siacue Patres oestri , ita et Oos. Si resistebant Spiritui Sancto, utique resistebant gratiae vocanti. III. Apostolus in Epistola ad Rom cap. II. v. 4. inquit. An Divitias bonitatis ejus , et Patientias , et longanimita
114쪽
iis contemnis p Ignoras , quoniam benignitas Deiud Poenitentiam te adducit 8 Secundum autem --
Titιam ttiam, et imρoenitens cor thesaurizas tibi iram in die irae. Ergo non deest obduratis gratia Vere su Diiciens , qua ad poenitentiam a Deo vocantur.
ι i. Prob. Secundo ex Sanctis Patribus, ex quibus duos taulum asserimus, Augustinum , et Angelicum Doctorem: Augustiuus itaque tu lib. III. de libero arbit. p. XVIII. sic interrogarido dicit. Quis Peccat in eo, quod nullo modo caueri potest 2 Peccat autem , cα- Meri igitur potest. Si ergo per Theologos Catholicos , sine gratia caveri non potest peccatum, quomodo stabit sentetilia Augustini , quod omne peccatum , ideo pec-c..tum est , quia potest caveri , si peccatores obdurali penitus sussicienti gratia carerent p Sanctus Thomas in III. p. quaest. 36. inquit: Dicere , quod abquod ρeccatum est in hac uita , de quo quis poenitere non possit , erroneum est , Primo quidem , quia Per hoc tolleretur libertas arbitrii et secundo , quia per hos
derogaretur Oirtuti gratiae , per quam moveri Potest cor cujuscumque Psccatoris , ad poenitendum. I a. Prob. tandem hac unica ratione Τheologica . Ecclesia pia mater rion vult descri quemcumque peccalorem quantumvis obduratum , et obcaecatum, et in articulo mortis , quando urget praeceptum , vult, ut satramentalis absolutio illis impertiatur , quoties po nitentiae signum dederint. Sed si Ecclesia ex tui malet, ob. duratos omni gratia esse destitutos , quomodo .i ab illis sperare posset poenitentiae signum 3 Concludendum bi
115쪽
143. Prob. secunda pars, quae veluti certa haberi potest. Et quidem ex Scripturis unum, veluti sufficientissimunt , asserimus testimonium Pauli Apostoli in prima ad Τi molli . cap. II. ubi ait 2 obsecro igitur ρrimum omnium feri obsecrationis . . . Pro omnibus homminibus . . . hoc enim bonum rat , et acceptum coram Salvatore, nostro Deo, qui Omnes homines oule
saluos fieri , et ad agnitionem veritatis penire. Unus enim Deus , unus et Mediator Dei , et hominum homo Christus Iesus , qui dedi redemptionem seme imum pro omnibus. Si omnes vult Deus salvos fieri quomodo sine actuali gratia Dei inspirantis et moventis, possent Infideles venire in cognitionem verae fidei , illam amplecti , et inde salvari r Quomodo Christus semetipsum dedit eedemptionem pro omnibus , si ex desectu gratiae Infideles , maxime negativi, illius fidem
in recipere non possent 7I44. Prob. iterum ex doctrina Sanctorum Patrum, ex quibus duos adducimus, unum scilicet ex Graecis, et alterum ex Latinis. Itaque Chrysostomus , quem ce teri Geueci sequntur , explicans illa verba Ioannis cap. I. Erat lux vera , quae illuminat omnem hominem penientem in hunc mundum, sic ait Homil. VIII. Si illuminat.Omnem hominem oenientem in hunc mundum , quonam pacto homines sine lumine permanent 7 . . . Si qui autem Nonte sua mentis oculos Haudentes hujus lucis radios percipere nolint , non ex natura Iucis evenit , quod in tenebris maneant; led ea nequitia eorum , qui Nonis se hoc privant munere. Gratia quippe in omnes emum est.
116쪽
nn I. de Gratia deluasi ii Sanelus aulam Augustinus in Psal. XVIII. enar. I. n. 7. dicit. Et non est , qui se abscondat a calore ejus. Cum autem Verbum etiam caro factum est, et habitavit in nobis . . . non permisit ullam mortalium excusare se de umbra mortis ; et *sam e-mm penetravit Verbi calor. a 45. Prob. tandem hac unica theologica ratione. De fide tenemus contra Pelagianos , et Semipelagi unos,
quod etiam ad initium fidei necessaria est Dei gratia. Ergo si infidelibus negalivis deesset gratia , ipsi nullatenus possent venire ad fidem. Sed sina fide nullus sal vari potest. Ergo necessario pereunt, et quidem etiam ex parte Dei , qui non dedit illis gratiam susscientem ,
et Vere necessariam. Ergo non sincere Deus ex parte
sui vult omnes salvos et nec item ex parte sui Christus pro omnibus mortuus est. Sed quisque Catholicus valde abhorret ab ista seittentia. Ergo dicendum etc.
Objectiones eontra primam Partem.
346. Scriptura , et Patres , maxime Augustinus ,
aperte leslantur , Deum omnino deserere , et Sua gratia privare peccatores obduratos. Ergo etc. Et quidem ex Scriptura. Isaiae cap. VI. v. lo habemus: Excaeca cor populi hujus . et aures ejus aggrava; et oculos ejus claude; ne forte rideat oculis suis et auribus suis audiat, et corde suo intelligat , et Convertatur , et sanem eum. Ergo omnem gratiam Deus subtrahit a peccatoribus obduratis , ne convertan- ur, et sanet eos. II. Ioannis cap. XII. v. 39. idipsum
117쪽
118 Du. Theo . Lib. VII. de chr. Red. cratia habemus praecisis verbis de turbis Iudaeorum : Pruterea non poterant credere , qu a dixit Isaias : excaecavit oculos eorum , et induraviι cor eorum , ut non uideant oculis, et non intelligant corde, et con-νertantur, et sanem eos III. Sanctus Augustinus hoc
ipsum saepe docet maxime in psal. LXVII. , dicens rEcce Deus deserit Peccatorem , ecce non UOCat,
ecce non aperit sensiam , non injundit gratiam. Er
Est commune hssalum in Scholis , quod cum nimis probatur nihil probatur. Quippe ex allatis in
objectione Scripturarum locis deduceretur , quod Deus est, qui peccatores sedit induratos, et obcaecatos, quod nullus Catholicus dicere audebit , neque de hoc nostra Procedit quaestio , sed quaeritur, num peccatoribus iam ex culpa propria obduralis , Deus suam gratiam adhuc tribuat. Ergo aliter intelligeuda sunt haeo , et alia Si in ilia verba. Itaque homines ipsi se obduratos reddunt pervicaciter obsistendo gratiue sufficienti , qua pro sua honitate Deus uulli denogat. Et inde fit , ut ex habitu et cons ludiue peccandi magis semper in dies procliviores fiunt ad pr4vas cupiditates sectandas ; et cum semper proinde augeatur impetus inimicorum , et mi, tuaulur vires resistendi , ex hoc fiet ut sit moraliter impossibile , ni priori bussicienti gratia rohustiorem a Deo petant. Utique ex se Deus , Etiam non rogatus posset illam consurre : sed quia ingrati , let obstinati ex
propria voluntate in eo statu reperiuntur , ut quia Videretur Deus quasi violenter agere contra illorum volun-tηiem , si essicacem gratiam non petitam tribueret , it
118쪽
pars L de Gratia actuali. lisios relinquit eum sola priori gratia sussicienti. Ergo ne- guttve solum , non VeIo positive indurat ; et quamvis ab illis non auserat suam gratium susscientem , tamen, si non physice et absolute, erit lamen moraliter impossibile , ut resipiscant , et convertatitur. Caeterum huic dissicultati sic respondet Docior Augustinus tract. LIII. in Ioanneiu. Non Poterant Credere , quia hoc Isaias P ρheta praedixit : hoc autem Propheta praedixit, quia Deus hoc futurum
esse praescivit: quare autem non Poterant, si a me quaeratur , cito re Ondeo , quia nolebant e malam
quires eorum poluntatem Praescivit Deus , et per Prophetam Praenuntiavit. Ad auctoritatem Augustini quasi pudet respondere , quoniam rectissima ejus sententia circa gratiam clarissime patet ex pluribus locis , quos saepe attulimuS , et praesertim a modo laudato ip superiori responsione. Ni hilo mitius dicimus , quod S. Doctor saepe loquitur non
de sacto , sed solum in hypotest , si Deus sua gratia peccatores obduratos privaret. Et in ista hypothesi pariter hic explicat esseclum desertiouis, ut ibidem dicit: Quis seipsum liberabit, si ille deseruerit7 Et quis liberat Z Gratia Dei per Iesum Christum Dominum
nostrum. Et laudem ibidem causam duritiaei adducens, ait. Duri stinι per ε erbiam. Cur per superbiam , nisi quia per superbiam Dei gratia contemnitur 7 Ergo ex mente Augustiui peccatores obdurali non omni gratia destituuulur.
119쪽
20 Inst. Theol. Lib. VII. de chr. Red. Gratia
Ο eetiones contra secundam Partem.
47. Ob. In Actibus Apost. cap. XVI. V. 6. ha bemus. Transeuntes autem Phrniam , et Galatiae
regionem vetati sunt Apostoli a Spiritu Saneto loqui Verbum Dei in Asia. Id procul dubio indicat,
quod Asiatii non habebant gratiam , qua ad praedicationem Apostolorum converti potuissent ad recipiendam Christi sidem. II. Concilium Trident. Sess. VI. cap. VIII. explicans quomodo impius justificatur per sidem, dicit: Fides esι humanae s a lutis initium , fundamentum , et radix omnis justiscationis. Ex quibus sic. Si in Infidelibus negativis esset gratia sussiciens , illa e set in ilium , et radix si dei , et inde justificationis , quaeliabetur per fidem. Sed ex Trident. initium , et radix justificationis est fides. Ergo nisi admittere velimus initium initii , et radicem rudicis , dicere debemus , quod prima gratia est fides ; et consequenter , quod Insideles negativi omni praecedenti gratia carent. III. Et quidem S. Augustinus in lib. de Gratia , et libero arbitrio cap. XIII. inquit. Gratia per idem Iesu Christi eorum tantummodo est, qtiorum est ipsa Mes. Sed Iu-sideles negativi non habent fidem. Ergo Christi gratia destituti sunt. IV. tandem. Si etiam Infideles negativi
haberent gratiam , tunc illa communis esset omnibus. Sed quod omnibus commune est , non dicitur gralia Redemptoris , de qua nunc sermo est, sed donum Creatoris. Ergo etc. Et quidem Doctor Angelicus quaest. XXIV. de verit. n. i5. dicit de gratia. Si omnibus,
120쪽
Rura I. de Gratia actuali 12l nou pidetur aliud esse , quam aliquod naturale δε- nun ; nam in nullo inveniuntur onimes homines convenire , nisi in aliquo naturali. . . Et quidem ad primum dicimus, quod nou prorsus vetati sunt Apostoli praedicare Evangelium in Phrygia , et in regione Galatiae, sive tu Asia minoii , sed Solum ut suspenderent , et prius praedicarent in Macedonia. Etenim postea , ut ibidem cap. XIX. V. Olegitur , Paulus in illis regionibus hiennio commoratus est praedicans Verbum Dei. Et Petrus etiam , ut habemus ex ejus Epist. prima cap. I. V. s. , nec nouJoannes , ut legitur in Apocalypsi cap. I. V. I Quod si quaeratur ratio hujus suspensionis , dicimus suisse , quia tunc illae Regiones , minus forsan quam Macedonia, dispositae erant ad suscipiendum Christi Evangelium. II. Ad verba Concilii Τrident. dicimus , quod fides est initium proximum , et proxima radix justificationis; et gratia praeveniens est initium , et principium , ac radix remota. Et quidem nonne contra Semipelagian Ecclesia Catholica, de fide tenet , ac docet , quod cl- iam ad tuitium iidei necessaria est gratia 2 Itaque nos dicimus , 'gratiam conferri omnibus , etiam Infidelibus negativis , cui si libere Infideles assentiuntur , fidem reeipient ; et si fidei quoque gratiae , ut par est , libere respondent , recipient justificalionem , ac tandem gloriam
IlI. Et inde patet responsio ad objecta verba D Augustini , et alia similia. Ipse enim loquitur de operibus pro justificatione necessariis , quae sine fide nullatenus haberi possunt, quia viribus naturae, ut Supra demon