장음표시 사용
41쪽
riis locis. Ρrae celeris docuerunt , per originale pecca- tum liberum arbitrium penitus peri isse , et illius remansisse solum titulum sine re , quoniam humana Voluntas necessario movetur vel a gratia ad bonum , vela concupiscentia ad malum. Et quamvis liber non sitim , tameu, dicebaut , mala opera vere illi imputari ad peccatum , quia sui culpa in peccandi nec sita -
tem inciderat. Item confundentes originale peccatum cum concupiscentia , dicebant , omnes concupiscentiae motus , elsi naturales si ut, et necessarii, esse vera peccata
actualia , et mortalia. Et quoniam in omnibus operibus aliquid concupiscentiae invenitur, idcirco dicebant,
omnia opera non praedestina lorum esse peccata mortalia.
Rursus , eodem innixi principio , quia per Baptismum,
sicut per melera Sacramenta concupiscentia non destruitur, propterea dicebant, peccata non deleri per sacrameuta,
sed tantum legi et noti impulari , et id sola fide , qua
firmiter tenemus, nostra peccata tegi a justitia Christi. Et inde consequenter , quia uua , et eadem est justilia Christi , idcirco dicebant, omnes justos esse aequales. Ex his necessario sequebatur , quod per Lutherum, et Calvinum nulli inode bona opera conferre possunt ad justiscationem hominum , sed sussicere solam fidem. Verum pro fide non intelligebant sidem doctrinae et Mysteriorum Christi religionis , sed fidem promissionis, qua Pro certo habemus , peccata nobis non imputari. Hoc tamen discrimen erat inter Lutherum , et Calvinum , quod iste docebat , istiusmodi fidem semel apprehensam nusquam amitti posse ; ille aute in amitti dicebat per Peccata volutitaria , quae proinde , sicut et omnia opera
42쪽
. Rura L de Oratia aetarii 43 subsequentia , imputari. Priores errores , veluti maui . si os liaereses bic rejiqiinus , et damnamus , CeterOS au
tem deinceps suo loco. hit itaque de fide.
. PROPOSπιο Is. Per originati peccatum liberum humanum arbitrium non eat penitus extinctum t et ρrvterea Lutheri , et Caι-stini systemα de gratia Christi, in quo extinctum assa ritur , en falsum, , iinyium , et haereticum.. 55. Prob. Illud systema salsum est , impium , et
haeretieum , quod intimo sensui , et rectae rationi contradieit , opponilur luculentissimis Sacrarum Scripturarum testimoniis , et doctrinae Sanctorum Patrum , ex qua agnoseimus divinam, et Apostolicam Traditionem, et solemniter ab Ecelesia damnatum est. Sed tale est systema Lullieri , et Calvini. Ergo etc. Probatur major quoad ringulas ρartes. Prima assertio Lutheri , et Calvini, quae est fundamΗntum totius illorum systematis , et ex qua propterea ceteri fluunt errores, est quod Per Adae peccatum penitus amissum fuit liberum arbitrium. Sed hoc est evidenter salsum ; quoniam quisque Sesentit liberum in suis operationibus, et maxime in se de . terminando , vel suspendendo actum Voluntatis sub qua- is , etiam eVidenti , repraesentatione, et sic , in re iterando aut terminando examen. Ergo etc. Hisce adde quod si liber non esset homo , inutiles prorsus et V. nae insent cujuscumque generis leges , praecepta , cou'silia, minae , et objurgalioues , ae injustae quoque poe-uae , quae legum transgressoribus inuiguntur r et pro
43쪽
44 Inst. PMal. tib rar de chr. Red. Gratia plerea omnino actum esset de quaeumque societate, id quod dum salsum constanti experientia videmus , nihil etiam magis ruvinosum excogitari potest humano
56. Opponitur etiam luculentissimis Sacrarum Scripturarum testimoniis. Quippe major pars Scripturarum vel legem , vel praecepta , vel consilia , vel admonitiones exhibet , et praemia , aut poenas recte, aut male operantibus. Sed ad quid ista omnia, si liber non esset homo in suis actionibus p Ergo in Protestantium systemate una cum humana societate tota evertitur nostra Sanetissima Religio. Sed et innumera prorsus sunt testimonia , quae manifeste nostram praedicant libertatem. Isaiae
cap. V. V. 4. Quid est , quod debui ultra facere
Mineae meae, et non feci ei Z An quod e ectaui , ut faceret uvas , et fecit labruscas p Ergo voluntarie populus resistebat Dei gratiae. Lach. cap. I. v. 3 Conuertimini ad me , ait Dominus exercituum , et conuertar ad Mos. In Psal. CXVIII. v. ira. Inclinaui cor meum ad faciendas justificationes tuas. Ecclesia stici cap. XXXI. v. xo. Qui ρotuit travsgredi , et non est transgressus , facere mala , et non fecit. Unde apposite S. Augustinus in lib. de Spir. et Iit.
scribit. Cum potestas datu ' , non necessitas uti si onitur. Apostolus ad Philip . cap. II. v. I s. Cum metu , et tremore vestram salutem veramini. Et in prima ad Corinth. cap. III. v. 8. Unusquisques nutem propriam mercedem accistiet, secundum stium Iaborem. Dei enim sumus adjutores. Sed - clarius ibidem cap. VII. v. 37. Qui statuit in corde suo
44쪽
' Pars I. de Gratia actuali. 45mmus , non habens necessitatem , potestatem aulem habens suae ooluntatis. Omittimus , brevitatis causa, innumera caetera testimonia, et sic impium demonstramus idem Protestantium sy,tema.
57. Systema istud Deum sicit mendacem , et injustum. Ergo est impium. Et quidem Ex Luthero , et Calvino , quia destituti sumus libero arbitrio, nostra Salus unice repetenda est a Dei gratia , et in nihilo a nostra cooperatione. Sed multi in hoc systemale damnantur. Ergo mendax Deus , qui in Scripturis dicit , se velle salutem omnium. Qui vult , omnes homines
ralvos seri I. ad Timoth. cap. II. v. 4 et Risum
est , Ch istum mortuum esse pro omnibus ς ut praesertim habemus ex II. Epist. ad Corinth. Pro omnibus mortuus est Christus: item Deum non esse accepto rem. Dominus est in Coelis: et personarum acceptio non est apud eum ad Ephes. cap. I. V. 9. Mendax , et injustus erit in extremo judicio Christus judex : Mendax quoniam rationem reddens , quare
invitat electos ad Caelestem gloriam , dicet' Μalib. cap. XXVI. v. 54 : Venite , benedicti Patris
mei , possidetes paratum νObis regnum . . . Esuripi enim , et dedistis mihi manducaret , quoniam ad hujusmodi Charilatis opera nullam partem electi habuerunt et injustus autem , quia sine propria actuali culpa impiorum illos damnabit cruciandos aeterno igne ,'silio illis improperans. Discedite a ms , maledicti, in ignem aeterinum . . Esuristi , et non dedissss
53. Supersuum videtur exponere Mulentias SS. Pa-
45쪽
46 Ias . Theol. Lib. VII de Chr. Red. Gratiai rum , quoniam uao ore docent, ei praedicant hane veritatem , et nullus est , qui verbum unum prolute rit contra nostrum liberum arbitrium , quasi penitus suerit extinctum ex Adae peccato, et non potius Solum altenuatum dixerit. Nihilominus unum , vel alterum asserimus testimonium Sancti Augustini, sub cujus patrocinio suam esse doctrinam salso , et impudenter μ- elant haeretici. Itaque S. Doctor , qui integrum librum scripsit .de gralia, et libero arbitrio contra huc errorem, sic cap. I, ait. Qαoniam sunt qui m, qu/ sio gratiam Octi defendunt , ut negent hominis ι herum rem bitrium et arm quando fratis di fanaetur , negari existimant lGeram αrbitratim : hine aliquid scribens Nectente matura charitate , curaui. Et lib. II. contru Faustum inquit : Sub Des stellarum nullitis hominis generim ponimias , ut liberiam Poluntatis arbitrium , qtio vel heue , vel male inritar , propter Dei judicrum , ab omni necessitatis Diriculo Mindicemus. Nunquid melius , ei clarius inqui poterat S. Docaer pro libero arbitrio coope ante in negotio aetemura intulis sub auxilio Grulisse preevenientis , et mnco
Quod vero hoc systema damnatum' siti nou So lum quoad liberum arbitrium , sed etiam quoad omnes umquentias, quas ea hoc erroneo principio Novatores deducunt, mulias habemus Ecclesiae censuras. Sed quoniam omnes amplectitur Sacrosanctum Generale Coneilium: Tridentinuin, propteres praesertim congregatum , idcirco
salis est illius decreta referre. Itaque, ad evertendum erroneum Principium , cui lola innititur haeresis Novato-
46쪽
no I. de cratia actuali 4 rum , sie Patres definierunt Stas. VI. cap. VI. can. V.
Si quis liberum hominis arbitrium ρost 1 e Peccatum amissum , et eatnctum esse dixerit, aut rem
esse sine titulo, immo titulum sine re , , menιum denique a Satana inuectum in Ecclesiam ; anathema sit. et ibid0m cap. IV. Et VI. idem dccernitur etenim in hoc habemur: Si quis dixerit. non esse in 'potestate hominis uias auas malas facere , sed mala Opera , ita ut bona , Deum Uerari , non Permi sis solum , sed etiam proprie , et per SE . . ana thema sit. Et in illo : Si quis dixerit, bM-n hominis arbitrium a Deo motum , excitatum nshil eoo- Perari , assentiendo Deo excitanti , atque uocanti, quo ad obtinendam justificationis gratiam se dimo-nat , ac Praeρaret , neque pMse dissentire , si ν lit , sed peluti inanime quoddam nihil omnino agere , mereque Passive se habere , anathema ait. Quoad consequentias erroneas , sic decretum est Sera.
V. cum agitur de peccato Originali 'Si quis per Iesu Christi Domini nostri gratiam , quae in baptismuge confertur , reatum originalis Peccati remitti negσι , aue etiam asserit , non tolli totum illud , quod ram , et proρriam peccati rationem habeι, δεώ i lud dicit tantum radi . aut non imputari s AEnσμωma sit. Et ibidem , quod pertinet ad concupiscentiam , quam Novatores confundunt cum ipso peccato originali , ita Patres definiunt. Manere autem in baptiantis concuviscentiam , oel fomitem , haec Sanctis S m dus fatetur , et sentit , quae cum ad agonem- relisCια est , noce . non, consentientibus sed virilifer
47쪽
48 Inst. Thori. Lib. VII. de chr. Red crona per Christi Iesu gratiam remgnant bus , non vales: quinimo qui legitime certauerit , coronabitur. Hanc Concviscentiam , quam aliquando' Apostolus Peccatum amellat , Sancta Synodus declarat, Ecclesiam Catholicam nunquam intellexisse peccatum amellari , quod Qere , et Proprie in renatis Peccatum sit, sed quia ex Peccato est , et ad ρeccatum
inclinat. Si quis autem contrarium senserit , anathemta sit. Et sic pariter caeterue erroneae Consequentiae , quas Lutherus , et Calvinus deducebant ex codeni principio , damnatae fuerunt sequentibus can. praesertim
VII. IX. XI. XII. XIII. et XIV. Ergo Systema de Gratia Luilieri , et Calvitii est salsum , impium , et
haereticum. - . Solountur obieesiones.
. 6o. Omni genere argumoniorum nostram illesim impe- . tunt Haeretici , scilicet ex Scripturis , cx Sanctis ritribus, et naturali ratione ; et quidem modo quoad utrumque statum , naturalem scilicet , et supernaturalem , et modo quoad hunc solam. Itaque quoad . utrumque Sic Calviniatae argumentantur: Ieremiae cap. X. v. 23. hahemus. Scio , Domine ἰ quia non est hominis οὐ φθα ς nec piri est . . ut ambiadet , et dirigat gressus suo3. Ergo homo non ost libem ' , . . . . admissa auctoritate , dist. Lensum. Non est solius hominis dirigere gressus suos , ut optatum assequatur
finem , sed indiget Dei auxilio , sive gratia , qua illustretur ejus intellectu , ne decipiatur in electione , 'et corrobore ue volutitas', Meremoveantur impedimenta ,
48쪽
conc. nultimode est hominis via ejus nego. Itaque , sicut nos quoque propugnamus , non est in Sola potestate hominis recie dirigere gressus suos , sed indiget Dei gratia praeveniente , quae illustret ejus intellectum , et con- mi ante etiam , ut infirma voluntas inclinetur ad he ne operandum e Sed verum est etiam , quod in nostro arbitrio est assentiri , vel dissentire. Quod id hoc sensu accipienda sint verba Ieremiae in objectione allata , id clare patet ex cap. XVIII. v. II. ubi idem Propheta dicit. Repertatur unusquisque α λα sua mala, et dirigite pias oestras , et stutata oestra. Caeterum plena est Scriptura lestimoniorum pro libero nostro ar-hitrio. Sed sussicit illud Proverb. cap. XVI. V. 9. Corhominis disponit viam suam , sed Domini est dis
6r. C. Atqui nullimode est in potestate hominis dirigere gressus sum. Ergo est. Prob. Ita res se habet, si homoi nequeat corrigi , . cum Deus illum despexerit. Sed id praecisis verbis habemus ex Ecclesiaste cap. VIl. V. 34. Considera πera Dei, quod nemo possit corrigere , quem ille demexerit. Ergo etc. . Dist. sensum. Non potςst corrigi sine gratia , et sine dissicultate , conc., non potest ab8olute , nego. Utique sine gratia et praecedente, et concomitante , nullo modo potest ex se solo impius corrigi , et redire in viam salutis , at non ita adjutus gratia Dei. Admodum id etiam dissicile est sub auxilio gratiae consuetae , -- Pter pravam consuetudinem peccandi , ex qua factum est , ut magis obnubilatus sit illius intellectus ad clam cognoscendam veritatem , et mugis infirma iacta sit vo
49쪽
50 Insi Theri. Lib. VII. de chr. Red. Gratia luntas , ut contra imperum concupiscentiae inclinetur ad
deserendam viam iniquitatis. Sed id tamen non est absolute impossibile , quia auxilio gratiae sufficientis , quam nulli denegat Deus , ut dicemus, potest semper recurrere ad orationes , et humiliter petere a Deo auxilia robustiora , et efficacia ad sui conversiouem operandam. Et tune juxta doctrinam Divi Thomae r. a. q. I 9. vere dicitur posse operari , quia quod possumus per amicos , per nos ipsos possumus. Unde Apostolus ad Philip. tap. IV. v. II. scripsti. Omnia possum ines , qui me consiortat. 62. c. Atqui revera non est in nostra libertate dirigere gressus ad viam salutis aeternae. Ergo etc. Prob. Apostolus ad Rom. cap. IX. V. 8. scribit. CujuxuuJι Deus ) miseretur , et quem piat , indurat. Ergo si ad sui albitrium Deus miseretur , aut indurat , et nonnisi illi , quorum miseretur , salvari possunt , et nulli mode illi , quos sndurat , dicendum , quod nullo modo est in nostra potestate dirigere gressus pro aeterna
. . dist. sensum allati testimonii et quem vult , indurat . negative , scilicet non praebens auxilia robustiora , ex quo ni , ut impius in poenam suorum scelerum perseveret in via pessima , in quam voluntarie ingressus est, Conc., indurat positive, nego. Itaque Deus non directe , et proprio , ut blasphemat Calvinus , et Puri tant', sed improprie , et indirecte , scilicet non miseranas , neque praebendo robusti 0ra auxilia , scelestorum corda indurat. Sic enim sit , et merito quidem , ut qui voluntarie restitit gratiae suffcienti, quam , ut hic pro
50쪽
Pars I. de cratia actuali blcerio ponimus , Deus omnibus impertitur , ex consuetudine sectandi pravas cupiditates , reperiatur in vera 'sed morali tantum , non autem absoluta , necessitate , ut cum sola gratia sussicienti , se retrahat a viis suis.
Nec id ullam arguit in Deo injustitiam , nec in sic duratis desectum libertatis. Non illud quidem , quis cum hujusmodi peccatores Dei gratiae restiterint , et sectati sint impietatem, jam rei sicli sunt mortis aeternae , et indigni , quibus majora dona Deus imperitatur. Non aliud , quoniam libere restiterunt gratiae Dei , et propterea nimis infirmi facti sunt , ut possint resistere Validioribus inimicis. 63. C. Atqui non negative , sed directe , et quidem
sine praecedenti causa , Deus obdurat, imo destinat aliquos morti aeternae , sicut alios vitae aeternae pariter sine praecedentibus meritis. Ergo etc. Prob. Apostolus
post laudata verba stati m subdit: Quid adhuc quaeriarur 8 Voluntati enim ejus quis resistit 7 o homo ,
tu quis .es , qui respondeas Deo 2 Nunquid dicierimentum et , qui se xit : quid me jecisti sie pri non habet potestatem Multas lias eae eadem massa facere aliud quidem Oas in honorem , aliud uero in contumeliam 8 Quid clarius desiderari potest,
ut dicamus , quod a solo Deo , et nullimode a nostra voluntate , pendet aeterna mors , aut vita pii . Quod nullo modo Paulus in adducto testimonio infidiari velit liberum hominis arbitrium , certum, Cerinlissimum est, tum quia praecisis verbis illud asseritur in infinitis Seripturae locis , quinimo quia sine illo super- Vacanea prorsus esset Scriptura; cum etiam , quia ipse