장음표시 사용
131쪽
I32 Inst. Theol. Lib. VII. da chr. Red. Gratiationem , praeter sidem , neeessaria est charitas. Quinimo , etsi ipsa a fide procedat , propius tamen accedit ad sormalem justificationem. Clemens Alexandrinus lib. II. Strom. ait: Fides est prima ad salutem inclinatio , post quam timor , Nes , et poenitentia. Ergo tria etiam haec requiruntur , scilicet timor , Spes , et poenitentia. Et sic de aliis dispositionibus apud alios
asso. Sed omnes ipsae exponuntur a Con . Trident. sem. VI. cap. VI. his verbis: DisPonuntur autem ad
ipsam justitiam , dum excitati divina gratia , et adjuti en gratia praeveniens , et comitans Idem exatussim concipiunt libere morentur in Deum en li- hera cooperatio ex parte hominis creGntes vera esse , quae disinitus repelata , ct Promissa sunt euvera fides , scilicet assensus Doctrinae revelatae , quam sequitur spes ὶ , atque illud in primis , a Deo just sicari impium per gratiam ejus, per Redemptionem, quae est in cAristo risu, et dum peccatores se esse intelligentes , a divinae iustitise timore, quo utiliter concutiuntvir en timor , qui excludit certam fiduciam Protestantium , ad considerandam Dei misericordiam se conuertendo , en mutatio vitae in Nem eriguu-tur identes, Deum sibi propter Christum propitium fra, eu vera spes illumque tanquam omnis justitiae fontem diligere incipiunt et en charitas γ ; ac propterea moventur adversus peccata per odium aliquod, et detestationem en odium peccati ) , hoc est peream Poenitentiam , quam ante Baptismum agi opo tet et denique cum proponum 3MScipere Baptismum,
132쪽
Pars II. O Gratia habituria, sisa saneti ariti Iaa inchoare nouam vitam , et servare Dirina maritata. De hac dispositione scriptum est eis. Et sic omnes dispositiones comprobantur ea Scripturis. Concludentum igitur etc. .
6 a. Coroll. Ex dictis , veluti pro eorollario , sequitur contra Protestantes , quod homines in sui just scatione , non mere passive se gerunt, Sed etiam active , uti de fide declaratum fuit ab eodem Conestio ibidem can. IV. r Si quis dixerit, liberum hominis arbitrium a Deo moliam , et excitatum nihil cove ri , assentiendo Deo excitanti , auus vocanti , quoad obtinendam justi attonis gratiam se di Onat , ac Pra aret, neque posse dissentire , si velit, sedoeluti inanime quoddam nihil omnino agere , mera que parate se habere ; anathema sit.
x62. ob. Apostolus ad Rom. cap. III. v. ao ait: Ex operibus Iegis non justificabitur omnia caro. Eringo pro justificatione ad nihilum iu erviunt opera , sed sola fides susscit. v. cum dist. Et Apostolus loquitur de operibus legis naturalis Gentilium , et etiam legis mosaicae , concis Loquitur de operibus legis Evangelicae , et gratiae , Subdist. ; si opera ista inspiciantur veluti sunt iu se , et S parata a fide, conc. si considerentur cum fide conjuncta , et ut effectus necessarii verae Christi fidei , quae est initium , et radix omnium dispositionum , nego ant. Ergo est. n. cons. Ilaque scopus Pauli in objecto i
133쪽
134 Inst. Theol. Lib. VII. de Chr. Red. Gratiastimonio , ut videre est ex toto illo capite , est ducere, quod opera legis judaicae , et etiam naturalis , ad nihilum valent pro vera justificatione apud Deum , ut inde
observantia illaruo , iterum acquirere potuissent homines veram Dei amicitiam , et statum supernaturalem penitus Hmissum per originale peccatum ; sed valere tantum ad CSternam justitiam , et pro bonis status naturalis. Et ratio per Se patet, quia opera status naturalis , ut in
Priori parte diximus , nullam proportionem habent cum atatu Supernaturali. Nec valet dicere , quod respectu Iudaeorum lex ipsorum erat a Deo. Etenim licet Di-Vina ipsa suerit, tamen , non satisfacta Dei justitia , non Poterat per se causare interiorem justificationem , Sed Solum erat figura , et dispositio ad legem gratiae , iuqua, satis saeta justitia diviva per Christum Redemptorem, Vera interior justifieatio haberetur , et supernaturalis status remitteretur. Vera igittar dicit Paulus , quod per legem non justificabantur homines , quoniam illa lege
non remittebatur peccatum , sed Solum agnoScebatur. Quapropter necessarium erat amplecti legem gratiae ,
scilicet Christi Religionem figuratam a lege Moysis. Unde subdit: Iustitia autem Dei Meridem Iesu Christi Et id quidem tam Judaeis , quam Gentilibus: In Om-
rara , eι Suer Omnes, qui credunt in eum Non enimose distinctis et quia scilicet omnes in Adam peccaverunt,
et indigent Christi Redemptione: Omnes enim Peccaverunt , et egent gloria Dei. I 63. Contra. Atqui Apostolus in allato testimonio superflua dicit opera , etiam in Christi Religione. Ergo etc. Prob. Ibidem Apostolus v. 24. dicit: iustificati
134쪽
Pars Π. de Gratia habituale , siue sancti ante I 35
gratis per gratiam φSius, P r Redemptionem , quae est in Christo Iesu. Ex . quibus sic : Procul dubio Paulus hic loquitur de justificatione in lege Christi. Sed dicit , quod justificamur gratis , scilicet cx sola Dei honitate siue nostris operibus ; et quidem vera justi sicatione. Ergo etc.
q. diu. min. Dicit quod justiscamur gratis , quia
sine ullo nostro merito redempti sumus a Christo , etfiua Praeveniente , et comitante gratia vocati sumus ad βuam fidem , conc. , dicit , quod justisicamur gratis , quasi necessaria non sit nostra cooperatio gratiae illius, et ad fidem opera non Sint necessaria , n. Non Semel dictum est , quod Deus ut infinitam suam ostenderet bonitatem , sic disposuit oeconomiam nostrae Salutis , ut cum ipse sit auctor omnium , illa tamen penderet quoque a libera nostra cooperatione. Sic in statu innocentiae , in Adae libertate posuit servare et sibi , et nobis filalum.supernaturalem , et originalem justitiam ςct sic pariter non absolute , Sed dependenter a nostra voluntate , illum ex Adue peccatum perditum voluit per Christi Redemptionem restituere. Gratis omnino talem statum tribuit Adae , sine ullo illius merito; et ita gratis pariter restituit omnibus Adae posteris per Christi Redemptionem , sine ullo nostro merito. Sed non tamen sic absolute , ut nostra Salus n- pendeat quoque a libera nostra voluntate , et cooperatione . Causa Vere meritoria nostrae justificationis est Christus homo Deus, effectrix est Deus, et cooperatrix est homo. Itaque debemus , si sumus adulti , cooperari gratiae , ut assequamur sidem , et cooperari fidei , ut MSequamur , , et .
135쪽
136 Iast. NeoI. LB. VII de chr. Red. Grais servemus justificalionem. Nec id minuit, sed potius mirifico auget Dei bonitatem , quoniam , cum ipse sit
auctor , et donator omnium , tamen in oeconomia nostrae aeternae salutis locum habent nostra merita , tia ut
haec dici possit corona , merces , et praemium. Sed numquid ita non gratis a Deo justificamur 2 Quinimo eo magis gratis , quia gratis per Christum satisfecit suae justitiae , et gratis propterea facultatem dedit iterum missequendi statum Supernaturalem ς gratis omnino tribuit gratiam praevenientem . et Concomitantem , unde asse
quamur fidem ; et gratis sine ullo merito dedit, ut no-Σtra Opera , non sine sua gratia posita juxta Christi Iesem , sint veluti merita susscientia pro assequenda ju-Etificatione , et inde aeterna vita beata.
364. C. Atqui ex Apostolo ita gratis justi scamur in
Ioge evangelica , ut nullimode necessaria sint nostra orera. Ergo etc. Prob. min. Subs. Postquam Apostori
us ibidem v. 26 de lege Evangelica dixit: ut sie ipsa iustus , et justificans eum , qui est ex Ide Iesu Christi I statim subdit e ubi est ergo gloriatio tua p Exclusa est. Per quam legem 3 Factorum 2 Non. Sod per legem frii. Ex quibus sic licet argumentari. Procul dubio in hoc loco Apostolus loquitur Iudaeis qui gloriabantur de suis operibus sectis secundum legem Iactorum ., quae certe suit lex mosaica. Sed dieit, hujusmodi gloriationem jam exclasam esse per legem Ddei , scilicet Evangelicam. Ergo ex Apostolo etc. q. dist. maj. Loquitur de Iudaeis , qui gloriaban- ur de suis operibus factis secundum legem Mosaicam quasi illa justisicarent, et adhuc necessaria essent, cono
136쪽
' Pura II. δε cratia habituale , stoe saneti ante 137 Loquitur absolute , quasi , cessata illa lege , non amplius snti lege gratiae opera necessaria ement, neg. maj. Sed dicit, hujusmodi gloriationem operum sub lege Moysis exelusam esse per legem silet , conc., exesummesse , quia in hac lege non amplius necessaria sunt no-Stra opera , nego min. et cons. Quia Iudaei nimis gloriabantur de suis operibus lactis sub lege Moysis, et nimis etiam erronee , quoniam existimabant, per eadem se justificari, ' et quidem sine fide in Christum venturum , quia jam ventum impie, et crudelissime inters cerant; idcirco dicit , exclusam esse pilorum gloriati nem , et quidem non per illam legem , sed per legem gratiae, quia illa jam cum suis caeremoniis cema erat, et locum habebat vera lex gratiae ab illa figurata. E go Paulus loquitur de vana gloriatione operum μ' Ctorum , quae jam cessaverat per legem gratiae , non Vero de operibus , quae veram Christi fidem necessario , in adultis , praecedere , et Sequi debent, quem admodum ipse Apostolus saepe insinuat , et praecipit maxima in eadem Epist. ad Romanos cap. XII. v. 1 f. et caeteri Apostoli docent , praesertim Iacobus cap. II. et Ioannes in tota Epist. Prima. 165. C. Atqui Apostolus in laudato Ioco omnia opera excludit in nostra lege Evangelica. Ergo etc. Prob. sitiis. Post laudata verba Apostolus immediate subdite
Arbitramur enim justificari hominem per indem, siane operibus legis. Quid clarius 7 Ergo eae. l. Apostolus loquitur de operibus legis momicae, non vero de operibus, quae in lege Gangelica praescribuntur, et sine quibus ipse idem, et in eadem Epist. cap.II. V. I 3.
137쪽
dicit, quod haberi non potest justificatio : Non enim auditores legis iusti sunt apud Deum , sed factores Iegis justis b&ntur. Et quia multi sustinebant, quod
servari quoque debebant praescripta legis mosaicae , ut erant caeremoniae , et maxime circumcisis, propterea dieii di Arbitramur etc. I 66. Monitum. Innumera ferme Scripturarum loca adduci solent a Protestantibus , in quibus a sola fide asseritur nostra justificalio. Sed omnibus responsio est , quod per sidem intelligitur sides viva , et vera , quae Per Se Stare non potest siue operibus , et quae ex tota Scriptura eum operibus conjungi debet , et maxime cum charitate. Sic Habacuc cap. II. v. 4. Iustus exinde Miνiι. Geneseos cap. XV. v. 6. e Credidit Abraham eo , et in uitatum est illi ad justitiam. Liacae cap. XII. V. 5o: Fides tua te saluam iecit. Item cap. VIII. V. So. ἔ Crede tantum, et salua. eru etc. Et ita pariter interpretanda sunt nonnulla dicta Sanctorum Patrum
nisi loquantur de fide velliti principio ita necessario , ut sine ipso nulla alia sussciat disposilio. APUΤ II. .
De natura et essentia justificationis.
x67. Quod ad rem spectat, quam cum Protestantiistas habemus , duplici modo in Scripturis sumitur justitia. I. pro vera interiore renovatione , ut in prima Pauli Epist. ad Cotinth. cap. H. v. II.: Ee haec
quidem Dudis, sed abluti estis, sed εαnelis 6 estis
138쪽
Pura II. de Gratia habituale , sise sanciscante i 3'sed justificati estis . in nomine Domini nostri Iesu Christi, in Spiritu Dei nostrMI.pro externa declaratio justitiae, quin interior fiat mutatio sed idem in se precator manet homo ,et solum non fert poenam suorum Peccatorum. Prior sententia est CAtholicorum, altera Protestantium, qui rejicientes inleriorem justitiam per gratiam animae inhaerentem , negant propterea Peccata vere remitti , et dicunt , quod solum non impulantur , quoniam te
guntur justitia Christi. Contra ipsos itaque sit de fide.
mmines non justificantur ρer solam exteriorem imputationem justitiae Christi . sed per peram interiorem re-noMationσm , et gratiam , ac charitatem , quae Per Spiritum Sanetum in illorum cordibus diffunditur , et illis inhaeret.
63. Utraque pars hujus propositionis est de fide Etenim sic a Conc. Trident. seM. VI. can. XI. Mucitum est : Si quis dixerit, hominem justificari oeι sola i utatione justitiae Christi, oel sola Peccatorum remissione , exesina gratia , et charitate, quaο in coaedibus eorum Per Θiritum Sanctum dissund tur , atque illis inhaereat: aut etiam gratiam, qua justificamur, esse tant- Doorem Dei ς anathema sit. Et tu eadem sess. cap. VII: haec de justificatione habemus : Hanc dispositionem, seu prae rationem justifcatio ima consequitur , quae monaeSt Sola Peccatorum remissio , sed et sancti atis , et renovatio interioris hominis per Molontariam Sinceptionem
139쪽
i40 nst. Theo . Lsb. VII. de chr. Red. Gratis ratias , et donorum. Unde homo ex injusto sit imεtus , et ex inimico amicus , ut sit haeres secum dum Nem inlae aeternae. Hujus justscationis cau-
me sunt fnalis quidem , glaria Dei , et Chrisu ,
ac pila aeterna : 'sciens vero , misericors De- , qui gratuito abluit, et Sanctifical , signans, et ungens Spiritu Promissionis Sancto , qui en Pignus haereditatis nostrae r meritoris Gutem , dilectiniamus unigenitus suus , Dominus noster Iesus Christus , qui cum essemus inimici, propter nimiam Charitatem , qua dilexit nos, sua sanctissima Pa sione in ligno crucis nobis justificationem meruit , et pro nobis Deo Patri satisfecit et instrumentalis item Sacramentum Baptismi, quod est Sacramem
iam indei, sine qua nulli unquam contigit justificatio e demum unica formalis causa est justitia Dei; non qua tym justu eat , sed quia nos justor facie:
a oidelicet ab eo donati renoνamur miruta mentis nostrae , et ncm, modo reputamur , sed pere justi nominamur, et sumus , justiιiam in nobis recta Pientes , unusquisque Suam Secundiam mensuram, quam Spiritus Sanctus partitur singulis, prout pulera secundum μνriam cujusque divositionem , α operationem. Quamquam enim nemo possit esse
justus , nisi cui meritia passionis Domini nostri Iesia Christi communicantur et id tamen in hoc impii justificatione A, dum ejusdem sanctissimaa Passionis merito per Spiritum Sanctum Charitas Dei diffunditur in cordibus eorum , qui iuriscantur , alus ipsis inhaeret. Unde in ipsa justifcasione eum ra-
140쪽
Puri ΙΙ. de crina habi aiae . sice sancti an e 141 missione Paccatorum haec omnia simul infusa a Dpit hsmo per Iesum Chiristum, cui inser tiar, Idem, vem , et charitatem ; nam indes , nisi ad eam spes iaccedat , et charitas , neque unit perfecte cum Christo , neque cor ris ejus visum memirum e se , qua ratione perissime dicis r et idem sine Verissim mor euam , et otiosam esse. Ex hoc capite non solum hahetur veritas praesentis nostrae thesis , sed etiam totaeatholica doctrina justificatiouis adversus Protestantes. I 69. Prob. ex Scripturis. Homines non justificantur Per solam exteriorem imputationem justitiae Christi etc. si vere illis peccata remittantur, et deleantur. Sed ita clarissime Sacra Scriptura tam veteris, quam novi Tralamenti docet. Ergo etc. Prob. min. Et quidem ex veteri Testamento Isaiae cap. XLIX. v. 22. habemus et De-koi ut nubem iniquitates luas , et quasi nebulam Peccata tua. DF peccata non teguntur exterius justitia
Christi, sed revera delentur. ΙΙ. taechielis cap. XXXVI v. 25 , Dominus dicit: undam suster vos aquam
mundam , et mundabimini ab omnib- inqαinamentis uestris. Ergo peccata revera mundantur. III. In lib. II. Regum cap. XII. v. 13. scriptum est et Dominus transtulit peccatum tuum. Si a Davide, de quo loquitur , peccatum translatum fuit, utique non amplius fuit in illo. I o. Sed id clarius constat ex libris novi foederis.
Etenim. Dan. cap. I. v. lla. habemus et Deit eis
potestatem filios Dei Feri. et v. 29. Ecce Agnua Dei, ecce qui tollit peccatum mundi. et cap: XIV. v. a 3. Si γis diligit me, sermonem meum σπ